中國藝術(shù)的基本精神40頁課件

1、中國藝術(shù)的基本精神趙永新藝術(shù)是甚么 ?亞里士多德: 藝術(shù)是自然的模仿萊新: 藝術(shù)是以美為理想, 而完成的自然托爾斯泰: 藝術(shù)是人間傳達(dá)其感情的手段馬蒂斯: 藝術(shù)是自我感情的表現(xiàn)藝術(shù)的意思藝術(shù)包含了人工或人為的意思古籍云“耕耘樹藝”,“藝”有種植之義論語:求也藝,又有才能和技術(shù)的意思狹義的藝術(shù)相當(dāng)于英文的FINE ARTS廣義的藝術(shù)藝術(shù)和技術(shù)同義嚴(yán)格的意義藝術(shù)是人類通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實生活和精神世界的形像反映, 也是藝術(shù)家知識,情感,理想,意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物.藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要,從而在社會生活,尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用.藝術(shù)的表達(dá)形象空間藝術(shù)即所謂造型藝

2、術(shù)或美術(shù)如建筑,雕塑,繪畫時間藝術(shù)音樂文藝運動藝術(shù)舞蹈啞劇演劇中西處理藝術(shù)的態(tài)度西方是智性的中國是以與生活所系為主.中國主張:藝術(shù)生活化,而生活的最高境界就是藝術(shù).中西藝術(shù)正在融合之中,新的藝術(shù)面貌即將呈現(xiàn)出來世界藝術(shù)寶庫中最珍貴的遺產(chǎn)-中國藝術(shù)中國藝術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展和演變過程形成了自己獨特的民族風(fēng)格傳統(tǒng)精神吸收世界藝術(shù)的養(yǎng)分又影響世界的藝術(shù)發(fā)展著名外國藝術(shù)家的意見畢加索和馬蒂斯從非洲的原始藝術(shù)中獲得靈感普落特爾的會客室內(nèi)陳列著中國北魏時期的兩個雕塑品佛教藝術(shù)傳入中國 北魏的造像，深受漢文化的感染，一反過去雄偉豪放的風(fēng)格，而以溫文儒雅，秀麗窈窕的氣質(zhì)著稱。 摩洛爾旅行家伊本.拔都塔對中國

3、畫的評價:中國是全人類中手藝最高明的和最鑒賞力的人民至于繪畫,確實沒有一個民族-不管是基督徒或非基督徒能趕得上中國人.他們在美術(shù)上的才能是非凡的馬可.波羅將中國園林風(fēng)光介紹到歐洲以后,引起歐洲人的極大興趣歐洲人甚至企圖在歐洲仿造中國園林.著名的有蘇州的拙政園 中國藝術(shù)已經(jīng)超越東方中國藝術(shù)有世界性的魅力中國藝術(shù)的魅力來自它的傳統(tǒng)和精神中國藝術(shù)精神滲透在藝術(shù)的各個領(lǐng)域禮樂一體中國古代教育以六藝為主要內(nèi)容六藝就是禮,樂,射,御,書,數(shù)禮,樂居首樂附于禮儒家推崇樂樂更在眾多藝術(shù)種類中獨居至尊樂的作用儒家把樂看作是道德感化和政治教化的手段樂除了聲樂,器樂外,還包括詩歌,舞蹈,傳說和雛型戲劇孔子:興于詩,

4、立于禮,成于樂荀子:可以善民心,移風(fēng)易俗可以使民和,民齊,兵勁城固歷代統(tǒng)治者視為統(tǒng)治工具樂的融和性西方是一門獨立的藝術(shù)中國藝術(shù)的各種門類則是互相影響,融為一體古代的樂,是音樂,舞蹈,詩歌的綜合藝術(shù)詩經(jīng)可以朗誦詞,曲更加要合樂后來發(fā)展的雜劇,更是唱,做,唸,打,樣樣皆齊詩畫同源在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)觀念,在繪畫,書法,音樂和雕塑中可以找到呼應(yīng).漢唐以后,詩畫的藝術(shù)精神,美學(xué)觀念夜是相近的,兩者結(jié)合得很緊密在抒情,暢神,求趣等方面都是一樣的.唐朝詩人王維更被宋代大文豪蘇東坡譽為“詩中有畫,畫中有詩”王維的山居秋暝題畫詩題畫詩是詠嘆畫的意境詩在畫面中所占的位置,也構(gòu)成畫的一部分-詩畫融合詩意能發(fā)

5、揮畫意,顯示寫作動機,增加趣味畫可以發(fā)揮詩意,把詩歌的意境進一步開闊書畫同源書與畫一耳書法是以漢字為表現(xiàn)對象繪畫是以自然客體為表現(xiàn)對象兩者有天然的聯(lián)系用毛筆線條造型講究筆墨情趣看看書畫藏品園林藝術(shù)和詩文,繪畫等文學(xué)藝術(shù)緊密結(jié)合園林中有詩情畫意詩文中也有園林的題材杜甫的“名園依綠水,野竹上青霄”司馬相如的“上林賦”大明湖的對聯(lián)物我一體,崇尚自然中國古典的哲學(xué)精神強調(diào)天人合一天人感應(yīng)追求與自然的和諧統(tǒng)一人們順應(yīng)自然崇尚自然孔子: 仁者樂山,智者樂水老子: 人法地,地法天,天法道莊子: 天地有大美老莊與自然莊子: 由天地的大美產(chǎn)生的樂,稱為至樂主要內(nèi)容是使人的精神得到自由解放,建立自由的精神王國,是

6、藝術(shù)精神的最高體現(xiàn),而這種精神來自自然.玄學(xué):道合自然,名教本于自然除了使人的自身成為美的對象外,更使山水松竹等自然景物,成為美的對象.人類的社會美和自然美統(tǒng)一起來畫和自然中國的山水畫到了宋元時期已經(jīng)到了高峰注意人和自然的和諧統(tǒng)一感情可以互相交流借山水來表達(dá)自己的意向和情趣自然景色和作者心中的意象,抱負(fù)結(jié)合園林與自然的關(guān)系借山借景-依自然之勢,不扭曲,不拘方向,不加人工剪裁效果使觀賞者產(chǎn)生遼闊的視野以及令住在園林中的人感覺可以和自然融為一體園林的特色亭,臺,樓,閣,榭,池,山,水,橋文學(xué)詩畫花鳥蟲魚借旁邊的山水,擴闊視野借自然變化以增加園林的變化如流水,春夏秋冬物我關(guān)系何謂”遷想妙得”畫家在構(gòu)

7、思的時候,必須遷移自己的思想深刻地認(rèn)識世界進行選擇才能有所妙得創(chuàng)造出生動的藝術(shù)形象捕捉對象的本質(zhì)及對象之神物我合一畫家面對客觀的山水景物通過主觀的感受,理解即是感興然后再用藝術(shù)手法再把山水加工呈現(xiàn)出來創(chuàng)造出感人的生動的藝術(shù)形象追求意境何謂意境即是指藝術(shù)家從對客觀事物的觀察,認(rèn)識,體驗感受中產(chǎn)生了某種思想感情通過特殊的藝術(shù)構(gòu)思和形象塑造把這種思想感情充分表現(xiàn)出來-產(chǎn)生一種人的境界.清明上河圖北宋畫家-張擇端描畫北宋末年汴京的情況內(nèi)容-汴京近郊在清明時節(jié)的節(jié)日風(fēng)光社會各階層的生活情狀反映了奢華逸樂和貧困辛勞者的鮮明對比追求情趣建筑藝術(shù)天壇-皇帝祭天,祈福天圓地方分上中下三層分別代表九重天,七重天,

8、五重天莊嚴(yán),神圣,崇高注重神似中國藝術(shù)注重神似注重表現(xiàn)物的神態(tài)抒發(fā)藝術(shù)家所獲得的義趣托物寄意寓情于景以形寫神提倡形神兼?zhèn)潺R白石是一個例子名家之言沈括: 書畫之妙,當(dāng)以神會,難可以形器求也蘇東坡:論畫以形似,見與兒童鄰蘇東坡畫朱竹,關(guān)鍵在于體現(xiàn)竹子的精神元代倪云林:仆之所謂畫者,不過逸筆草草,不求形似,聊以自娛耳明代八大山人朱耷的飛禽走獸朱耷的畫的特色朱耷，又稱八大山人，別號甚多。為明寧王朱權(quán)后裔。明亡后，剃度為僧。其花鳥畫尤多有象征寓意，借以發(fā)泄內(nèi)心抑郁。山水學(xué)董其昌，兼取黃公望、倪瓚，惟脫去明麗幽雅而代之以荒寂枯冷。為四僧之一。荷花水鳧圖畫筆法淵源自林良、陳淳、徐渭等水墨寫意風(fēng)格。畫荷花莖葉率意奔放，用筆雄健潑辣，自成一家。繪水鳧瞠目作怒瞪狀，為一貫朱耷畫禽魚的常見手法，似表達(dá)其心內(nèi)對時局之不滿。另以大片留白表現(xiàn)水塘，作平衡整體之構(gòu)圖和給予觀者幻想之空間。 中國雕刻強調(diào)象物的神韻追求傳神展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和刻畫人物的神情形態(tài)樂山大佛請看看樂山大佛的圖片中國藝術(shù)中所謂的神既指客觀事物的精神又指藝術(shù)家