第一章人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論

1、文化人類(lèi)學(xué)馬廣海馬廣海第一章第一章 人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論v本課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)本課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)v要求學(xué)生掌握文化人類(lèi)學(xué)的基本理論、方法要求學(xué)生掌握文化人類(lèi)學(xué)的基本理論、方法和基本知識(shí)，能夠運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的理論知和基本知識(shí)，能夠運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的理論知識(shí)分析各種社會(huì)文化現(xiàn)象，能根據(jù)中國(guó)社會(huì)識(shí)分析各種社會(huì)文化現(xiàn)象，能根據(jù)中國(guó)社會(huì)的文化資料進(jìn)行一些基礎(chǔ)性的人類(lèi)學(xué)研究。的文化資料進(jìn)行一些基礎(chǔ)性的人類(lèi)學(xué)研究。 第一節(jié)第一節(jié) 人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象v一、什么是人類(lèi)學(xué)一、什么是人類(lèi)學(xué)v人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)(anthropology)(anthropology)一詞來(lái)源于希臘文，一詞來(lái)源于希臘文，也就是也就是“關(guān)

2、于人的科學(xué)關(guān)于人的科學(xué)”(The Science of (The Science of Man)Man)。然而，這是一種既準(zhǔn)確又不準(zhǔn)確的對(duì)。然而，這是一種既準(zhǔn)確又不準(zhǔn)確的對(duì)于人類(lèi)學(xué)的解釋。于人類(lèi)學(xué)的解釋。v這樣的一個(gè)答案，不求甚解的人會(huì)放過(guò)，不這樣的一個(gè)答案，不求甚解的人會(huì)放過(guò)，不小心的人則可能受到它的誘惑，而深思的人小心的人則可能受到它的誘惑，而深思的人則知道，它包含的信息量并不怎么大。則知道，它包含的信息量并不怎么大。v歷史上關(guān)于人類(lèi)學(xué)的幾個(gè)重要定義：歷史上關(guān)于人類(lèi)學(xué)的幾個(gè)重要定義：v16551655年發(fā)表的沒(méi)有署名的年發(fā)表的沒(méi)有署名的抽象人類(lèi)學(xué)抽象人類(lèi)學(xué)(Anthropologie ab

3、stracted)(Anthropologie abstracted)一書(shū)的作者一書(shū)的作者給人類(lèi)學(xué)下了這樣的定義：給人類(lèi)學(xué)下了這樣的定義： 人類(lèi)學(xué)或人類(lèi)特征史，迄今為止一般應(yīng)當(dāng)人類(lèi)學(xué)或人類(lèi)特征史，迄今為止一般應(yīng)當(dāng)分為兩類(lèi)：第一類(lèi)為心理學(xué)，即關(guān)于理性分為兩類(lèi)：第一類(lèi)為心理學(xué)，即關(guān)于理性靈魂的本性的討論；第二類(lèi)為解剖學(xué)，也靈魂的本性的討論；第二類(lèi)為解剖學(xué)，也就是說(shuō)通過(guò)解剖揭示人體結(jié)構(gòu)或者構(gòu)造。就是說(shuō)通過(guò)解剖揭示人體結(jié)構(gòu)或者構(gòu)造。v18221822年出版的年出版的英國(guó)百科全書(shū)英國(guó)百科全書(shū)：人類(lèi)學(xué)：人類(lèi)學(xué)是關(guān)于人類(lèi)自然特性的研究是關(guān)于人類(lèi)自然特性的研究。v多賓諾多賓諾(Topinard)1876(To

4、pinard)1876年發(fā)表的年發(fā)表的人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)一書(shū)中說(shuō)：人類(lèi)學(xué)是自然史的分支，是研一書(shū)中說(shuō)：人類(lèi)學(xué)是自然史的分支，是研究人類(lèi)和人類(lèi)種族的學(xué)問(wèn)。究人類(lèi)和人類(lèi)種族的學(xué)問(wèn)。v2020世紀(jì)以后，人類(lèi)學(xué)的研究已經(jīng)不再局限于世紀(jì)以后，人類(lèi)學(xué)的研究已經(jīng)不再局限于人類(lèi)種族的生物特征上，而更多的涉及到因人類(lèi)種族的生物特征上，而更多的涉及到因?yàn)椴煌褡宓奈幕儺惗鴮?dǎo)致的人類(lèi)群體的為不同民族的文化變異而導(dǎo)致的人類(lèi)群體的差異。差異。v威斯勒威斯勒(Clark Wissler)(Clark Wissler)：v人類(lèi)學(xué)是研究人的科學(xué)，包括所有把人當(dāng)人類(lèi)學(xué)是研究人的科學(xué)，包括所有把人當(dāng)作社會(huì)的動(dòng)物作社會(huì)的動(dòng)物(soci

5、al animal)(social animal)而加以討論而加以討論的問(wèn)題。的問(wèn)題。v人類(lèi)學(xué)努力于歷史所不及的地方，期于重人類(lèi)學(xué)努力于歷史所不及的地方，期于重新發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的起源及其在洪荒之世即所謂新發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的起源及其在洪荒之世即所謂史前時(shí)代之繁變的境遇史前時(shí)代之繁變的境遇(varying fortune).(varying fortune).v馬林諾夫斯基馬林諾夫斯基(Bromslow Malinowski)(Bromslow Malinowski)：v人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)及其在各種發(fā)展程度中人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)及其在各種發(fā)展程度中的的文化文化的科學(xué)。包括人類(lèi)的軀體，種族的的科學(xué)。包括人類(lèi)的軀體，種族

6、的差異，文明，社會(huì)構(gòu)造，以及對(duì)于環(huán)境之差異，文明，社會(huì)構(gòu)造，以及對(duì)于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問(wèn)題之研究。心靈的反應(yīng)等問(wèn)題之研究。v馬林諾夫斯基已經(jīng)明確指出人類(lèi)學(xué)是馬林諾夫斯基已經(jīng)明確指出人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)文化的科學(xué)，并將文明、社研究人類(lèi)文化的科學(xué)，并將文明、社會(huì)構(gòu)造、心靈反應(yīng)等作為文化的具體會(huì)構(gòu)造、心靈反應(yīng)等作為文化的具體事項(xiàng)。事項(xiàng)。v這與早期將人類(lèi)學(xué)僅僅看成是對(duì)人類(lèi)這與早期將人類(lèi)學(xué)僅僅看成是對(duì)人類(lèi)軀體的研究的觀點(diǎn)是有著根本的區(qū)別軀體的研究的觀點(diǎn)是有著根本的區(qū)別的。的。 v定義定義: :v人類(lèi)學(xué)是一門(mén)橫跨自然科學(xué)和人文社會(huì)科人類(lèi)學(xué)是一門(mén)橫跨自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間的綜合性學(xué)科。它研究人的兩種屬學(xué)之間

7、的綜合性學(xué)科。它研究人的兩種屬性：生物性和文化性。性：生物性和文化性。v它試圖通過(guò)科學(xué)的方法來(lái)回答關(guān)于人類(lèi)自它試圖通過(guò)科學(xué)的方法來(lái)回答關(guān)于人類(lèi)自身的一系列問(wèn)題。它從各個(gè)方面綜合地考身的一系列問(wèn)題。它從各個(gè)方面綜合地考察研究人類(lèi)的生物性及其文化的發(fā)生、演察研究人類(lèi)的生物性及其文化的發(fā)生、演化和當(dāng)代變異?；彤?dāng)代變異。第二節(jié) 人類(lèi)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域v人類(lèi)學(xué)的研究范圍十分廣闊，概括起來(lái)人類(lèi)學(xué)的研究范圍十分廣闊，概括起來(lái)說(shuō)，它包括說(shuō)，它包括交叉文化研究交叉文化研究和和進(jìn)化論研究進(jìn)化論研究?jī)蓚€(gè)方面：兩個(gè)方面：v現(xiàn)代人們?cè)谲|體和文化上如何的相異和現(xiàn)代人們?cè)谲|體和文化上如何的相異和相似，以及他們的軀體和文化是如何

8、進(jìn)相似，以及他們的軀體和文化是如何進(jìn)化的?；?。v換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的主題是研究換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的主題是研究橫跨整個(gè)地橫跨整個(gè)地球球和和貫穿整個(gè)歷史貫穿整個(gè)歷史的所有人類(lèi)。的所有人類(lèi)。v研究他們的軀體和文化的各個(gè)方面，從他們研究他們的軀體和文化的各個(gè)方面，從他們的牙齒如何形成到他們的如何獲取食物、建的牙齒如何形成到他們的如何獲取食物、建造房屋和撫養(yǎng)兒童。造房屋和撫養(yǎng)兒童。 v人類(lèi)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域就是建立在這樣廣泛的研人類(lèi)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域就是建立在這樣廣泛的研究范圍上的。究范圍上的。v一、人類(lèi)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域一、人類(lèi)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)分科傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)分科人類(lèi)學(xué)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)考古人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言

9、人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)v現(xiàn)在通常對(duì)人類(lèi)學(xué)的分科是根據(jù)對(duì)人的研現(xiàn)在通常對(duì)人類(lèi)學(xué)的分科是根據(jù)對(duì)人的研究的側(cè)重點(diǎn)的不同，分成兩大分支究的側(cè)重點(diǎn)的不同，分成兩大分支: :v研究人類(lèi)本身生物性一面的學(xué)問(wèn)稱(chēng)體質(zhì)人研究人類(lèi)本身生物性一面的學(xué)問(wèn)稱(chēng)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)類(lèi)學(xué)(physical anthropology),(physical anthropology),通常歸入通常歸入自然科學(xué)范疇自然科學(xué)范疇. .v研究人的文化性一面的學(xué)問(wèn)稱(chēng)文化人類(lèi)學(xué)研究人的文化性一面的學(xué)問(wèn)稱(chēng)文化人類(lèi)學(xué)(cultural anthropology),(cultural anthropology),屬于人文社會(huì)屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇?？茖W(xué)范

10、疇。 v體質(zhì)人類(lèi)學(xué)也叫作生物人類(lèi)學(xué)，就是把人體質(zhì)人類(lèi)學(xué)也叫作生物人類(lèi)學(xué)，就是把人類(lèi)的過(guò)去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來(lái)研究類(lèi)的過(guò)去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來(lái)研究的人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科。的人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科。v第一，是人類(lèi)的產(chǎn)生和進(jìn)化問(wèn)題第一，是人類(lèi)的產(chǎn)生和進(jìn)化問(wèn)題測(cè)定測(cè)定是哪些因素的變化使我們的世界從猿人祖是哪些因素的變化使我們的世界從猿人祖先那里分化而來(lái)和為什么如此。先那里分化而來(lái)和為什么如此。v第二，當(dāng)代人類(lèi)居民在生物特征上的差異第二，當(dāng)代人類(lèi)居民在生物特征上的差異及其原因問(wèn)題，即人種學(xué)研究。及其原因問(wèn)題，即人種學(xué)研究。我我=人人?我我=人人?v體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的分支體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的分支v醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、工程人類(lèi)學(xué)、

11、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、工程人類(lèi)學(xué)、 遺傳人類(lèi)學(xué)、靈長(zhǎng)類(lèi)人類(lèi)學(xué)等遺傳人類(lèi)學(xué)、靈長(zhǎng)類(lèi)人類(lèi)學(xué)等湯恩幼兒與露西Taung child,250萬(wàn)年前；Lucy,(AL288-1)，320萬(wàn)年前Lucy化石露西復(fù)原圖v文化人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)v又叫做社會(huì)人類(lèi)學(xué)，近幾十年歐美一些國(guó)家中則比又叫做社會(huì)人類(lèi)學(xué)，近幾十年歐美一些國(guó)家中則比較通用較通用“社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)”(Sociocultural (Sociocultural anthropology)anthropology)這一名稱(chēng)。這一名稱(chēng)。v它原來(lái)是與體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)它原來(lái)是與體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)并列的人類(lèi)學(xué)的四大分科之一。

12、并列的人類(lèi)學(xué)的四大分科之一。v從從20 20 世紀(jì)初，它逐漸從廣義的人類(lèi)學(xué)中分離出來(lái)，世紀(jì)初，它逐漸從廣義的人類(lèi)學(xué)中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)變成為一門(mén)社會(huì)人文科學(xué)。轉(zhuǎn)變成為一門(mén)社會(huì)人文科學(xué)。 v現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)界比較一致的看法是，文化現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)界比較一致的看法是，文化人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)的兩大分科之一，它所的兩大分科之一，它所研究的是研究的是特定的人類(lèi)文化特定的人類(lèi)文化及一般意義上及一般意義上的人類(lèi)文化的基本模式。的人類(lèi)文化的基本模式。v而考古學(xué)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)而考古學(xué)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)這三門(mén)與人類(lèi)文化直接相關(guān)的科學(xué)則是這三門(mén)與人類(lèi)文化直接相關(guān)的科學(xué)則是文化人類(lèi)學(xué)的三大組成部分。文化人

13、類(lèi)學(xué)的三大組成部分。v考古學(xué)（考古人類(lèi)學(xué)）考古學(xué)（考古人類(lèi)學(xué)）v作為文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科之一，作為文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科之一，它是通過(guò)研究以往人類(lèi)的物質(zhì)遺它是通過(guò)研究以往人類(lèi)的物質(zhì)遺存來(lái)解釋和描述人類(lèi)文化的演化存來(lái)解釋和描述人類(lèi)文化的演化軌跡的。軌跡的。v從某種意義上說(shuō)，考古學(xué)與歷史學(xué)所關(guān)心的從某種意義上說(shuō)，考古學(xué)與歷史學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題相類(lèi)似，但考古學(xué)研究的時(shí)間跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)問(wèn)題相類(lèi)似，但考古學(xué)研究的時(shí)間跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史學(xué)。超過(guò)了歷史學(xué)。v因?yàn)闅v史學(xué)所研究的主要是有文獻(xiàn)記錄的社因?yàn)闅v史學(xué)所研究的主要是有文獻(xiàn)記錄的社會(huì)，距今也不過(guò)五、六千年的時(shí)間。然而人會(huì)，距今也不過(guò)五、六千年的時(shí)間。然而人類(lèi)社會(huì)存在的

14、時(shí)間則要長(zhǎng)的多。類(lèi)社會(huì)存在的時(shí)間則要長(zhǎng)的多。v即使在五、六千年內(nèi)，絕大多數(shù)社會(huì)也是無(wú)即使在五、六千年內(nèi)，絕大多數(shù)社會(huì)也是無(wú)文字的社會(huì)，對(duì)所有這些無(wú)文字社會(huì)來(lái)說(shuō)，文字的社會(huì)，對(duì)所有這些無(wú)文字社會(huì)來(lái)說(shuō)，考古學(xué)便充當(dāng)了歷史學(xué)的角色，考古學(xué)正是考古學(xué)便充當(dāng)了歷史學(xué)的角色，考古學(xué)正是通過(guò)人類(lèi)文化的遺跡來(lái)重建這些社會(huì)的歷史通過(guò)人類(lèi)文化的遺跡來(lái)重建這些社會(huì)的歷史的。的。v考古學(xué)雖然注重的是對(duì)過(guò)去的研究，但現(xiàn)在考古學(xué)雖然注重的是對(duì)過(guò)去的研究，但現(xiàn)在也有一些考古學(xué)家嘗試用考古學(xué)的方法和手也有一些考古學(xué)家嘗試用考古學(xué)的方法和手段來(lái)研究解決當(dāng)代的問(wèn)題。段來(lái)研究解決當(dāng)代的問(wèn)題。v典型的例子是美國(guó)亞利桑那大學(xué)所實(shí)施的典

15、型的例子是美國(guó)亞利桑那大學(xué)所實(shí)施的“垃圾計(jì)劃垃圾計(jì)劃”，這一計(jì)劃的目的是通過(guò)仔細(xì)，這一計(jì)劃的目的是通過(guò)仔細(xì)地發(fā)掘和研究現(xiàn)代家庭的廢棄物來(lái)了解關(guān)于地發(fā)掘和研究現(xiàn)代家庭的廢棄物來(lái)了解關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)物資流通情況的信息。現(xiàn)代社會(huì)物資流通情況的信息。v結(jié)果發(fā)現(xiàn)這一方法在某些方面明顯地優(yōu)于社結(jié)果發(fā)現(xiàn)這一方法在某些方面明顯地優(yōu)于社會(huì)學(xué)的訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查法。會(huì)學(xué)的訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查法。v語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)v人類(lèi)學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)研究，也叫做語(yǔ)人類(lèi)學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)研究，也叫做語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)，是文化人類(lèi)學(xué)的第二個(gè)言人類(lèi)學(xué)，是文化人類(lèi)學(xué)的第二個(gè)分支。分支。v這是一個(gè)從人類(lèi)學(xué)的角度研究人類(lèi)這是一個(gè)從人類(lèi)學(xué)的角度研究人類(lèi)語(yǔ)言問(wèn)題的文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科語(yǔ)言問(wèn)題

16、的文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科.v它主張把人類(lèi)的語(yǔ)言作為社會(huì)文化它主張把人類(lèi)的語(yǔ)言作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分加以研究。的一個(gè)重要組成部分加以研究。v語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)比人類(lèi)學(xué)更早獨(dú)立的學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)比人類(lèi)學(xué)更早獨(dú)立的學(xué)科，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)就是借助于語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)進(jìn)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)就是借助于語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的研究。行人類(lèi)學(xué)的研究。v在進(jìn)行田野工作的早期常常在語(yǔ)言學(xué)家在進(jìn)行田野工作的早期常常在語(yǔ)言學(xué)家的幫助下研究無(wú)文字語(yǔ)言，這樣就使兩的幫助下研究無(wú)文字語(yǔ)言，這樣就使兩門(mén)學(xué)科聯(lián)系在一起了。門(mén)學(xué)科聯(lián)系在一起了。v與一般語(yǔ)言學(xué)相比，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)更注重與一般語(yǔ)言學(xué)相比，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)更注重研究無(wú)文字語(yǔ)言的歷史與結(jié)構(gòu)。研究無(wú)文

17、字語(yǔ)言的歷史與結(jié)構(gòu)。v語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)可以分為三個(gè)部分：語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)可以分為三個(gè)部分：v第一個(gè)部分叫做描述語(yǔ)言學(xué)第一個(gè)部分叫做描述語(yǔ)言學(xué)(descriptive linguistics)(descriptive linguistics)或結(jié)構(gòu)語(yǔ)或結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，它所關(guān)心的是當(dāng)代各種語(yǔ)言有什言學(xué)，它所關(guān)心的是當(dāng)代各種語(yǔ)言有什么不同，特別是在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)上有什么么不同，特別是在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)上有什么差異。差異。 v第二個(gè)部分是歷史語(yǔ)言學(xué)（第二個(gè)部分是歷史語(yǔ)言學(xué)（Historical Historical linguisticslinguistics）或比較語(yǔ)言學(xué)。它所關(guān)）或比較語(yǔ)言學(xué)。它所關(guān)心的是語(yǔ)言的起源和今天人

18、們所使用的心的是語(yǔ)言的起源和今天人們所使用的語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程。語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程。 v第三個(gè)部分是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)第三個(gè)部分是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(Sociolinguistics)(Sociolinguistics)，它所關(guān)心的是在，它所關(guān)心的是在實(shí)際的言語(yǔ)活動(dòng)中語(yǔ)言的作用問(wèn)題，研實(shí)際的言語(yǔ)活動(dòng)中語(yǔ)言的作用問(wèn)題，研究語(yǔ)言與各種社會(huì)因素之間的關(guān)系。究語(yǔ)言與各種社會(huì)因素之間的關(guān)系。v民族學(xué)民族學(xué)v民族學(xué)是文化人類(lèi)學(xué)的第三個(gè)分支學(xué)科民族學(xué)是文化人類(lèi)學(xué)的第三個(gè)分支學(xué)科. .v民族學(xué)民族學(xué)(ethnology)(ethnology)這一名稱(chēng)在不同的這一名稱(chēng)在不同的國(guó)家和地區(qū)，在不同的歷史階段有多種國(guó)家和地區(qū)，在不同的歷史階

19、段有多種不同含義不同含義. .v作為一個(gè)名詞作為一個(gè)名詞,ethnology,ethnology源于希臘文源于希臘文, ,由由ethnos(ethnos(族體、民族族體、民族) )和和logos(logos(科學(xué)科學(xué)) )組成的。是一門(mén)研究民族共同體的學(xué)問(wèn)。組成的。是一門(mén)研究民族共同體的學(xué)問(wèn)。v民族學(xué)這一名詞最早出現(xiàn)在民族學(xué)這一名詞最早出現(xiàn)在1717世紀(jì)初世紀(jì)初(1607(1607年年).).v在早期，這一術(shù)語(yǔ)就是在早期，這一術(shù)語(yǔ)就是人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)的同義詞。的同義詞。v1919世紀(jì)中期以后，民族學(xué)將自己限制在世紀(jì)中期以后，民族學(xué)將自己限制在“只對(duì)人類(lèi)只對(duì)人類(lèi)文化和作為社會(huì)動(dòng)物的人類(lèi)進(jìn)行比較研究文

20、化和作為社會(huì)動(dòng)物的人類(lèi)進(jìn)行比較研究”的范圍的范圍內(nèi)。內(nèi)。v這樣，民族學(xué)也就等同于我們現(xiàn)在理解的這樣，民族學(xué)也就等同于我們現(xiàn)在理解的文化人類(lèi)文化人類(lèi)學(xué)學(xué)了。了。v19011901年，美國(guó)的人類(lèi)學(xué)者年，美國(guó)的人類(lèi)學(xué)者霍爾姆斯霍爾姆斯(W.H.Holmes)(W.H.Holmes)首次提出了首次提出了cultural cultural anthropologyanthropology這一學(xué)術(shù)概念，旨在強(qiáng)調(diào)這一學(xué)術(shù)概念，旨在強(qiáng)調(diào)與從生物性的角度研究人的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)與從生物性的角度研究人的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)之間的區(qū)別。之間的區(qū)別。 v19081908年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤(James Geo

21、rge (James George Frazer)Frazer)在為利物浦大學(xué)開(kāi)設(shè)榮譽(yù)講座時(shí)又創(chuàng)在為利物浦大學(xué)開(kāi)設(shè)榮譽(yù)講座時(shí)又創(chuàng)用了用了social anthropologysocial anthropology這一學(xué)科名稱(chēng)，主這一學(xué)科名稱(chēng)，主張社會(huì)人類(lèi)學(xué)應(yīng)致力于社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，以張社會(huì)人類(lèi)學(xué)應(yīng)致力于社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，以區(qū)別于專(zhuān)注人類(lèi)體質(zhì)研究的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)。區(qū)別于專(zhuān)注人類(lèi)體質(zhì)研究的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)。v這樣，在概念上就又有了這樣，在概念上就又有了“民族學(xué)民族學(xué)”、“文化人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)”、“社會(huì)人類(lèi)學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)”甚至甚至“社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)”的區(qū)分了。的區(qū)分了。v但它們?cè)谘芯繉?duì)象和研究范圍上卻是

22、難但它們?cè)谘芯繉?duì)象和研究范圍上卻是難以劃分清楚的。以劃分清楚的。 v目前歐洲大陸（德國(guó)、俄國(guó)、斯堪的納維亞目前歐洲大陸（德國(guó)、俄國(guó)、斯堪的納維亞國(guó)家等）所用的國(guó)家等）所用的“民族學(xué)民族學(xué)”概念仍然是概念仍然是“文文化人類(lèi)學(xué)化人類(lèi)學(xué)”或或“社會(huì)人類(lèi)學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)”的同義詞。的同義詞。v在中國(guó)，在中國(guó)，“民族學(xué)民族學(xué)”和和“人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)”則分屬于則分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)。兩個(gè)不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)。v作為文化人類(lèi)學(xué)的分支的作為文化人類(lèi)學(xué)的分支的民族學(xué)民族學(xué)，可以理解，可以理解為狹義的民族學(xué)，就是為狹義的民族學(xué)，就是文化人類(lèi)學(xué)對(duì)于某一文化人類(lèi)學(xué)對(duì)于某一具體族群的深入系統(tǒng)的研究具體族群的深入系統(tǒng)的研究。主要包

23、括：。主要包括：v1 1）民族志（）民族志（EthnographyEthnography）。就是通過(guò)田野）。就是通過(guò)田野工作對(duì)一個(gè)族群的傳統(tǒng)行為和思維方式的描工作對(duì)一個(gè)族群的傳統(tǒng)行為和思維方式的描述。述。 v2 2）民族史。關(guān)注的是某個(gè)特定民族隨著時(shí)間）民族史。關(guān)注的是某個(gè)特定民族隨著時(shí)間的推移，其生活方式所發(fā)生的變化。的推移，其生活方式所發(fā)生的變化。v3 3）跨文化比較學(xué)。在民族志和民族史所收集）跨文化比較學(xué)。在民族志和民族史所收集和分析過(guò)的資料的基礎(chǔ)上，跨文化比較學(xué)著和分析過(guò)的資料的基礎(chǔ)上，跨文化比較學(xué)著重探討：為什么在一些社會(huì)中存在著某些文重探討：為什么在一些社會(huì)中存在著某些文化特征，而

24、在另一些社會(huì)中卻沒(méi)有這些文化化特征，而在另一些社會(huì)中卻沒(méi)有這些文化特征。特征。 人類(lèi)學(xué)：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)：體質(zhì)人類(lèi)學(xué) 文化人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)考古人類(lèi)學(xué)考古人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)民族學(xué)民族學(xué)考古學(xué)考古學(xué)史前人類(lèi)文化遺留物史前人類(lèi)文化遺留物 當(dāng)代社會(huì)考古當(dāng)代社會(huì)考古語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué) 描述語(yǔ)言學(xué)描述語(yǔ)言學(xué) 歷史語(yǔ)言學(xué)歷史語(yǔ)言學(xué) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 民族學(xué)民族學(xué) 民族志民族志 民族史民族史 跨文化比較學(xué)跨文化比較學(xué) v二、人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系v文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué) v這兩門(mén)學(xué)科之間存在著天然的內(nèi)在聯(lián)系。這兩門(mén)學(xué)科之間存在著天然的內(nèi)在聯(lián)

25、系。v社會(huì)學(xué)研究的家庭、婚姻、社會(huì)組織、社會(huì)學(xué)研究的家庭、婚姻、社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等也都是人類(lèi)學(xué)要社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等也都是人類(lèi)學(xué)要探索和研究的內(nèi)容。探索和研究的內(nèi)容。v兩個(gè)學(xué)科在內(nèi)容上具有很大的交叉性。兩個(gè)學(xué)科在內(nèi)容上具有很大的交叉性。v它們的區(qū)別主要在于：它們的區(qū)別主要在于：v傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)更關(guān)注非工業(yè)社會(huì)和部落傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)更關(guān)注非工業(yè)社會(huì)和部落社會(huì)，在方法上人類(lèi)學(xué)也更重視參與觀社會(huì)，在方法上人類(lèi)學(xué)也更重視參與觀察；察；v而社會(huì)學(xué)研究的主要是現(xiàn)代文明社會(huì)。而社會(huì)學(xué)研究的主要是現(xiàn)代文明社會(huì)。同時(shí)，問(wèn)卷調(diào)查是社會(huì)學(xué)的重要方法。同時(shí)，問(wèn)卷調(diào)查是社會(huì)學(xué)的重要方法。 v但是，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)

26、學(xué)的這種但是，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的這種區(qū)別也逐漸模糊不清，無(wú)論在內(nèi)容區(qū)別也逐漸模糊不清，無(wú)論在內(nèi)容上還是在方法上越來(lái)越呈現(xiàn)出趨同上還是在方法上越來(lái)越呈現(xiàn)出趨同的趨勢(shì)。的趨勢(shì)。v文化人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)文化人類(lèi)學(xué)與心理學(xué) v文化人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)關(guān)系密切，因?yàn)閮晌幕祟?lèi)學(xué)與心理學(xué)關(guān)系密切，因?yàn)閮烧叩难芯繉?duì)象都是人類(lèi)的行為，不同的者的研究對(duì)象都是人類(lèi)的行為，不同的是，心理學(xué)注重的是個(gè)體行為，而文化是，心理學(xué)注重的是個(gè)體行為，而文化人類(lèi)學(xué)研究的是作為整體的一個(gè)社會(huì)或人類(lèi)學(xué)研究的是作為整體的一個(gè)社會(huì)或民族的行為特征。民族的行為特征。 v心理學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)合已開(kāi)拓出了心理學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)合已開(kāi)拓出了人類(lèi)學(xué)的

27、一個(gè)新領(lǐng)域人類(lèi)學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域心理人類(lèi)學(xué)心理人類(lèi)學(xué)。 v心理與文化的聯(lián)系是密不可分的，理解心理與文化的聯(lián)系是密不可分的，理解一個(gè)民族的文化必須理解這個(gè)民族的心一個(gè)民族的文化必須理解這個(gè)民族的心理活動(dòng)特征，反過(guò)來(lái)也一樣。理活動(dòng)特征，反過(guò)來(lái)也一樣。 v文化人類(lèi)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)v文化人類(lèi)學(xué)在對(duì)特定社會(huì)的研究中，總是要文化人類(lèi)學(xué)在對(duì)特定社會(huì)的研究中，總是要涉及到這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)行為，因涉及到這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)行為，因此，人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容不可避免地就要和經(jīng)此，人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容不可避免地就要和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生重疊和交叉。濟(jì)學(xué)發(fā)生重疊和交叉。 v經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)合便形成了人類(lèi)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)

28、與文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)合便形成了人類(lèi)學(xué)的一個(gè)較新的分支的一個(gè)較新的分支經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)。經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)。 v文化人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)文化人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué) v歷史學(xué)與整個(gè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的聯(lián)系都十分歷史學(xué)與整個(gè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的聯(lián)系都十分密切。二者之間沒(méi)有很確切、明確的界密切。二者之間沒(méi)有很確切、明確的界限。限。 v區(qū)別限于如下幾點(diǎn)：區(qū)別限于如下幾點(diǎn)： v首先，歷史學(xué)一般研究的是某個(gè)民族的首先，歷史學(xué)一般研究的是某個(gè)民族的生活過(guò)程，是較為特殊的研究，而人類(lèi)生活過(guò)程，是較為特殊的研究，而人類(lèi)學(xué)是研究全人類(lèi)的生活過(guò)程，是較為普學(xué)是研究全人類(lèi)的生活過(guò)程，是較為普遍的研究；遍的研究； v其次，歷史研究更加注重時(shí)間地點(diǎn)及人物的其次，歷史研究

29、更加注重時(shí)間地點(diǎn)及人物的記載，是非常具體的，而人類(lèi)學(xué)則只關(guān)注群記載，是非常具體的，而人類(lèi)學(xué)則只關(guān)注群體而不論及個(gè)人，時(shí)間地點(diǎn)也只是記其大概，體而不論及個(gè)人，時(shí)間地點(diǎn)也只是記其大概，是較為抽象的研究；是較為抽象的研究；v其三，歷史學(xué)研究的范圍基本上在于有史時(shí)其三，歷史學(xué)研究的范圍基本上在于有史時(shí)代及文明民族，而人類(lèi)學(xué)除了也涉及文明社代及文明民族，而人類(lèi)學(xué)除了也涉及文明社會(huì)的研究以外，更關(guān)注史前時(shí)期及原始社會(huì)會(huì)的研究以外，更關(guān)注史前時(shí)期及原始社會(huì)形態(tài)形態(tài)。第三節(jié)第三節(jié) 人類(lèi)學(xué)研究原則、方法與意義人類(lèi)學(xué)研究原則、方法與意義v一、研究原則一、研究原則v普遍性原則普遍性原則 v指的是人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象是所

30、有的人類(lèi)群體，指的是人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象是所有的人類(lèi)群體，人類(lèi)學(xué)對(duì)每一個(gè)人類(lèi)種族或民族的研究都要人類(lèi)學(xué)對(duì)每一個(gè)人類(lèi)種族或民族的研究都要傾注同樣的熱情。因?yàn)閷?duì)每一個(gè)種族和民族傾注同樣的熱情。因?yàn)閷?duì)每一個(gè)種族和民族的研究都有助于人類(lèi)學(xué)知識(shí)的積累與增長(zhǎng)。的研究都有助于人類(lèi)學(xué)知識(shí)的積累與增長(zhǎng)。沒(méi)有哪一個(gè)民族比其他的民族更有沒(méi)有哪一個(gè)民族比其他的民族更有“文化文化” 。v整體性原則整體性原則v人類(lèi)學(xué)整體性的原則，意味著當(dāng)人類(lèi)學(xué)要研究人類(lèi)人類(lèi)學(xué)整體性的原則，意味著當(dāng)人類(lèi)學(xué)要研究人類(lèi)生活的任何一個(gè)方面時(shí)，都要著眼于與它有關(guān)的人生活的任何一個(gè)方面時(shí)，都要著眼于與它有關(guān)的人類(lèi)生活的其他方面。類(lèi)生活的其他方面。v基于

31、這一原則，當(dāng)人類(lèi)學(xué)家描述他所研究的人類(lèi)群基于這一原則，當(dāng)人類(lèi)學(xué)家描述他所研究的人類(lèi)群體時(shí)，可能會(huì)論及這些人所生活的地區(qū)的歷史、自體時(shí)，可能會(huì)論及這些人所生活的地區(qū)的歷史、自然環(huán)境、家庭生活結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的一般特征、村落模然環(huán)境、家庭生活結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的一般特征、村落模式、政治經(jīng)濟(jì)制度、宗教及藝術(shù)的風(fēng)格等等。式、政治經(jīng)濟(jì)制度、宗教及藝術(shù)的風(fēng)格等等。 v當(dāng)然，在今天很難有哪一位人類(lèi)學(xué)家能成為當(dāng)然，在今天很難有哪一位人類(lèi)學(xué)家能成為人類(lèi)學(xué)的通才了。人類(lèi)學(xué)本身也逐漸變得專(zhuān)人類(lèi)學(xué)的通才了。人類(lèi)學(xué)本身也逐漸變得專(zhuān)門(mén)化了。門(mén)化了。v但是，人類(lèi)學(xué)家雖然縮窄了他們的研究的范但是，人類(lèi)學(xué)家雖然縮窄了他們的研究的范圍，但不能

32、縮窄他們的研究眼光。圍，但不能縮窄他們的研究眼光。v如頭顱進(jìn)化問(wèn)題：尺寸與形狀如頭顱進(jìn)化問(wèn)題：尺寸與形狀狩獵采集狩獵采集技術(shù)，社會(huì)組織，工具制造，語(yǔ)言進(jìn)化等。技術(shù)，社會(huì)組織，工具制造，語(yǔ)言進(jìn)化等。這些都關(guān)系到大腦的發(fā)展。這些都關(guān)系到大腦的發(fā)展。v文化相對(duì)論原則文化相對(duì)論原則v文化相對(duì)論文化相對(duì)論(cultural relativism)(cultural relativism)是一種涉及文是一種涉及文化價(jià)值判斷的方法和理論?？梢哉f(shuō)，它是現(xiàn)代人類(lèi)化價(jià)值判斷的方法和理論?？梢哉f(shuō)，它是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的核心價(jià)值。學(xué)的核心價(jià)值。v文化相對(duì)論認(rèn)為，任何一種文化都有自己的特征和文化相對(duì)論認(rèn)為，任何一種文化都有自

33、己的特征和個(gè)性，任何文化在價(jià)值上都是平等的。個(gè)性，任何文化在價(jià)值上都是平等的。v任何一種文化都有其存在的價(jià)值，衡量文化沒(méi)有普任何一種文化都有其存在的價(jià)值，衡量文化沒(méi)有普遍的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。文化沒(méi)有優(yōu)劣、高下之分，一切遍的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。文化沒(méi)有優(yōu)劣、高下之分，一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。v文化相對(duì)論原則，要求在人類(lèi)學(xué)的研究文化相對(duì)論原則，要求在人類(lèi)學(xué)的研究中要堅(jiān)持中要堅(jiān)持“主位主位”的立場(chǎng)，即的立場(chǎng)，即強(qiáng)調(diào)從被強(qiáng)調(diào)從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解他們的文化，研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解他們的文化，拒絕用研究者自己的范疇將被研究的文拒絕用研究者自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片?；懈畛闪阈堑?/p>

34、碎片。v主位主位(emic)(emic)與客位與客位(etic)(etic)v“主位主位”與與“客位客位”是來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)的概念，原來(lái)是來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)的概念，原來(lái)指操某種語(yǔ)言的人對(duì)于自己語(yǔ)言中細(xì)微的語(yǔ)音區(qū)分，指操某種語(yǔ)言的人對(duì)于自己語(yǔ)言中細(xì)微的語(yǔ)音區(qū)分，與外在于這種語(yǔ)言的人可能做的區(qū)分之間的差異。與外在于這種語(yǔ)言的人可能做的區(qū)分之間的差異。v主位主位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自己文化的看法。己文化的看法。v客位客位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指這個(gè)文化的局外人的解釋。的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指這個(gè)文化的局外人的解釋。費(fèi)孝通先生的主張就充分體現(xiàn)了文化相對(duì)論的觀點(diǎn)：各美

35、其美美人所美美美與共世界大同v二、人類(lèi)學(xué)的研究方法人類(lèi)學(xué)的研究方法v人類(lèi)學(xué)的基本研究方法人類(lèi)學(xué)的基本研究方法田野工作。田野工作。v田野工作田野工作(field work)(field work)是指經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的是指經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)工作者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)直接人類(lèi)學(xué)工作者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)直接觀察、訪(fǎng)談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研觀察、訪(fǎng)談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。究資料的過(guò)程。v田野工作是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的研究的一種最基本田野工作是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的研究的一種最基本的方法和手段。的方法和手段。v幾乎所有關(guān)于人類(lèi)各族群生活活動(dòng)狀況的知幾乎所有關(guān)于人類(lèi)各族群生活活動(dòng)狀況的知識(shí)，都

36、是通過(guò)田野工作而獲取的?？梢哉f(shuō)，識(shí)，都是通過(guò)田野工作而獲取的。可以說(shuō)，沒(méi)有田野工作也就沒(méi)有科學(xué)的人類(lèi)學(xué)沒(méi)有田野工作也就沒(méi)有科學(xué)的人類(lèi)學(xué)。v如何從事田野工作呢？如何從事田野工作呢？v田野工作的準(zhǔn)備田野工作的準(zhǔn)備v要通過(guò)田野工作達(dá)到預(yù)期的研究目的，要通過(guò)田野工作達(dá)到預(yù)期的研究目的，認(rèn)真周密的準(zhǔn)備工作將是不可缺少的。認(rèn)真周密的準(zhǔn)備工作將是不可缺少的。田野工作的準(zhǔn)備活動(dòng)主要包括田野工作的準(zhǔn)備活動(dòng)主要包括研究課題研究課題的選擇的選擇、提出研究假設(shè)提出研究假設(shè)、以及、以及制定研究制定研究方案方案等幾方面的內(nèi)容。等幾方面的內(nèi)容。v田野工作的進(jìn)行田野工作的進(jìn)行v田野工作要求人類(lèi)學(xué)家要深入地浸潤(rùn)到一個(gè)田野工作要

37、求人類(lèi)學(xué)家要深入地浸潤(rùn)到一個(gè)民族的生活之中，設(shè)法把自己融入到新的文民族的生活之中，設(shè)法把自己融入到新的文化中去，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，并盡量學(xué)習(xí)他們化中去，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，并盡量學(xué)習(xí)他們的生活方式。的生活方式。v人類(lèi)學(xué)家只有通過(guò)對(duì)被研究群體的全過(guò)程的人類(lèi)學(xué)家只有通過(guò)對(duì)被研究群體的全過(guò)程的參與觀察，才能完成田野工作的目標(biāo)和任務(wù)。參與觀察，才能完成田野工作的目標(biāo)和任務(wù)。v田野工作的結(jié)束：資料的整理與跨文化比較田野工作的結(jié)束：資料的整理與跨文化比較研究研究v田野工作結(jié)束后，需要對(duì)田野工作中收集到田野工作結(jié)束后，需要對(duì)田野工作中收集到的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理。的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理。v在資料整理分析的基礎(chǔ)上得出的

38、結(jié)論或理論在資料整理分析的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論或理論建構(gòu)是否能夠適用于更廣泛的社會(huì)？這就需建構(gòu)是否能夠適用于更廣泛的社會(huì)？這就需要人類(lèi)學(xué)家進(jìn)一步地進(jìn)行跨文化比較研究。要人類(lèi)學(xué)家進(jìn)一步地進(jìn)行跨文化比較研究。 v跨文化比較研究就是從所有已知文化資跨文化比較研究就是從所有已知文化資料中抽取樣本，并對(duì)抽樣材料做進(jìn)一步料中抽取樣本，并對(duì)抽樣材料做進(jìn)一步的統(tǒng)計(jì)分析，用以說(shuō)明各種文化現(xiàn)象的的統(tǒng)計(jì)分析，用以說(shuō)明各種文化現(xiàn)象的規(guī)律。規(guī)律。v從某種意義上說(shuō)，跨文化比較也是人類(lèi)從某種意義上說(shuō)，跨文化比較也是人類(lèi)學(xué)的一種研究方法?；蛘哒f(shuō)，跨文化比學(xué)的一種研究方法?；蛘哒f(shuō)，跨文化比較是人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)突出視角。較是人類(lèi)學(xué)研

39、究的一個(gè)突出視角。v調(diào)查研究：人類(lèi)學(xué)的定量研究方法調(diào)查研究：人類(lèi)學(xué)的定量研究方法v田野工作是一種質(zhì)性研究，是傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)田野工作是一種質(zhì)性研究，是傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究的基本手段。這是由傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)的研究研究的基本手段。這是由傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容所決定的。對(duì)象和內(nèi)容所決定的。v現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)已經(jīng)不僅僅是研究部落社會(huì)或無(wú)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)已經(jīng)不僅僅是研究部落社會(huì)或無(wú)文字社會(huì)了，而更多的是對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的文字社會(huì)了，而更多的是對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的研究。因此，定量的社會(huì)調(diào)查方法便被引入研究。因此，定量的社會(huì)調(diào)查方法便被引入了人類(lèi)學(xué)的研究之中。了人類(lèi)學(xué)的研究之中。v三、人類(lèi)學(xué)的研究意義三、人類(lèi)學(xué)的研究意義v人類(lèi)學(xué)研究意

40、義何在？人類(lèi)學(xué)研究意義何在？v人類(lèi)學(xué)研究目的的苦悶人類(lèi)學(xué)研究目的的苦悶v列維列維- -斯特勞斯說(shuō)，人類(lèi)學(xué)家對(duì)自己身處其中斯特勞斯說(shuō)，人類(lèi)學(xué)家對(duì)自己身處其中的文化往往是一個(gè)批評(píng)者。他是為了批評(píng)本的文化往往是一個(gè)批評(píng)者。他是為了批評(píng)本文化的目的才去尋找異文化、探索異文化的。文化的目的才去尋找異文化、探索異文化的。但是在這種探索之中，人類(lèi)學(xué)家遇到了同樣但是在這種探索之中，人類(lèi)學(xué)家遇到了同樣的困惑：的困惑：v“他開(kāi)頭是為了尋找一個(gè)理想的社會(huì)模他開(kāi)頭是為了尋找一個(gè)理想的社會(huì)模型才去探索異文化的，那個(gè)時(shí)候他在自型才去探索異文化的，那個(gè)時(shí)候他在自己社會(huì)是批評(píng)者，在其他社會(huì)是擁護(hù)隨己社會(huì)是批評(píng)者，在其他社會(huì)是

41、擁護(hù)隨俗者。俗者?！眝但是，當(dāng)深入到當(dāng)?shù)氐纳钜院?，他發(fā)但是，當(dāng)深入到當(dāng)?shù)氐纳钜院?，他發(fā)現(xiàn)異文化中同樣有不盡如人意的地方?，F(xiàn)異文化中同樣有不盡如人意的地方。v這樣就會(huì)使人類(lèi)學(xué)家得出如下態(tài)度：這樣就會(huì)使人類(lèi)學(xué)家得出如下態(tài)度： v每一個(gè)社會(huì)都在既存的人類(lèi)諸種可能性范圍每一個(gè)社會(huì)都在既存的人類(lèi)諸種可能性范圍之內(nèi)做了它自己的某種選擇，而那些各種不之內(nèi)做了它自己的某種選擇，而那些各種不同的選擇之間無(wú)從加以比較；所有的選擇全同的選擇之間無(wú)從加以比較；所有的選擇全都同樣真實(shí)有效。都同樣真實(shí)有效。v這種態(tài)度將導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)家放棄對(duì)于這種態(tài)度將導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)家放棄對(duì)于社會(huì)改革社會(huì)改革的一切責(zé)任。的一切責(zé)任。v這樣，人

42、類(lèi)學(xué)就可能淪落成為一種搜奇獵異這樣，人類(lèi)學(xué)就可能淪落成為一種搜奇獵異的貴族們消遣解悶的無(wú)用之學(xué)。的貴族們消遣解悶的無(wú)用之學(xué)。v那么，研究人類(lèi)學(xué)的意義到底何在呢？那么，研究人類(lèi)學(xué)的意義到底何在呢？v1 1）人類(lèi)學(xué)是現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科）人類(lèi)學(xué)是現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科v對(duì)于中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和研究文化人類(lèi)學(xué)，對(duì)于中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和研究文化人類(lèi)學(xué)，有助于借鑒西方文化人類(lèi)學(xué)的理論觀點(diǎn)和研有助于借鑒西方文化人類(lèi)學(xué)的理論觀點(diǎn)和研究方法，提升學(xué)術(shù)研究的水平和科學(xué)化程度。究方法，提升學(xué)術(shù)研究的水平和科學(xué)化程度。v2 2）尋求和創(chuàng)造更合理美好的社會(huì)）尋求和創(chuàng)造更合理美好的社會(huì)v列維列維- -斯特勞斯認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)是完美的，斯特勞斯認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)是完美的，但人類(lèi)學(xué)可以通過(guò)研究各種社會(huì)的共有特征，但人類(lèi)學(xué)可以通過(guò)研究各種社會(huì)的共有特征，建構(gòu)人類(lèi)社會(huì)的理論模型，用理想的社會(huì)模建構(gòu)人類(lèi)社會(huì)的理論模型，用理想的社會(huì)模型來(lái)改造我們的習(xí)俗，創(chuàng)造更加美好的社會(huì)。型來(lái)改造我們的習(xí)俗，創(chuàng)造更加美好的社會(huì)。v3 3）認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。這是人類(lèi)學(xué)研究的最基本）認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。這是人類(lèi)學(xué)研究的最基本的目的，也是這門(mén)學(xué)科最根本的意義。的目的，也是這門(mén)學(xué)科最根本的意義