科學(xué)心理學(xué)的淵源以及發(fā)展第二章古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想

1、科學(xué)心理學(xué)的淵源以及發(fā)展第二章 古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想研究對象：研究西方心理學(xué)的起源，產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律（一）時(shí)限（二）地域（三）基本內(nèi)容（一）時(shí)限 哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期 科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展（二）地域 古希臘羅馬：發(fā)源地 歐洲：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)源地 美國：世界心理學(xué)發(fā)展中心關(guān)系方法對象性質(zhì)基本內(nèi)容（三）基本內(nèi)容17_19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)主義理性主義機(jī)械唯物主義聯(lián)想主義科學(xué)心理學(xué)內(nèi)容心理學(xué)意動(dòng)心理學(xué)二重心理學(xué)構(gòu)造主義心理學(xué)機(jī)能主義心理學(xué)精神分析行為主義人本主義認(rèn)知心理學(xué)三、發(fā)展的動(dòng)力和條件(一)兩種觀點(diǎn)(二)條件(三)動(dòng)力（一）兩種觀點(diǎn) 偉人說 時(shí)代精神說 （二）條件 社會(huì)實(shí)踐 科學(xué)發(fā)展水平 哲

2、學(xué)思想 其他條件（三）動(dòng)力 新實(shí)驗(yàn)結(jié)果與原有理論的矛盾 理論之間的矛盾相關(guān)網(wǎng)站： 西方哲學(xué)年表 提供100多個(gè)對心理學(xué)作出過貢獻(xiàn)的個(gè)人名單可鏈接與心理學(xué)史有關(guān)的在線文件 美國心理學(xué)會(huì)官方網(wǎng)站框架古代中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期近代古希臘古羅馬原子論理念論生機(jī)論官能心理學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想人文主義心理學(xué)思想 經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想 理性主義心理學(xué)思想 三條主要的邏輯線索 （1）原子論。它以德謨克利特為創(chuàng)始者，伊壁鳩魯、盧克萊修為系統(tǒng)化者。 （2）理念論。它源于畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂本原的思想，創(chuàng)始者是柏拉圖。 （3）生機(jī)論。亞里士多德的心理學(xué)思想，它是西方古代心理學(xué)思想的總匯和最高成就。第一節(jié) 原子論的心理學(xué)思

3、想一、歷史背景1、古希臘和羅馬2、古代靈魂觀念“萬物有靈論”二、原子論心理學(xué)思想的萌發(fā)1、泰勒斯公元前6世紀(jì)，小亞細(xì)亞的兩個(gè)城邦產(chǎn)生了米利都學(xué)派和艾菲斯學(xué)派，泰勒斯是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，而赫拉克利特是艾菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人。因這兩個(gè)城邦都是伊奧尼亞人的城邦，所以這兩個(gè)學(xué)派又稱為伊奧尼亞學(xué)派。 泰勒斯“科學(xué)之祖”古希臘七賢之首雅典的梭倫格言：“避免極端”Nothing in excess 斯巴達(dá)的契羅（亦譯奇?zhèn)悾└裱裕骸罢J(rèn)識你自己”Know thyself 米利都的泰勒斯格言：“過份執(zhí)著穩(wěn)健只會(huì)帶來災(zāi)難”Too bring surety brings ruin 普里恩的畢亞斯（亦譯畢阿斯）格言：“人

4、多手腳亂”Too many workers spoil the work 林度斯的克留勃拉（亦譯克萊俄布盧）格言： “凡事取中庸之道”Moderation is the chief good 米蒂利尼的庇塔碦斯（亦譯庇塔庫斯）格言：“緊抓時(shí)機(jī)”Know thine opportunity科林斯的勃呂安德（亦譯佩里安德）格言：“行事前要三思”Forethought in all things泰勒斯的哲學(xué)心理學(xué)思想 水是萬物的本原，即始物，萬物由水產(chǎn)生，復(fù)歸于水。靈魂產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水。始物就是萬物的始基或本原的意思。物活論思想的萌芽 ：泰勒斯認(rèn)為靈魂和肉體不同，靈魂是具有引起運(yùn)動(dòng)的能力的東西，

5、靈魂是物質(zhì)普遍具有的特性，不只是人和動(dòng)物有靈魂，一切物質(zhì)都有靈魂，靈魂使物質(zhì)具有生命和精神活動(dòng)的能力。 物活論:是一種萬物有生論，認(rèn)為自然界所有物體都具有生命和精神活動(dòng)的能力。 評價(jià)：a. 泰勒斯用一種自然物來解釋靈魂，解釋事物的構(gòu)成和活動(dòng)，而不是用宗教神學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，這是從神話思維方式向因果關(guān)系的科學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，是古希臘唯物主義哲學(xué)的開端。b. 物活論的觀點(diǎn)，承認(rèn)生命、精神不能離開物質(zhì)而存在，肯定了自然界和靈魂的統(tǒng)一性，精神和物質(zhì)的統(tǒng)一性，對反對原始宗教和靈魂不死的觀點(diǎn)起到一定積極作用。但他不了解有機(jī)物和無機(jī)物的質(zhì)的差別，認(rèn)為無機(jī)物也有生命，是不科學(xué)的。2、赫拉克利特赫拉克利特是愛菲斯

6、學(xué)派的創(chuàng)始人，也是辯證法的奠基人之一。 他認(rèn)為火是萬物的本原，萬物皆由火而生，又復(fù)歸于火。一切都是火符合規(guī)律地燃燒和熄滅的結(jié)果。靈魂是純凈的火，是干燥的，是人體中最熱烈的部分。如果領(lǐng)會(huì)受潮，人就會(huì)入睡或失去知覺；靈魂全部潮濕，人就會(huì)死亡；最干燥的靈魂是最好的、最有智慧的。 堅(jiān)持一切皆流，無物常住。他把萬物變化的規(guī)律稱為“邏各斯”（logos），而邏各斯是永恒的存在的。 赫拉克利特認(rèn)為萬物都是對立統(tǒng)一的，它們既相互對立、相互排斥，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化。最早提出了辯證法的基本思想，但是卻存在著循環(huán)論和相對主義的傾向。 赫拉克利特最早把心理過程區(qū)分為感知活動(dòng)和思維活動(dòng)。但他沒有真正理解感知和思維認(rèn)識

7、活動(dòng)之間的關(guān)系，忽視了感性認(rèn)識的作用，夸大了理性認(rèn)識的價(jià)值。 赫拉克利特殘篇赫拉克利探求著火焰的永生 邏各斯對立與統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換和變化 火焰燃燒的本原在吞并著無知 世界對于一切存在物都是同一 過去現(xiàn)在將來是一團(tuán)永恒的火焰 燃燒與熄滅，遵循規(guī)律的永恒 生命與靈魂的定義為萬有的尺度 也是其存在可能的必然與未然 偶像存在與破滅交替的進(jìn)程 先知悟道在時(shí)空廣袤的宇宙間 透視罪惡正義道德秩序理智真義 道法自然，理智的愛與恨在說話 法律為人神共性的禮義精煉 整合矛盾與抗?fàn)幍囊庵镜钠脚_ 文字?jǐn)⑹龅闹焙颓纳仙陆?存在的先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)相互螺旋 赫拉克利特四種對立統(tǒng)一的理念 我感應(yīng)著繼續(xù)思考著他的語言 設(shè)若同物不同性，

8、多物性的對立 善所在的眾象生存于惡之本能對立物同一的相生相克卻為永續(xù) 人不能夠兩次踏入同一條河流甚么樣的邏格斯引導(dǎo)我在黑暗中 尋找包容的原罪中亡魂的靈感 3、巴門尼德巴門尼德是埃利亞學(xué)派的代表人物，同時(shí)也是存在哲學(xué)的代表人物。 巴門尼德在歷史上之所以重要，是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式 .他認(rèn)為感官是騙人的，并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實(shí)的存在就是“一”。 他依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題

9、。他認(rèn)為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的?！八枷肱c存在是同一的”命題 “你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能說出它來；因?yàn)槟軌虮凰季S的和能夠存在的乃是同一回事?！比绻小白儭?，那么現(xiàn)在存在的又怎么能夠在將來存在呢？或者說，它怎么能夠得以存在的呢？如果它是過去存在的，現(xiàn)在就不存在；如果它將來是存在的，現(xiàn)在也不存在。因此就消滅了變。“能夠被思維的事物與思想存在的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟憬^不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)思想是沒有它所要表達(dá)的存在物的?！边@種論證的本質(zhì)是：當(dāng)你思想的時(shí)候，你必定是思想到某種事物；當(dāng)你使用一個(gè)名字的時(shí)候，它必是某種事物的名字。因此思想和語言都需要在它們本身以外

10、 有某種客體。而且你既然可以在一個(gè)時(shí)刻而又在另一個(gè)時(shí)刻同樣地思想著一件事物或者是說到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說到的，就必然在所有的時(shí)間之內(nèi)都存在。 因此就不可能有變化，因?yàn)樽兓桶挛锏漠a(chǎn)生與消滅。 三、繁榮時(shí)期的原子論心理學(xué)思想1、恩培多克勒“四根說”恩培多克勒是個(gè)哲學(xué)家，或者說他是哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士的混合體。他是意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始者，這一醫(yī)學(xué)學(xué)派曾影響了柏拉圖和亞里士多德，也影響了科學(xué)思潮和哲學(xué)思潮的整個(gè)傾向。 “四根說” （1）認(rèn)為萬物的本原皆由四根，即火水土氣所形成。四根不能自動(dòng)，必須有物質(zhì)使之動(dòng)。（2）愛和憎是萬物運(yùn)動(dòng)變化的根本動(dòng)力和原因。愛使幾種元素結(jié)

11、合，形成萬物。憎則使各種元素分離開來，使萬物分解。愛和憎是使四根運(yùn)動(dòng)的物，和四根屬于同一級。（3）人的身體也由四根組成，固體部分是土根，液體部分是水根，維持生命的呼吸是氣根，血液主要是火根；思維是血液的作用。 （4）認(rèn)為人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；個(gè)人心理的不同是因?yàn)樯砩纤母呐浜媳壤煌?（5）他是第一個(gè)試圖用純物理的形式來解釋人的感覺過程及其形成機(jī)制的人。 “同類相知”（以同知同）的感覺理論。 （6）他認(rèn)為身體中各種元素配合均勻的人是最聰明的，因?yàn)樗麄冞m宜接受各種流射，具有最多的知覺。（7）他認(rèn)為思想也是以同知同，但和感覺不同的是，思想要經(jīng)過批評和綜合這一認(rèn)識的加工過程。2、德謨克利特的

12、原子論心理學(xué)思想希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子論的創(chuàng)始人之一。古希臘人中“第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。 德謨克利特生平德謨克立特的主要思想原子論教育理念 倫理思想 德謨克利特與原子論 （1）原子和虛空是萬物的本原，原子不可分，沒有質(zhì)的區(qū)別而只有大小、形狀差異。原子以不同秩序和位置結(jié)合起來，產(chǎn)生物體。（2）靈魂是似火的原子構(gòu)成的，這種原子更精致圓滑而富于活動(dòng)性。當(dāng)靈魂原子聚會(huì)在一起由身體全部吸入，產(chǎn)生生命和靈魂；當(dāng)它呼出較多，人就入睡，呼出再多些，人就昏迷，全部呼出，人就死亡（3）用原子論來解釋認(rèn)識論的問題，提出了影像論。認(rèn)為在構(gòu)成事物的原子團(tuán)中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就

13、是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。 （4）把感性認(rèn)識稱做“曖昧的認(rèn)識”，把理性認(rèn)識稱為“真理的認(rèn)識”。（5）主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。 德謨克利特的教育理念 德謨克利特特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他主張道德可教，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說服為主。注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要與自己的思想作斗爭，每天都有新思想。 德謨克利特的幸福論倫理思想 人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。 人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂和幸福。 他所說的快樂并不是暫時(shí)的、低級的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧靜和愉悅。 四、衰落時(shí)期的

14、原子論心理學(xué)思想1、伊壁鳩魯?shù)脑诱撔睦韺W(xué)思想伊壁鳩魯是原子論的系統(tǒng)化者。他繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學(xué)，建立起了一個(gè)思想上統(tǒng)一的完整體系 。 他的哲學(xué)可以分為三個(gè)組成部分：物理學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)（主要討論邏輯和認(rèn)識論問題）和倫理學(xué)。 與謨克利特原子論的比較 也相信世界是由原子和虛空構(gòu)成；但不相信原子永遠(yuǎn)是被自然法則所完全控制著的。 同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說法，認(rèn)為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。 伊壁鳩魯?shù)脑诱撍枷?、試圖把普通生物現(xiàn)象與心理現(xiàn)象加以區(qū)分，提出了“靈魂的靈魂”的無名物質(zhì)元素或第五元素。2、對感覺的認(rèn)識，堅(jiān)持了德謨克利特的影像論。而且認(rèn)為

15、感覺是直接的，無所謂錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只發(fā)生在對感覺的判斷中。3、心智是靈魂中唯理的部分，位于胸中，起指導(dǎo)作用。心智有兩種作用。 4、思維依賴于感覺。感覺 一般意象或概念（預(yù)識）思維5、一切感覺都伴隨有痛苦或快樂的感情。痛苦是由于人體中原有的適當(dāng)?shù)脑影才疟粩_亂了，而快樂則是由于這種安排得到了恢復(fù)或者得到新的平衡。 2、盧克萊修的原子論心理學(xué)思想1、他稱“靈魂的靈魂”為“animus”(心意、精神)，以區(qū)別于 “anima”(靈魂)。認(rèn)為靈魂是生命的本原，分布于全身，而心意則是理智和意識，只存在于胸中。2、堅(jiān)持靈魂與肉體的不可分性，提出“無物能由無中生，無物能歸于無”的觀點(diǎn)。3、承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為

16、感覺是事物流射出來的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源。第二節(jié) 理念論心理學(xué)思想理念論的創(chuàng)始人是柏拉圖,他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的生平及地位主要著作：理想國、法律篇等 理念論心理學(xué)思想的思想淵源 較遠(yuǎn)的來源有三個(gè)方面：（1）畢達(dá)哥拉斯派的思想 （2）埃利亞學(xué)派的基本原則。 （3）赫拉克利特萬物流變的觀念。 柏拉圖心理學(xué)思想的主要來源是他的老師蘇格拉底。他把人類對于萬物統(tǒng)一性的認(rèn)識提高到了一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的內(nèi)涵上，這是人類古代認(rèn)識史上的一次飛躍，也為柏拉圖的理念論心理學(xué)思想奠定了理論前提。 理念論心理學(xué)思想 1、以理念論來解釋靈魂的本質(zhì)。

17、他把世界分為可知的理念世界和可見的現(xiàn)實(shí)世界。2、靈魂的形成過程回憶說3、靈魂結(jié)構(gòu)說。靈魂包括兩部分：純理性部分和非理性部分4、三種靈魂角色論歐洲心理學(xué)史上最早的知情意三分法的雛形5、對感覺、記憶、想象、情感、夢等心理現(xiàn)象的論述 感覺。他認(rèn)為感覺是感官受空氣動(dòng)蕩和周圍媒介物的影響而產(chǎn)生覺知的反應(yīng)。他還觸及到了感覺的相對性和對比的問題 。記憶。柏拉圖認(rèn)為，記憶是感覺的持續(xù)或保存。記憶歷程分為兩種：（1）感覺的錄印；（2）回憶，即反映不在眼前的事物。記憶要靠聯(lián)想活動(dòng) 。想象。分為兩種，切合事物的象、幻象。情感。分為兩種：愉快和不愉快。 夢。夢是內(nèi)在的火，因?yàn)檠劬﹂]上而引起的內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，是靈魂欲望部分

18、的活動(dòng)。 柏拉圖名言 在短暫的生命里尋找永恒愛是美好帶來的歡欣，智慧創(chuàng)造的奇觀，神仙賦予的驚奇。缺乏愛的人渴望得到它，擁有愛的人萬般珍惜它。 愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。 尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理。 時(shí)間帶走一切，長年累月會(huì)把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。 拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。 良好的開端，等于成功的一半。 最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。 好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣?，壞人之所以壞是因?yàn)槿耸怯薮赖摹?一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。 不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。 沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前并不曾覺得那是最大的快樂。