第十講資料的搜集

1、第十講：資料的搜集俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊”。參加一場(chǎng)辯論賽，資料的搜集工作十分重要。我們知道：知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。辯論資料一般包含兩個(gè)方面：一是理論，而是事實(shí)。沒(méi)有理論指導(dǎo)就不能高瞻遠(yuǎn)矚，沒(méi)有事實(shí)就只能信口開(kāi)河。一般的說(shuō)，我們把理論分成三個(gè)方面：核心理論、相關(guān)理論和外圍理論。由于中學(xué)生參加比賽普遍經(jīng)費(fèi)不足，不可能像大學(xué)生比賽可以請(qǐng)大量的相關(guān)專業(yè)的人員進(jìn)行專業(yè)理論指導(dǎo)，所以就某種意義上說(shuō)，中學(xué)生辯論賽堆砌事實(shí)的情況相當(dāng)嚴(yán)重，如果我們能夠通過(guò)自學(xué)用一定的理論把自己武裝起來(lái)，那么，不僅能提高比賽層次，而且也容易獲得比賽勝利，更重要的是能通過(guò)辯論提高我們的綜合素養(yǎng)。1一、核心理論。指辯題直接涉

2、及的專業(yè)知識(shí)。核心理論通?？梢酝ㄟ^(guò)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著學(xué)習(xí)得到。對(duì)于核心理論必須下大力氣學(xué)習(xí)，要做到理解、掌握、融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。核心理論是建立理論框架的前提，在自由辯論中也起到辨真?zhèn)?，不落?duì)方陷阱的關(guān)鍵作用。例如，“人性本善”這樣一個(gè)辯題，有關(guān)的資料非常豐富，就我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，老子、孔子、孟子等都有精辟的論述，外國(guó)的哲學(xué)家也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。在宗教、社會(huì)文化、民族文化中有關(guān)人性的論述更是數(shù)不勝數(shù)。如果我們不加以認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)，一旦對(duì)方使用有關(guān)材料我們就會(huì)處于被動(dòng)，受制于人。2二、相關(guān)理論。指與辯題沒(méi)有直接聯(lián)系，在辯論中較有可能涉及的理論知識(shí)。相關(guān)理論除了在比賽前學(xué)習(xí)外，主要應(yīng)該在平時(shí)注意

3、學(xué)習(xí)。因?yàn)橐吰涔τ谝灰蹖?shí)際上是不可能的。還是以“人性本善”為例，這個(gè)辯題涉及的相關(guān)理論有：有關(guān)法律、倫理、民俗、歷史等等。三、外圍理論。指與辯題無(wú)直接或間接關(guān)系的理論。外圍理論水平的高低實(shí)際上最能反映辯手的素養(yǎng)，因?yàn)檫@完全來(lái)自于平時(shí)的積累，作為辯手要有一點(diǎn)“熟讀唐詩(shī)三百首”的精神，不要到了賽場(chǎng)上才發(fā)“書(shū)到用時(shí)方恨少”慨嘆。下面我們摘錄一段大學(xué)生辯論賽上“人性本善”的雙方交鋒，來(lái)一窺理論在辯論中所起到的作用。3正方：哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑，都 具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)是佛。反方：我首先要指出的是，康德

4、并不是性善論者?？档乱舱f(shuō)過(guò)：“惡折磨我們?nèi)祟?lèi)，時(shí)而是人的本性，時(shí)而是人的殘忍的自私性?！睂?duì)方不要斷章取義。正方：荀子說(shuō)：“無(wú)為則性不能自美”說(shuō)性像泥巴一樣，他塑成磚就是磚，塑成房子就是房子，這是無(wú)惡無(wú)善說(shuō)啊，對(duì)方辯友。反方：荀子也說(shuō)過(guò)：后天的所謂善是在“注錯(cuò)習(xí)之所積爾”，什么叫做“注錯(cuò)習(xí)之所積爾”，呀？正方：荀子說(shuō)錯(cuò)了！荀子說(shuō)他看到什么是惡的，還是說(shuō)沒(méi)有看到善，你就說(shuō)是惡。沒(méi)有看到善是不善，不是惡，對(duì)方辯友。反方：你說(shuō)荀子錯(cuò)了就錯(cuò)了嗎？要那么多儒學(xué)家干什么？正方：儒學(xué)就是來(lái)研究荀子到底說(shuō)了性善還是性惡嘛。反方：荀子明明白白告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！?在上面一段交鋒中，我們看到，雙方圍繞

5、“人性本善”問(wèn)題大量引用荀子的話進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的辯駁，你來(lái)我往，唇槍舌戰(zhàn)，非常精彩。試想，要是某一方?jīng)]有在事先做好準(zhǔn)備，這樣的交戰(zhàn)是不可想象的。此外，雙方用到的理論還有康德的見(jiàn)解，儒家的學(xué)說(shuō)，佛教的義理，顯示了雙方充分的核心理論準(zhǔn)備。正因?yàn)榇?，這場(chǎng)交鋒為人樂(lè)道，成了經(jīng)典。這里要指出的是，即使是大學(xué)生辯論賽，如果辯手素質(zhì)不過(guò)硬同樣會(huì)犯低級(jí)錯(cuò)誤。如在“外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊”的比賽中，有這樣一個(gè)重大失誤。正方：中國(guó)精神的核心是和諧。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果不需要外來(lái)文化的話，我們中國(guó)還向哪兒發(fā)展。反方：錯(cuò)了，對(duì)方辯友，中華民族的精神是“天人合一”。而外國(guó)人怎么說(shuō)呢？“人定勝天”。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯

6、友，這兩者如何和諧起來(lái)？“人定勝天”的說(shuō)法中外皆有，最早提出這一見(jiàn)解的也許還是我國(guó)的荀子，如果正方迎頭痛擊反方將非常被動(dòng)。5四、選擇理論的原則。辯論的推理論證需要引經(jīng)據(jù)典，運(yùn)用大量的理論，在選用理論時(shí)要注意這樣一些原則：1、全面、準(zhǔn)確的原則。當(dāng)運(yùn)用某一理論作為依據(jù)證明觀點(diǎn)時(shí)，必須全面、準(zhǔn)確把握這一理論的實(shí)質(zhì)。在運(yùn)用時(shí)如果能引用原話最好，即使是間接引用也要注意準(zhǔn)確性。不能斷章取義，不能望文生義，不能穿鑿附會(huì)，更不能張冠李戴，故意歪曲，不懂裝懂，強(qiáng)詞奪理。前面我們列舉的“外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊”中反方說(shuō)“中華民族的精神是“天人合一”。而外國(guó)人怎么說(shuō)呢？“人定勝天”。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，這兩者

7、如何和諧起來(lái)？”，反方把“人定勝天”說(shuō)成外國(guó)人的看法至少是不全面的，據(jù)現(xiàn)在我們可以看到的資料最早說(shuō)這個(gè)話的人應(yīng)該是荀子，他在天論中說(shuō)“制天命而用之”實(shí)際上說(shuō)的就是這個(gè)意思；此后，逸周書(shū)文傳中有“兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天?！彼蝿⑦^(guò)襄陽(yáng)歌：“人定兮勝天，半壁久無(wú)胡日月。”出現(xiàn)這個(gè)失誤的關(guān)鍵是反方不懂裝懂，可惜的是正方也不具有這個(gè)知識(shí)，如果正方具有這一知識(shí)，立即給予反擊，不僅這一個(gè)回合獲得大勝，而且給反方以震懾，反方很有可能背上沉重的心理負(fù)擔(dān)，甚至就此潰不成軍。62、利己的原則。選用的理論一定要有利于自己，尤其是那些雙方都能使用的理論。例如我們前面列舉的“人性本善”的一段辯詞，正反雙方都引用荀子的話展開(kāi)交

8、鋒，都起到了為本方服務(wù)的目的。又比如，在“愛(ài)滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題不是社會(huì)問(wèn)題”中，反方有這樣一段辯詞“社會(huì)肌體的綜合癥使得愛(ài)滋病的蔓延如虎添翼。惡魔來(lái)勢(shì)洶洶，社會(huì)頻頻告急：8月26日聯(lián)合早報(bào)載泰國(guó)北部13%的年輕人已經(jīng)染上了愛(ài)滋病毒，而在澳大利亞，不僅人患病，就連四分之一的毛也成了愛(ài)滋病毒的攜帶者”反方把毛患愛(ài)滋病歸結(jié)為社會(huì)問(wèn)題，由此證明愛(ài)滋病的社會(huì)影響之大。從正方角度看，也可以這樣說(shuō)貓不是人類(lèi)社會(huì)的成員，當(dāng)然貓生愛(ài)滋病不是社會(huì)問(wèn)題，而是醫(yī)學(xué)問(wèn)題?？梢?jiàn)，碰到雙方都能用的材料有一個(gè)會(huì)不會(huì)用，如何用，使用時(shí)如何展開(kāi)分析的問(wèn)題。73、服從真理原則。辯論賽辯題對(duì)立的立場(chǎng)都具有一定的合理性，所以在存在有利于本

9、方理論的同時(shí)，也存在大量有利于對(duì)方的理論。在對(duì)方引用這些理論時(shí)，應(yīng)該尊重對(duì)手，不要輕易否定對(duì)方，更不要胡攪蠻纏使自己陷入被動(dòng)的境地。對(duì)于可以加以反駁的事理那么要敢于進(jìn)行正面交鋒不要退縮。例如，我們前面引用的“人性本善”的辯詞中，正方說(shuō)“荀子錯(cuò)了”這實(shí)際上不是否定反方，而是否定荀子，事實(shí)上影響了自己前面引荀子的話所作的證明。如果進(jìn)一步說(shuō)，那么荀子錯(cuò)在哪兒呢？你還要加以證明。這是自己給自己找麻煩。再如，我們前面引用的“愛(ài)滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題不是社會(huì)問(wèn)題”中，反方涉及貓得愛(ài)滋病的問(wèn)題，同樣會(huì)遭來(lái)正方的反駁。8五、事實(shí)資料的搜集。俗話說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，理論中的部分往往具有相對(duì)性，有的利己

10、，有的利他，事實(shí)上即使是同一個(gè)人講同一個(gè)問(wèn)題，在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、面對(duì)不同的對(duì)象也會(huì)有不同的說(shuō)法；即使是同樣一句話，在不同的情境中也常常含義不同；同樣一句話，在不同時(shí)間，不同地方，不同的人也經(jīng)常會(huì)有不同的理解。例如，“磨杵成針”這個(gè)成語(yǔ)，我們可以從不同的角度去理解。比如，從態(tài)度這個(gè)角度看，這種堅(jiān)持不懈的態(tài)度是應(yīng)該稱贊的；從效率這個(gè)角度看，這種做法幾乎沒(méi)有效率可言；從方法這個(gè)角度看，這簡(jiǎn)直是蠻干；從經(jīng)濟(jì)角度看，這樣的做法成本太高了；從可持續(xù)發(fā)展角度看，這樣的浪費(fèi)怎么持續(xù)發(fā)展真可謂“橫看成林側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。事實(shí)不同于理論，它是客觀的實(shí)在，就事實(shí)本身而言誰(shuí)都不能否定，所以它的穩(wěn)定性好

11、，可塑性差，有的事實(shí)在某種場(chǎng)合幾乎沒(méi)有可塑性。因此事實(shí)一直是制勝的重要武器。請(qǐng)看下面一段辯詞：9據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，全世界每年有近2700萬(wàn)公頃的農(nóng)田瀕臨沙漠化之災(zāi)，其中有600萬(wàn)公頃的土地淪為沙漠，就連海底也日趨沙漠化。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如此巨大的土地消耗，地球究竟能承受多長(zhǎng)時(shí)間？再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，失去了土地的依托，人類(lèi)又如何保持自身的生存和發(fā)展呢？讓我們?cè)賮?lái)看看生態(tài)系統(tǒng)的功能被破壞的嚴(yán)重程度吧：據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年有200萬(wàn)公頃的森林遭到盲目砍伐，這已經(jīng)造成全球性的“溫室效應(yīng)”，據(jù)IPCC，即政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)近年的報(bào)告指出，二氧化碳等溫室氣體的濃度將在2050年前后超過(guò)現(xiàn)行水平的兩倍，這還沒(méi)考慮人

12、口增加的二氧化碳排放量啊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年有5萬(wàn)個(gè)物種瀕臨滅絕，是自然滅絕速度的一千倍 “生態(tài)危機(jī)可能毀滅人類(lèi)”正方陳詞10正方使用大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字有力證明了生態(tài)危機(jī)給人類(lèi)生存所帶來(lái)的巨大威脅，雖然反方可以列舉許多人類(lèi)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面所作的努力，但就這些事實(shí)本身而言是無(wú)法反駁的。再者，本題所要證明的是“可能”而不是必然，正方的數(shù)據(jù)無(wú)疑是極具震撼性和說(shuō)服力的。由此可見(jiàn)，重視事實(shí)材料的搜集是非常重要的。一般的說(shuō)，搜集事實(shí)材料的途徑是比較多的，可以從報(bào)章雜志上搜集，可以從相關(guān)書(shū)籍中尋覓，可以上網(wǎng)查找我們找到的事實(shí)要一一做成卡片，然后分門(mén)別類(lèi)，這樣使用起來(lái)才方便。這里要強(qiáng)調(diào)的是這是一項(xiàng)艱苦的工作辯論隊(duì)的每一位成員要樂(lè)于奉獻(xiàn)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)要團(tuán)結(jié)協(xié)作。11六、應(yīng)用事實(shí)材料的基本原則。事實(shí)材料必須是真實(shí)可靠的，互相一致的，能夠證明觀點(diǎn)的，全面完整的。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們?cè)谶\(yùn)用事實(shí)材料時(shí)一般要遵循這樣幾條原則：1、實(shí)事求是的原則。事實(shí)必須是真實(shí)可靠的客觀實(shí)在，不能無(wú)中生有，不可道聽(tīng)途說(shuō)，不要人云亦云。尊重對(duì)方使用的真實(shí)事實(shí)，當(dāng)然，尊重對(duì)方事實(shí)不等于在對(duì)方的事實(shí)面前無(wú)所作為，因?yàn)槿魏问聦?shí)材料都往往是不完全歸納，所以無(wú)法窮盡，可以通過(guò)分析進(jìn)行