我國教育的發(fā)展史

1、 PAGE8 / NUMPAGES8 中國教育的發(fā)展歷程第一編：原始氏族社會、奴隸社會的教育第二編：封建時代的教育第三編：近代社會的教育第四編：現(xiàn)代社會的教育第一編原始社會、奴隸社會的教育原始社會的教育發(fā)展初民生活所在時期叫做采食經(jīng)濟時期：男子外出采食食物，女子在家照料小孩，以年長的女子為首領(lǐng)，謂之母系社會。這個社會沒有文字、法則、制度、他們過著純自然的生活。又成為原始公有社會。這個時期他們與自然作斗爭。后來經(jīng)過長期斗爭，征服異族，逐漸有了文字，有了粗笨的用具，開始從漁獵變?yōu)槟列?。也是男子之與女子的一大革命，因此母系社會轉(zhuǎn)為復(fù)習(xí)。了解了初民生活的情形，就知道他們教育的起源。教育發(fā)生于實際生活的

2、需要，教育情形也跟著當(dāng)時經(jīng)濟情形而變遷。在漁獵經(jīng)濟時期，他們的教育就是教會怎樣捕魚，怎樣獵取鳥獸，怎樣拾掇果實；在牧畜時期就是教怎樣架設(shè)柵欄，怎樣追逐水草、喂牛養(yǎng)羊足可以說明：勞動即學(xué)習(xí)，教育和生活是一致的。在當(dāng)時沒有老師這個職業(yè)，而父母就相當(dāng)于教師。逐漸的社會階級出現(xiàn)，有了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，后來統(tǒng)治階級為了利益，私產(chǎn)觀念日益鮮明，而土地成了最主要的生產(chǎn)手段，這兩種手段混合為一，奴隸制、分工制及種種剝削情形由此產(chǎn)生。原始教育的意義無形發(fā)生變化，帶有階級性，與實際生活不能完全一致，除了生物欲的目的外，還帶了支配所屬階級的工具目的。夏、商、西周的教育夏朝的建立標(biāo)準(zhǔn)著原始社會退出歷史舞臺，進入奴

3、隸制社會。經(jīng)過商代、奴隸制得到進一步發(fā)展；到了西周奴隸制社會達到極盛時期。這一歷史階段的教育開始同生產(chǎn)勞動相分離，并完全為奴隸主階級用來培養(yǎng)本階級的繼承人，成為實施社會教化的一種工具。它的基本形式是學(xué)校，即奴隸制官學(xué)。學(xué)校的產(chǎn)生氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)后（有成均之學(xué)、虞庠之學(xué)等）夏代學(xué)校的雛形我國古籍中有關(guān)夏代學(xué)校的記載，列舉如下：“夏后氏之學(xué)在上庠?！薄靶?，夏后氏之序也?！跋暮笫橡B(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄跋暮笫显O(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)?！薄跋脑恍?。”這很容易看出，在夏朝已經(jīng)有了“庠”、“序”、“校”等三種學(xué)校名稱。而從后期夏代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展程度看，夏已具備學(xué)校產(chǎn)生的條件。另外從

4、殷商甲骨文的成熟程度來看，夏已進入原始文字記載的文明時代。這些都可能使學(xué)校產(chǎn)生。商代的正式學(xué)校在古籍中，商代學(xué)校的記載比夏朝更豐富和詳盡。例如：“殷曰庠。”“殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！币笕嗽O(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于宗?！薄白?，殷學(xué)也。”除了“庠”、“序”等，又出現(xiàn)了“學(xué)”和“宗”等學(xué)校名稱?！扳浴?、“序”、是從夏代穿繩、傳承下來的，又有新的發(fā)展。商代的“學(xué)”和“宗”成為前代沒有的新型教育機構(gòu)，也是商代奴隸主貴族子弟專門學(xué)習(xí)禮、樂的學(xué)校，已初步具備現(xiàn)代學(xué)校的某些專門特點，所以標(biāo)志著我國學(xué)校的正式形成。從中和我們得出結(jié)論，學(xué)校教育不是一個簡單的事件，而是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，需要經(jīng)歷

5、一個漫長的歷史發(fā)展過程。西周的教育中國社會，在殷、周之際，可算的是第一次最大的變革。在生產(chǎn)、技術(shù)、社會性質(zhì)都發(fā)生了巨大變化，改變成了以農(nóng)業(yè)為主，并有銅器時代變?yōu)殍F器時代，由氏族社會變?yōu)榉饨ㄉ鐣陨献兓且赞r(nóng)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)。而在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，以互相連系的種種制度所組成之法網(wǎng)，來紀(jì)綱全社會的民眾，是全社會的民眾皆受其支配，此周朝封建制度的真正精神，也就是我們所說的“典型的封建社會”。不過后來隨著各諸侯國實力的強大，這種繁密的制度更遭破壞。而正是在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的發(fā)展的前提下，用于參考的數(shù)目增多，如周記尚書大傳等，西周的學(xué)制為雙軌制，這在封建時代是必然的制度。例：貴族教育用甲軌表示，庶民教育用乙軌表示，

6、甲軌學(xué)校稱作國學(xué)，乙軌學(xué)校稱作鄉(xiāng)遂之學(xué)。鄉(xiāng)遂之學(xué)，設(shè)立在六鄉(xiāng)者曰庠，在六遂者曰序，有地方長官管理，庶民子弟入之。國學(xué)設(shè)立在近郊都市，由中央政府或侯國政府管理，貴族子弟及庶民子弟之俊秀者入之。惟國學(xué)才有完備的教育階段，鄉(xiāng)遂之學(xué)沒有大學(xué)只有小學(xué)。大學(xué)設(shè)立在王城外，別為五院，統(tǒng)名辟雍；辟雍代表當(dāng)時的學(xué)校，四院地位稍低，還有一種學(xué)校是民間自辦的叫私塾。私塾近于補習(xí)學(xué)校。分為初等教育階段、高等教育階段：前者是幼稚教育和小學(xué)教育，后者則是大學(xué)教育時期。西周時期的教具：以刀漆為筆，以竹木為紙。而師資：幼稚教育在家里實施，小學(xué)由國家設(shè)立專官，鄉(xiāng)遂之學(xué)有地方長官鄉(xiāng)大夫聘請年老致仕還鄉(xiāng)的士大夫充當(dāng)。大學(xué)教育較國立

7、小學(xué)的職位尤其高貴，皆設(shè)有專職。至于掌握教育行政大權(quán)，地方教育行政由鄉(xiāng)大夫秉承司徒辦理。以上為男子教育，現(xiàn)在我們也談?wù)勁咏逃Ｖ艹呐咏逃魂惽嘀壬Q為“內(nèi)教育”，她們的職務(wù)只限于內(nèi)教育，簡單來說縫衣煮飯，這種教育有父母或保姆（貴族家庭）訓(xùn)練完成。男女分得很清楚，男子不可討論門之內(nèi)之事，女子不可討論門之外之事。西周主要接受教育的還是少數(shù)貴族子弟，尚下及到城市的市民。注釋：X玄注，儀禮禮記名堂位禮記王制X玄注；東序：大學(xué)在國中王宮之東；西序：小學(xué)，在西郊八歲入小學(xué)曲禮納女于天子曰備百姓，于國君曰備酒漿，于大夫曰備酒灑。主要查閱書籍（陳青之中國教育史曲鐵華中國教育史）第二編、封建社會的教育春

8、秋戰(zhàn)國時期的教育發(fā)展春秋戰(zhàn)國教育的發(fā)展主要包括：官學(xué)的興廢、私學(xué)興起、百家爭鳴、稷下學(xué)官、孔子、孟子、墨子、荀子等人的思想主X。官學(xué)興廢：春秋戰(zhàn)國時期，隨著諸侯爭霸，土地兼并加劇，貴族更關(guān)心維護自己的統(tǒng)治地位，士階層興起，而貴族階層普遍的思想是不學(xué)習(xí)也不會有損害，所以官學(xué)衰落是必然結(jié)果。但奴隸制官學(xué)的興廢不意味著教育的中斷，后來宮廷教育被保、傅所取代。私學(xué)興起：由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，和政治斗爭不斷激烈，士階層的出現(xiàn)以及文化的不斷下移，私學(xué)逐漸興起。比如：X國的鄧析、魯國的孔丘等都是當(dāng)時很有名的私學(xué)大師。私學(xué)屬于高等教育，學(xué)生多實成人，私學(xué)無固定的場所和國定形式。例如：孔子創(chuàng)辦的儒學(xué)、墨子創(chuàng)辦的

9、墨家私學(xué)都是鮮明的例子。私學(xué)代替官學(xué)是中國教育史上一次重大變革。百家爭鳴：隨著各國各諸侯國封建改革的進行，一切舊的觀念和信仰從根本上發(fā)生動搖。因此，解決各種問題的新思想風(fēng)起云涌，形成百家爭鳴的局面。道家盛行于戰(zhàn)國時期，代表人物是老子；還有法家、陰陽五行家、農(nóng)家等思想的傳播與發(fā)展。稷下學(xué)官：稷下學(xué)官是我國古代一種特殊的辦學(xué)形式，也是私學(xué)空前發(fā)展的的一個標(biāo)志。稷下學(xué)官與戰(zhàn)國時期的養(yǎng)士之風(fēng)還有百家爭鳴是分不開的。稷下學(xué)官是官私合營，兼官與私的優(yōu)長與一身。形成了尊師重道、兼容并包、百家爭鳴的鮮明特點。總之，稷下學(xué)官是中國古代教育史上著名的高等學(xué)府，而且其創(chuàng)辦之早、持續(xù)時間之長、規(guī)模之大是世界教育史上絕

10、無僅有的?？鬃铀枷耄?1、教育對政治經(jīng)濟的影響；對個人身心發(fā)展的影響；2、主X有教無類；3、教育的目的是培養(yǎng)“圣人”、“君子”、“士”；倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育方針；4、提出教師應(yīng)啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教，學(xué)生應(yīng)虛心篤實、學(xué)問結(jié)合、學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合5、道德教育即德育，提出人應(yīng)具備孝悌、愛人、復(fù)禮、忠恕、中庸等品質(zhì)。6、學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)立志有恒、安仁樂道、克己內(nèi)省、改過遷善等自我修養(yǎng)；7、為師之道：學(xué)而不厭，誨人不倦、平等某的師生關(guān)系、以身作則，為人師表。墨子思想： 1、兼愛、非攻、賢士、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼的政治思想； 2、注重生產(chǎn)實踐、還有光學(xué)理論知識教學(xué)、形學(xué)理論知識教學(xué)、

11、心理學(xué)等；孟子思想：1、性善論； 2、教育、環(huán)境是人發(fā)展善端的必要條件； 3、注重道德修養(yǎng)，提出持志養(yǎng)氣、意志磨煉、反求諸己； 4、在教學(xué)過程中，他提出自求自得、盈科而進、專心有恒、教亦多術(shù)的思想。第二章、秦漢魏晉南北朝時期的教育發(fā)展秦漢魏晉南北朝時期學(xué)校發(fā)展不是很平衡，。秦代沒有建立正式學(xué)校（焚書坑儒），兩漢的官學(xué)和私學(xué)都相當(dāng)發(fā)達，魏晉南北朝的學(xué)校教育時隱時現(xiàn)。秦朝沒有建立學(xué)校，只記載了吏師制度和博士官。漢代學(xué)校教育體系相當(dāng)發(fā)達，基本上可分為兩大系統(tǒng)：官學(xué)和私學(xué)。官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)主要有太學(xué)、官邸學(xué)、鴻都門學(xué)。私學(xué)教育分為三個階段：第一階段是一學(xué)“寫書”為主，第二階段是以學(xué)

12、論語、孝經(jīng)為主，第三階段以學(xué)“經(jīng)典”為主。私學(xué)主要分“及門教學(xué)”和“著錄弟子”兩種情形。魏晉南北朝出現(xiàn)一些新情況，太學(xué)實行五經(jīng)課試法、初立國子學(xué)、立四館、建立州郡學(xué)校教育制度。隋唐五代時期的教育發(fā)展隋唐時期是中國封建社會政治、經(jīng)濟和科學(xué)文化進一步發(fā)展的黃金時期，也是中國教育制度進一步發(fā)展的時期。隋朝由于統(tǒng)治時間短，雖然興辦一些學(xué)校，但并未發(fā)展起來；唐代的學(xué)校，尤其是官學(xué)在隋朝的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展；五代時期，由于社會動亂，學(xué)校教育的不重要不言而喻。學(xué)校教育在這時期得到很大發(fā)展，尤其是官學(xué)，而在制度上也日趨完備：文教政策、隋朝時期設(shè)官學(xué)，并在朝廷設(shè)國子寺，寺內(nèi)置祭酒，專門負責(zé)管理學(xué)校教育工作。在

13、國子寺設(shè)有太學(xué)、國子學(xué)、四門學(xué)等學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校。此外，還有書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)等專科性學(xué)校。唐初，重視興學(xué)，設(shè)弘文館、崇文館，恢復(fù)書、算、律學(xué)，并下令州設(shè)醫(yī)學(xué)，至此，唐代官學(xué)體制基本形成。后在復(fù)興學(xué)校的基礎(chǔ)上，又設(shè)置麗正書院，后改為集賢殿書院，并增設(shè)崇玄學(xué)。唐代官學(xué)體制有三大系統(tǒng)：直系六學(xué)，旁系二館，旁系醫(yī)學(xué)。在唐代的教育中，有入學(xué)資格、入學(xué)手續(xù)、修業(yè)期限、考試升格、行政管理等程序?？婆e制度的產(chǎn)生：其分為考生來源、報考手續(xù)、考試科目分為秀才科、進士科、明經(jīng)科、明法科、明書科、明算科。實際上主要是明經(jīng)、進士兩科，而且進士一科又由被重視?？荚嚪椒ㄓ形宸N，口試、帖經(jīng)、墨義、策論、詩賦?？婆e制創(chuàng)立的最

14、終目的是為了加強皇權(quán)，擴大統(tǒng)治的階級，從而更鞏固中央集權(quán)制度的封建國家制度。在隋唐時期著名代表人物韓愈提出性三品，以人性、人情的觀點為依據(jù)。第一、他認(rèn)為“中焉者可導(dǎo)而上下也”；第二、他認(rèn)為“上之性就學(xué)而愈明也”第三、他認(rèn)為“下之性畏威而寡罪”。他還提出人才思想，他認(rèn)為發(fā)展教育為政以本，并提出教育英才的可貴思想，他還進一步提出光培養(yǎng)人才還不夠，還要進一步選拔和使用。他還論述了老師的問題，關(guān)于老師的作用（古之學(xué)者必有師）；關(guān)于老師的任務(wù)（教師傳道授業(yè)解惑）；關(guān)于師生關(guān)系（圣人無常師）韓愈的思想是對“尚賢”的發(fā)展，是對封建統(tǒng)治階級選人唯貴、用人唯親的腐朽思想的批判，也是對我國古代人才學(xué)的重大貢獻。宋

15、遼金元時期的教育宋朝的建立，重新統(tǒng)一了中央集權(quán)的封建國家，相對穩(wěn)定的社會環(huán)境為經(jīng)濟文化的的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。遼。金、元大力推選“漢化”政策，科舉制得到了充分的發(fā)展和完善，使考試向制度化規(guī)X化走進。兩宋時期的教育發(fā)展兩宋時期國力雖弱但學(xué)術(shù)思想異常發(fā)達，原因歸結(jié)為四點，由于各種思想的融匯日久、書院制的興起、印刷術(shù)的發(fā)展、賢人的涌現(xiàn)。宋的思想發(fā)展有：對舊儒學(xué)的改造，理學(xué)思想的形成、發(fā)展，心學(xué)思想的發(fā)展，兩宋的官學(xué)與科舉的研究等。代表人物有周敦頤、X載、程顥提出生之謂性說（天是以生為道，而氣亦當(dāng)是生生不已的將教育程度分作兩等，一般學(xué)者程度較淺，仍以學(xué)文為主，在程度高中，以進德為主，對于經(jīng)文，須要多

16、讀熟習(xí)）程頤（性即理說：性出于天，才出于氣，提出研究法：涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知，而所謂敬者，主一之謂敬，所謂一者，無適之謂一），朱熹（存天理，滅人欲；把道德教育放在教育首位；主X立志、主敬、存養(yǎng)、省察、力行）對理學(xué)的發(fā)展以至高峰，陸九淵的心學(xué)、X拭、永康永嘉的教育思想等等等等。宋代的教育制度：國子監(jiān)、太學(xué)，皆屬大學(xué)性質(zhì)，辟雍、廣文館、四門學(xué)屬三短期學(xué)校（此學(xué)校既非大學(xué)又非專門，多由時君或執(zhí)政大臣的意向偶爾設(shè)置，為了方便歸類，取名為短期學(xué)校），小學(xué)屬小學(xué)性質(zhì)，還有專門的畫學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、律學(xué)。書學(xué)、算學(xué)這些專門的學(xué)校（六專門學(xué)校）、特殊學(xué)校有宗學(xué)諸王宮學(xué)、及內(nèi)小學(xué)三所（都是貴族學(xué)校），還有四門學(xué)

17、一所，特為庶民子弟設(shè)立屬于高等教育。在地方：州有州學(xué)、府有府學(xué)、軍有軍學(xué)、監(jiān)有監(jiān)學(xué)、縣有縣學(xué)。書院大盛（萌芽于唐朝，推行于五代，至宋朝大盛）代表性書院有：石鼓書院、白鹿洞書院岳麓及應(yīng)天府。中央學(xué)校統(tǒng)歸國子監(jiān)管轄，地方由地方性長官負責(zé)。遼金兩代的教育發(fā)展遼金兩代是我國少數(shù)民族，但在占領(lǐng)的過程中，受到漢族教育同化，教育上尤為明顯。概言之，漢化教育是遼金兩代教育最主要的特色。而在推行漢化教育的同時受到南宋先進制度、政策法令、文化教育的影響，頒布了許多對后世影響較大的文教政策。在漢化教育中，提出尊孔尚儒的主X，如：契丹族引進儒學(xué)，將其看作一種某信仰；在遼朝，利用確立漢化政策來通統(tǒng)治中原：在金朝，十分重

18、視對遼、宋先進文化的學(xué)習(xí)，后來實行全漢制改革。遼金還繼承了科舉制度，來消除知識分子對他們的抵觸心理和提高統(tǒng)治者的素質(zhì)。遼代有個鮮明特點，民族性“遼以用武立國”注釋：凡有氣莫非天。天只是以生為道。：遼史卷六十一刑法志元代的教育發(fā)展蒙古族建立一大帝國，統(tǒng)一亞洲，征服東歐，再次龐大的帝國系統(tǒng)下，風(fēng)俗、文化、某信仰等都不同，因此需要一個強大的文化去統(tǒng)一，元朝對于中國民族，實行柔性教育，在政府方面，一方面提倡朱程學(xué)說，一方面通行蒙古文字，一方面?zhèn)鞑シ鸾?。在社會方面極力提倡程朱學(xué)說，后愈加昌明。在中央設(shè)蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)、國子學(xué)，在地方設(shè)郡縣學(xué)，蒙古字學(xué)，醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)，書院（有路立、府立、州立），中央的

19、以及郡縣學(xué)是直系，其余為旁系。元代的科舉：鄉(xiāng)試分三場，會試分三場元朝教育的代表人物：趙復(fù)、許魯齋、X靜修、金履祥等人。蒙古族終究是野蠻的民族，對于儒生鄙視，對于儒生始終不能重視因此在中國的教育史上元朝是一個降低的時期。中國教育史研究分卷陳學(xué)恂著明清時期的教育發(fā)展明朝建立后，為了進一步強化軍權(quán)，在文化思想方面推行程朱理學(xué)，束縛人的思想，而到了清朝，同樣為了統(tǒng)治實行高壓的統(tǒng)治政策，依舊沿用程朱理學(xué)，在學(xué)校方面，嚴(yán)格推行以理為核心的書籍，來把它作為考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。在明朝時期，學(xué)校教育也同樣分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類。此外書院教育與私學(xué)教育也比較發(fā)達。中央官學(xué)分為國子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)和陰陽學(xué)

20、。其中國子監(jiān)主要是學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、朱子大全并兼習(xí)理性大全，還有太學(xué)也是中央設(shè)立的，其余是貴胄子弟所進行培養(yǎng)某項專門技能的課程。而地方官學(xué)主要設(shè)儒學(xué)的講堂，主要有社學(xué)（例如州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)）和各司儒學(xué)（例如都司、行都司、宣慰司等）。在明朝涌現(xiàn)出許多著名的思想家，胡靜齋、吳康齋、陳白沙、王陽明、東陵學(xué)派等。王陽明是心學(xué)的集大成者。心即提出致良知和知行合一的著名學(xué)說，在平時他經(jīng)常授課，授課的X圍大多是大學(xué)，此外他還十分重視對兒童的培養(yǎng)，提倡培養(yǎng)主義，而訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)即是孝忠信悌禮義廉恥八目，所用教綱主X用詩歌、習(xí)禮、讀書。清朝的教育制度基本沿襲明朝舊制，除了分中央官學(xué)和地方官學(xué)，還分私學(xué)和書院。而在中

21、央官學(xué)中多設(shè)旗學(xué)和俄羅斯館等新興事物。地方官學(xué)統(tǒng)稱儒學(xué)。清代的私塾特別發(fā)達，私塾性質(zhì)主要分三種：教師在家所設(shè)，有錢人家聘請教師，地方出錢聘請教師在公眾授課又叫義塾。在鴉片戰(zhàn)爭前，學(xué)院可分三類：一是以講理為主、二是以博習(xí)經(jīng)史、三是以考課為主，所謂考課就是學(xué)做八股文，應(yīng)對科舉考試，顯然學(xué)校成了考試的附庸。在清朝政府對學(xué)校進行嚴(yán)格的控制，目的是為維護封建君主培養(yǎng)忠臣孝子，考試內(nèi)容以三綱五常為主，為教育崇尚空虛、清談心性、無實無用、制造愚昧的特點較為尤甚。自科舉制出來后，教育越來越成為其附庸。到清朝科舉考試越來越教條化的特點日漸顯現(xiàn)。在清朝出現(xiàn)許多思想家，如：王守仁、王夫之、顏元等。王夫之是我國古代一

22、名杰出的唯物主義思想家和教育家。王夫之提出三點總結(jié)性理論：教育與政治的關(guān)系：他認(rèn)為“政立而后教可施”：談本末“擇教本也”。政治對教育的作用：教育固然重要，但教育離不開政治，只有“政立民安”，“衣食足，學(xué)校興，可以文”論教育的作用：可以影響人的“先天之性”；可以通過教育和學(xué)習(xí)取得知識才能形成道德觀念，即“后天之性”；可以革除“施教”或教之不當(dāng)形成的“惡習(xí)”。論教學(xué)原則和方法：提出要“因機施教”“因才而授”“教必內(nèi)動”“教必力行”。主要查閱書籍有曲鐵華著中國教育史陳青之著中國教育史陳學(xué)恂主編中國教育史研究第三編第一節(jié)鴉片戰(zhàn)爭時期的教育由于清政府的腐朽無能和投敵賣國，鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗。與外國列強簽訂一系

23、列不合法條約，是中國開始論為半殖民地半封建社會，但是在給中國帶來深重災(zāi)難的同時，也讓先進知識分子意識到要改變現(xiàn)狀。在教育方面，多以一種私塾進行教育，但無論是那種學(xué)校，都是為科舉預(yù)備學(xué)校。嚴(yán)復(fù)就這一現(xiàn)狀曾批評道：“自學(xué)校之弊既極，所謂教授訓(xùn)導(dǎo)者，每歲科兩試，典名冊，計贄幣而已，師無所謂教，弟無所謂學(xué)，而國家乃徒存學(xué)校之名，不復(fù)能望學(xué)校之效?！绷硪环N方式就是清代書院，官學(xué)化成為其鮮明的特點。后為了維護統(tǒng)治，統(tǒng)治階級更加的變本加厲，在但是社會上形成了“非朱子之言不敢言，非朱子之家禮不敢行”。后經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭的打擊，一批覺醒的中國人士對腐朽的制度更加不滿。西學(xué)進一步傳播，新教育萌芽出現(xiàn)。從西方一大批

24、傳教士涌入中國，他們帶有殖民色彩，用列寧的話說“用傳教的鬼話來掩蓋掠奪政策的人”，他們除了向中國人傳播某外，還設(shè)立學(xué)校，辦雜志報刊，翻譯出版書籍。從中也傳播西學(xué)。從中他們創(chuàng)辦出版機構(gòu)，例如某的“同文館”。傳播某之外，還傳播了現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)。地理等圖書。龔自珍、魏源等著名思想及都出自此時。龔自珍主X尊德行，道問學(xué)兩者兼?zhèn)涞娜瞬攀抢硐氲娜瞬?；還主X學(xué)習(xí)西學(xué)，改革封建教育，尤其，他主X改革八股教育。魏源與龔自珍是好友，他有許多著名的著作，海國圖志是中國第一部介紹世界地理、歷史、政治、科技等方面的書。他和龔自珍一樣也主政改革教育，學(xué)習(xí)西學(xué)，他提出學(xué)習(xí)論，在學(xué)習(xí)論中他提出幾點：要重實踐，重自勉，重

25、專一。還提出教化論：重感化、重因材施教。第二節(jié)、戊戌維新變法時期的教育 19世紀(jì)60年代至80年代資產(chǎn)階級教育思潮產(chǎn)生和初步形成。一批具有初步資產(chǎn)階級的知識分子提出了一些改革的新主X。到19世紀(jì)末期，維新變法運動時期，逐漸形成資產(chǎn)階級改良主義的教育改革運動。第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后，出現(xiàn)一批早期的資產(chǎn)階級改良者，主X“宏學(xué)校以育真才”其中包括：王韜變法中X觀應(yīng)西學(xué)馮桂芬采西學(xué)議等人。在此之后又出現(xiàn)了榮閎資產(chǎn)階級教育家，他為“使中國日趨文明富強之境”，著有予之教育計劃。在維新變法運動中，提出設(shè)報館，開發(fā)民智，宣傳維新思想（如：時務(wù)報）；建學(xué)會，組織群眾，廣集維新力量；辦學(xué)堂，教育青年，培養(yǎng)維新人才

26、。在百日維新中，提出廣設(shè)學(xué)堂，提倡西學(xué)；廢除八股，改革科舉制度。 1901年，迫于國內(nèi)外勢力，清政府為了維護其統(tǒng)治，進行“新政”，新政最主要的四項內(nèi)容，廢除科舉制度（改革科舉內(nèi)容、遞減科舉取士的名額、停止科舉）；新教育制度建立（鼓勵興辦學(xué)堂，整合新式學(xué)校教育體系，分三階七級），后制定奏定學(xué)堂章程和癸卯學(xué)制，這個章程對學(xué)校課程、課程制度、學(xué)校管理都有具體規(guī)定，被稱作“癸卯學(xué)制”，這個學(xué)制對中學(xué)校教育制度有很大影響，如今的學(xué)制就是從這個學(xué)制演變而來的。當(dāng)時，我國的學(xué)前教育機構(gòu)很少，章程出來后，有了發(fā)展。被稱作“蒙養(yǎng)院”。還有初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂。初等小學(xué)堂一畢業(yè)，愿入高等小學(xué)堂，不用考試就可進入

27、，高等小學(xué)堂也分公立、私立、官立三種。還有中學(xué)堂“以施較深之普通教育，俾畢業(yè)后不仕者從事于各項事業(yè)，進取者升入各高等專門學(xué)堂均有根掋為宗旨學(xué)限為五年”。高等學(xué)堂設(shè)置目的“令中學(xué)堂畢業(yè)愿求深造者入焉”學(xué)習(xí)三年，考試合格，可升入分科大學(xué)堂。大學(xué)堂有八科，此外還有通儒院，為最高學(xué)府，是研究院性質(zhì)。除以上所述直系教育，還有師X教育和實業(yè)教育。第三節(jié)、辛亥革命時期的教育19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國民族資本主義有了進一步發(fā)展，民族資本主義也較前更為壯大，而中國工人階級尚未形成獨立的政治力量登上歷史舞臺。1911年發(fā)動了震撼世界的運動辛亥革命，推翻了清政府的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建專制制度。辛亥革命的領(lǐng)

28、導(dǎo)人十分注重教育的作用，把教育作為喚醒民眾的重要工具。當(dāng)時主要的教育活動是創(chuàng)辦報刊，宣傳革命思想：例如民報蘇報國民報民立報等,鄒容革命軍陳天華猛回頭都在這些雜志上刊登過；開展社會教育，提高民眾覺悟，建立新型學(xué)校，造就革命人才，如孫某曾創(chuàng)立青山軍事學(xué)校，1902年，蔡元培等人在某創(chuàng)立“中國教育會”蔡元培在學(xué)校擔(dān)任學(xué)校總理，學(xué)習(xí)分尋常級和高等級，修業(yè)年限為兩年，此外蔡元培等人還創(chuàng)辦了“愛國女學(xué)”，分預(yù)備科、普通科和特別科，后來清政府強行解散愛國學(xué)社，但各地興辦教育學(xué)風(fēng)方興未艾，盛極一時；組織留日學(xué)生，參加革命工作，開始于19世紀(jì)70年代，資產(chǎn)階級把吸引留學(xué)生回國參加革命作為革命任務(wù)。在孫某的帶領(lǐng)下，留學(xué)生以“振其氣，堅其志，固其操，不以富貴櫻其心，不以死生撓其志”的英雄氣質(zhì)，留日學(xué)生成為反封建反帝的一方面主力軍;抨擊封建專制主義教育，革命派重視