關(guān)于價值觀研究現(xiàn)狀的調(diào)研報告

1、 關(guān)于價值觀研究現(xiàn)狀的調(diào)研報告 一、價值觀研究的現(xiàn)實背景70年代末80年代初，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的深入，價值理論及價值觀研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過近10年的努力，初步形成了我國價值理論的體系框架。 進(jìn)入90年代，隨著我國改革開放向縱深推進(jìn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的初步建立，社會價值觀發(fā)生了深刻變革。人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時也引發(fā)了不同價值觀之間的激烈沖突。社會轉(zhuǎn)變根本上是價值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭論實質(zhì)是價值觀的爭論。價值觀的變化既充當(dāng)了社會變革的先導(dǎo)，推動了中國改革開放的進(jìn)程，也在人們的思想觀念上引起了一定的混亂。 隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“

2、冷戰(zhàn)”結(jié)束，國際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國家力圖利用其經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢，對其他國家進(jìn)行價值輸出和文化侵略，試圖開展一場沒有硝煙的價值戰(zhàn)爭。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方國家利用其主導(dǎo)全球化進(jìn)程的優(yōu)勢，力圖在全球推行西方的價值觀乃至政治制度，實現(xiàn)西方主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)“一體化”和文化“同質(zhì)化”，社會主義的價值觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化沖突和價值沖突成為90年代國際沖突的重要形式。 同時，90年代以來科技革命以前所未有的速度和規(guī)模影響著社會發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪。當(dāng)代科技革命對人類生活的各個方面正在產(chǎn)生空前廣泛和深刻的影響。信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的時空觀，使世界進(jìn)入了普遍交往的時代，信息技術(shù)滲透到傳統(tǒng)

3、產(chǎn)業(yè)的各個角落，引發(fā)了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，也帶來了思維方式的重大變革。生物技術(shù)和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著我們的生命本身，對傳統(tǒng)的倫理、價值觀念也帶來了強烈的沖擊?？萍碱I(lǐng)域的一系列變革，引發(fā)了價值領(lǐng)域的深刻變化。 國內(nèi)改革的深入，國際形勢的變化，科技革命的進(jìn)展，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)價值觀受到了前所未有的沖擊，價值觀建設(shè)的形勢也越來越嚴(yán)峻。在人們思想觀念空前活躍的同時，也出現(xiàn)了價值失范、目標(biāo)闕失等現(xiàn)象。這種狀況引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，引發(fā)了價值觀問題研究新的熱潮，大大拓展了價值觀問題研究的廣度和深度，價值觀基礎(chǔ)理論研究得到加強，價值觀結(jié)構(gòu)的研究受到重視，對我國當(dāng)前價值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了定性和定

4、量分析，促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價值觀的研究，特別是系統(tǒng)地揭示和總結(jié)了鄧小平價值觀理論。 二、價值觀及其結(jié)構(gòu) 雖然對價值觀的精確界定還有一些爭論和分歧，但是學(xué)術(shù)界對價值觀基本內(nèi)涵的理解已趨于一致。大家普遍認(rèn)為，價值觀是有別于事實判斷和科學(xué)知識的另一類認(rèn)識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準(zhǔn)則?！皟r值觀是指人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。而人們在價值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構(gòu)成了價值觀所特有的內(nèi)容。” “價值觀是指關(guān)于價值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場、觀點、態(tài)度的總和。價值觀特有的形式，是

5、人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)。”在心理學(xué)中，關(guān)于價值觀也早有研究，認(rèn)為價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。 價值觀是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)人們行動的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該禁止的，對此做出判斷就要借助于一定的價值觀。價值觀不同則對同一事物或同一行為的價值評價也不同。價值觀就是價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，價值評價的差異根源于價值觀的差異。人們的行動受到價值觀的指導(dǎo)，在方向各異的行動背后可以看到價值觀的差異。 價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神之所在?！耙粋€社會的主導(dǎo)價值觀

6、是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標(biāo)志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機(jī)和目的之所在。正因為如此，價值觀在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位?！辈煌幕g的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。 價值觀有正確與錯誤的區(qū)別。只有正確的價值觀才能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，而錯誤的價值觀只會引人誤入歧途?！耙环N價值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢相一致?！碑?dāng)一種價值觀同社會歷史發(fā)展的趨勢相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益時，這樣的價值觀就是合理的、正確的

7、。而違背社會歷史發(fā)展趨勢，違背大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益的價值觀就是不合理、不正確的。關(guān)于價值觀的絕對性與相對性的討論，以及關(guān)于價值真理的討論都與此相關(guān)。主張價值觀具有絕對性和真理性，就是肯定正確價值觀與錯誤價值觀之間界限分明，不容混淆。 價值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)。世界觀是價值觀的前提，有了科學(xué)的世界觀才有可能形成正確的價值觀。人生觀是價值觀的一個部分，價值觀對人們?nèi)绾慰创晕?、如何理解生活、如何處理人我關(guān)系都有重要的影響。世界觀、價值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動，對世界觀、價值觀和人生觀的教育是對人的教育的重要內(nèi)容。 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價值觀是分為不同層次的。就個人的價值觀來說，有的居于核心

8、地位，它制約和引導(dǎo)著其它價值觀。就整個社會的價值體系而言，有的價值觀居于主導(dǎo)地位，它引導(dǎo)著社會主體的價值取向和價值判斷。從主導(dǎo)價值觀或核心價值觀中引申出次要價值觀，從而形成主導(dǎo)價值觀的外圍“保護(hù)帶”。但是究竟哪些價值觀屬于核心價值觀，學(xué)術(shù)界對此意見分歧較大。 觀點之一：在價值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價值觀念?！袄硐搿⑿拍?、信仰是居于支配地位的、核心的價值觀念，是價值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設(shè)的核心?！?觀點之二：價值觀念的深層結(jié)構(gòu)是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對最高價值的看法或原則。它構(gòu)成價值觀念的內(nèi)核，表層結(jié)構(gòu)則是由之推出和派生的對具體事物、行為的利害

9、、好壞的觀點，執(zhí)行評價標(biāo)準(zhǔn)的功能。 觀點之三：關(guān)于勞動的價值觀和關(guān)于人我關(guān)系的價值觀是價值體系的兩個核心價值觀。勞動價值觀用以解釋勞動的價值，合理的勞動觀可以激發(fā)勞動的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價值觀用以解釋人在社會中的價值，正確的人我價值觀有利于人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。 觀點之四：本位觀念是價值觀的核心。把什么看作是最重要的價值，以什么作為衡量其他價值的標(biāo)準(zhǔn)，對此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個人本位、權(quán)力本位、金錢本位、能力本位等。 觀點之五：利益觀是整個價值觀的基礎(chǔ)，也是其核心。 以上是在哲學(xué)的層面上對核心價值觀的探討。在心理學(xué)中也有對價值觀內(nèi)容的分類研究，最有影響的分類

10、方法是將價值觀分為經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會的、政治的和宗教的不同類別，并按此標(biāo)準(zhǔn)制定了價值觀研究量表。還有的心理學(xué)家將價值觀分為終極性價值觀和工具性價值觀，每一類由18項價值信念組成。 我們認(rèn)為，區(qū)分價值觀的層次并不僅僅是一個理論問題，而且還是一個實踐問題。從當(dāng)前社會面臨的價值觀問題出發(fā)，以引導(dǎo)社會價值觀為目的，有針對性地劃分價值觀的層次，具有重要的現(xiàn)實意義。據(jù)此，我們主張從以下三個方面劃分社會價值觀的層次。第一，要區(qū)別主導(dǎo)價值觀和非主導(dǎo)價值觀。每一個社會都有一個或幾個價值觀成為主導(dǎo)價值觀，它們引導(dǎo)著社會價值取向和人們的理想、信念和信仰。主導(dǎo)價值觀應(yīng)該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為

11、社會群體在觀念上普遍認(rèn)可并在行動中實際踐行的價值標(biāo)準(zhǔn)，為人們的價值評價、價值選擇提供最有說服力的依據(jù)。主導(dǎo)價值觀還應(yīng)該與社會生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強大的引導(dǎo)作用。當(dāng)一個社會主導(dǎo)價值觀闕失時，會出現(xiàn)價值危機(jī)、信仰危機(jī)、價值失范等現(xiàn)象，此時必須盡快確立主導(dǎo)價值觀。非主導(dǎo)價值觀分為兩類：一類是與主導(dǎo)價值觀基本一致的價值觀，對這些價值觀應(yīng)該給予積極的引導(dǎo)；另一類是與主導(dǎo)價值觀背道而馳的價值觀，應(yīng)注意這些價值觀對社會和個人造成的消極影響。 第二，要區(qū)別理想價值觀和一般價值觀。理想價值觀符合社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益，其合理性是不容置疑的。但是，理

12、想價值觀在目前社會歷史階段還不能成為社會大眾普遍踐行的價值觀。如果無視社會歷史條件的局限，把理想價值觀作為唯一正確的價值觀進(jìn)行宣傳，是不符合實際的，也不會取得好的效果。為此，在提倡理想價值觀的同時，還應(yīng)該宣傳人們應(yīng)該踐行而且能夠認(rèn)同的一般價值觀。如愛國主義、公民觀念、社會公德等。一般價值觀不能違背理想價值觀，一般價值觀也應(yīng)該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。 第三，要區(qū)別公共領(lǐng)域的價值觀和私人領(lǐng)域的價值觀。不同價值觀所涉及的領(lǐng)域并不相同，有些價值觀涉及的是社會公共領(lǐng)域，如政治觀念、公德觀念等；有些價值觀涉及的僅僅是私人生活領(lǐng)域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價值觀，后一種可以稱為私人價值觀。

13、雖然純粹的私人價值觀并不存在，它們或多或少都與公共價值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價值觀和私人價值觀也是非常有意義的。從一個國家或一個社會的角度進(jìn)行價值觀宣傳與教育，應(yīng)該主要針對公共價值觀領(lǐng)域。公共價值觀應(yīng)該統(tǒng)一，如此才能保證社會的和諧有序，而私人價值觀應(yīng)該是多樣的，如此才能使社會生活更加豐富多彩。 三、當(dāng)前社會價值觀現(xiàn)狀 關(guān)于中國社會當(dāng)前價值觀現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，社會價值觀出現(xiàn)了多樣化（多元化）的態(tài)勢。有研究者指出，目前我國有三種價值觀形態(tài)同時并存：一是與計劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的以集體為本位的價值觀；二是隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立所形成的重功利、重才能的價值觀；三是在西方文化影響下形成的極端利己主

14、義、絕對功利主義的價值觀。還有研究者從價值觀的內(nèi)容、目標(biāo)及衡量體系三個方面對價值觀多元化表現(xiàn)作了描述。 關(guān)于價值觀多樣化，學(xué)術(shù)界指出其既有積極的一面，也有消極的一面。價值多樣化一方面是對原有價值觀內(nèi)容的拓展、深化和豐富，使價值評價標(biāo)準(zhǔn)更為全面，可以對人和事物進(jìn)行多層次、多角度的評價。另一方面，價值觀的多樣化，造成了多種不同性質(zhì)價值觀并存的局面。如集體主義價值觀和極端個人主義價值觀的并存；為人民服務(wù)的價值觀和拜金主義價值觀的并存等等。不同價值目標(biāo)的并存也造成了對社會主義主導(dǎo)價值觀的沖擊，在一部分人中間形成了“價值虛無、無所適從”的狀況，造成了價值失范的現(xiàn)象。 價值多樣化引發(fā)了價值觀之間的沖突。有

15、研究者把當(dāng)前價值觀沖突的主要表現(xiàn)概括為：一元價值觀與多元價值觀的沖突；個人本位與社會本位價值取向的沖突；個體價值觀內(nèi)在的矛盾與沖突；市場經(jīng)濟(jì)條件下道德和利益的沖突。價值觀的多樣化還引發(fā)了信仰的危機(jī)。信仰的危機(jī)給一些歪理邪說提供了可乘之機(jī)，使一些人產(chǎn)生了理想和信念的混亂，誤入歧途，給社會造成了極大的危害，這方面的教訓(xùn)是十分深刻的。 關(guān)于中國社會改革開放以來出現(xiàn)的價值變遷有兩種對立的看法：一種意見認(rèn)為，當(dāng)前的價值觀與以往的價值觀相比出現(xiàn)了“滑坡”。由于市場經(jīng)濟(jì)固有的負(fù)面效應(yīng)，也由于長期以來對精神文明建設(shè)重視不夠，導(dǎo)致價值觀念偏離正確軌道，物欲泛濫，個人主義、拜金主義流行，社會風(fēng)氣惡化。另一種意見認(rèn)

16、為，現(xiàn)在的社會道德風(fēng)氣雖然在某些方面不如改革開放之前，但價值觀念在本質(zhì)上、整體上卻是進(jìn)步的，人們的主體意識的覺醒，平等觀念、效率觀念、競爭意識、代價和風(fēng)險意識的強化，都是人的發(fā)展和社會進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，不能因為一些暫時的無序和混亂就否定當(dāng)前價值觀念變革的歷史進(jìn)步意義。 關(guān)于中國當(dāng)前社會的主導(dǎo)價值觀，學(xué)術(shù)界基本上有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，集體主義、社會主義的價值觀仍然是我們社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的價值觀，仍然在社會的各個領(lǐng)域發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。另一種觀點認(rèn)為，當(dāng)前社會的價值觀是多元的，沒有主導(dǎo)的價值觀，主導(dǎo)價值觀正處于形成或重建階段。持前一種觀點的研究者占大多數(shù)。他們比較一致地認(rèn)為，集體主義是當(dāng)前社

17、會的主導(dǎo)價值觀，但對集體主義的理解已經(jīng)發(fā)生了變化。 關(guān)于價值觀現(xiàn)狀的討論涉及到怎樣看待傳統(tǒng)價值觀和亞洲價值觀的問題。傳統(tǒng)文化的作用及其評價一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點問題。90年代以來，這種討論不再停留于對傳統(tǒng)文化精華與糟粕的二元紛爭，逐步摒棄了簡單的文化決定論和文化相對論，開始把關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向從價值學(xué)的角度對中國社會的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行歷史反思，從全新的視角重新評價了歷史上的一些重大事件和重要人物，一定程度上改寫了中國的經(jīng)濟(jì)史、社會史、文化史和思想史。這表現(xiàn)出學(xué)術(shù)界歷史價值觀的重大轉(zhuǎn)折。 關(guān)于亞洲價值觀的討論是與亞洲經(jīng)濟(jì)的興衰密切相關(guān)的。亞洲“四小龍”的崛起一度被稱為經(jīng)濟(jì)奇跡，東亞國家的一些政要和國內(nèi)外

18、的部分學(xué)者把亞洲經(jīng)濟(jì)的崛起與儒家文化的影響聯(lián)系起來，認(rèn)為亞洲價值觀為亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了內(nèi)在的文化支撐。所謂亞洲價值觀一般被歸納為群體本位的價值取向、自強不息的進(jìn)取精神、義利兼顧的行為準(zhǔn)則、克勤克儉的生活信條，其核心是整體主義的儒家價值觀。國內(nèi)的一些學(xué)者對盲目崇尚亞洲價值觀的做法提出了批評，認(rèn)為儒家文化與亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛沒有直接關(guān)系，也不可能開出中國的現(xiàn)代化道路。隨著亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)，各種不同觀點表現(xiàn)出此消彼長的狀況。更多的學(xué)者看到了儒家文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)為“裙帶資本主義”在亞洲國家的普遍存在與這些國家的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，這與金融危機(jī)有著一定的聯(lián)系。亞洲價值觀的討論深化了人們對傳統(tǒng)文化

19、與現(xiàn)代化相互關(guān)系的認(rèn)識。 四、主導(dǎo)價值觀研究 針對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)有的主導(dǎo)價值觀問題，研究者們從不同角度提出了多種看法。主流觀點認(rèn)為，集體主義、為人民服務(wù)等價值觀仍然是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該提倡和堅持的主導(dǎo)價值觀。 在近年有關(guān)價值觀的討論中，關(guān)于集體主義的文章占有很大的比重，這表明集體主義價值觀仍然具有廣泛的影響力，同時也說明集體主義價值觀需要重新闡釋。學(xué)術(shù)界批駁了把集體主義對應(yīng)于計劃經(jīng)濟(jì)，把個人主義對應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)的說法，否定了在市場經(jīng)濟(jì)中個人主義價值觀代替集體主義價值觀的主導(dǎo)地位的觀點。指出不應(yīng)把集體主義價值觀與計劃經(jīng)濟(jì)體制強拉在一起，只要是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該以集體主義為主

20、導(dǎo)價值觀。集體主義價值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會主義公有制，而不是計劃經(jīng)濟(jì)。計劃經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，在社會主義公有制下，固然對強化集體主義價值觀具有一定的影響作用，但決不能把這種作用誤解或夸大為唯一的、決定性的因素。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是為鞏固和完善以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制的更新，而不是否定社會主義的根本經(jīng)濟(jì)制度。因此，在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時期，集體主義價值觀作為社會主導(dǎo)價值觀的地位不能改變。 但是，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，傳統(tǒng)的集體主義價值觀需要重新理解和闡發(fā)，以適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會現(xiàn)實。有的研究者指出，要堅持集體主義首先要澄清對集體主義價值觀的誤解。誤解之一，認(rèn)為集體主義就是

21、只講集體利益而不講個人利益。集體主義是關(guān)于集體和個人關(guān)系中把集體利益放在頭等重要地位的一種態(tài)度、傾向和信念，并不是把集體看作唯一的真實存在、只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個人利益。集體主義不同于整體主義，集體主義主張個人和集體不可分割。個人利益只有和集體利益相結(jié)合才能得到真正的保障和實現(xiàn)，集體利益代表個人的根本的、長遠(yuǎn)的利益，當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生矛盾、沖突時應(yīng)在兼顧二者的同時，要求個人服從集體。而尊重、保護(hù)和發(fā)展個人的正當(dāng)利益是集體主義的內(nèi)在要求，一旦集體不考慮并實際地滿足個人的正當(dāng)需求，就迫使個人只有自己去關(guān)心自己，脫離集體去謀求個人的發(fā)展，這時集體就已名存實亡，成為“虛假的集體”，失去向心力和凝

22、聚力了。誤解之二，認(rèn)為集體主義與市場經(jīng)濟(jì)相排斥。雖然市場經(jīng)濟(jì)強調(diào)個人利益和個體主體性，但市場體系中不同利益主體必須把個人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，為他人或社會提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)，個人利益才能得以實現(xiàn)。個人意識、個人取向和集體意識、集體取向都是市場經(jīng)濟(jì)所要求的。社會主義公有制可以放大、強化市場經(jīng)濟(jì)中的集體意識、集體取向，在重視個人利益和個人主體性的同時，應(yīng)明確提出人民為本、集體優(yōu)先的原則，樹立以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的社會主義價值觀念。有的學(xué)者還指出，要堅持集體主義還必須將集體主義的價值精神與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求結(jié)合起來，批判地繼承計劃經(jīng)濟(jì)時代倡導(dǎo)的集體主義，合理地對其進(jìn)行體系結(jié)構(gòu)的

23、調(diào)整和內(nèi)容的更新，形成新的集體主義。與傳統(tǒng)的集體主義相比，這種新的集體主義應(yīng)具有如下兩個主要特點： 其一，強調(diào)集體的出發(fā)點是為了維護(hù)集體成員的正當(dāng)個人利益。傳統(tǒng)的集體主義具有片面強調(diào)集體至上性、絕對性的弊端，其突出表現(xiàn)為：過分強調(diào)集體的權(quán)利，對個人的權(quán)利重視不夠；過分強調(diào)集體形成后個人對集體應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，對一個真實的集體形成的前提條件即集體必須維護(hù)集體成員的切身利益的義務(wù)承諾強調(diào)不夠。新的集體主義必須依據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實需求，將集體應(yīng)當(dāng)對個人承擔(dān)的義務(wù)加以科學(xué)的闡釋。真正的集體應(yīng)該維護(hù)各個集體成員的個人利益，實現(xiàn)組成集體的各個主體的自我價值。這種新型的集體主義是對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社

24、會關(guān)系的真實反映，既與個人主義有本質(zhì)區(qū)別，也不同于傳統(tǒng)的集體主義。 其二，要體現(xiàn)道德要求的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一。在計劃經(jīng)濟(jì)時期的集體主義，缺乏清楚的層次性要求，過分地強調(diào)了道德的先進(jìn)性，忽視了道德的廣泛性要求，錯誤地把作為無產(chǎn)階級先進(jìn)分子應(yīng)該踐行的集體主義的最高層次要求視為集體主義的全部內(nèi)容，從而使集體主義脫離了普通群眾的道德水準(zhǔn)。在現(xiàn)階段提出集體主義的層次性要求，完全適應(yīng)社會主義初級階段的人們的思想道德層次性的客觀狀況，符合社會先進(jìn)分子和廣大人民群眾思想道德水準(zhǔn)的實際水平。集體主義的先進(jìn)性要求是針對社會先進(jìn)分子而言的。集體主義的廣泛性要求是針對廣大人民群眾而言的。作為一個處于社會主義初級階段

25、的一般社會公民，只要在處理個人與他人、個人與社會關(guān)系時，具有謙讓精神，能做到“三兼顧”，即在實現(xiàn)個人合理利益的同時，兼顧到他人、國家和整個社會的利益，就可以說他們堅持了集體主義的原則。 學(xué)者們對為人民服務(wù)的價值觀也作了深入的討論，認(rèn)為為人民服務(wù)是社會主義主導(dǎo)價值觀的核心內(nèi)容和最高原則。為人民服務(wù)凝聚了馬克思主義世界觀、歷史觀和人生觀的精神實質(zhì)和價值取向。社會主義條件下的為人民服務(wù)，被歷史地賦予了以下兩大新的特征：首先是服務(wù)者與服務(wù)對象關(guān)系的社會一體化。其次是為人民服務(wù)成為國家和社會的制度化特征。把主人意識與服務(wù)意識切實統(tǒng)一起來，是牢固樹立為人民服務(wù)價值觀的集中體現(xiàn)。 鄧小平價值觀理論為研究探討

26、主導(dǎo)價值觀提供了根本的指導(dǎo)思想。對鄧小平價值觀理論的探討也是近年來價值觀研究的一個熱點。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價值觀思想是鄧小平理論的重要組成部分。有的研究者提出了鄧小平價值理論的基本框架：鄧小平價值觀的精髓是實事求是、講求實效，鄧小平價值觀的基礎(chǔ)是愛國主義，鄧小平價值觀的核心是集體主義，鄧小平價值觀的主題是建設(shè)有中國特色的社會主義，鄧小平價值觀的取向是人民利益。很多研究者認(rèn)為，鄧小平價值觀思想中的“三個有利于”是當(dāng)前社會歷史條件下集體主義、為人民服務(wù)價值觀的生動體現(xiàn)。 五、當(dāng)前價值觀建設(shè)的幾點建議 總結(jié)近年來價值觀問題研究的成果，針對目前我國的價值觀現(xiàn)狀和價值觀建設(shè)的實際，我們提出以下幾點建議： 第

27、一，認(rèn)真總結(jié)和宣傳以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的價值理論，以此作為我們當(dāng)前價值觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，全球化進(jìn)程的加快，社會價值觀已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革。江澤民同志審時度勢，及時地提出了“三個代表”的理論，這不僅是對馬克思主義建黨學(xué)說的重大發(fā)展，而且是對價值理論的一次重大突破，它標(biāo)志著黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體價值理論的形成。這一理論繼承和發(fā)展了毛澤東和鄧小平的價值學(xué)說，適應(yīng)了我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢，適應(yīng)了世界形勢的新變化，適應(yīng)了知識經(jīng)濟(jì)時代的新要求，是價值理論的新形態(tài)，具有鮮明的中國氣派和時代品格，是民族性和時代性的高度統(tǒng)一。這一面向新世紀(jì)的價值理論，以愛

28、國主義、集體主義、社會主義為價值取向，以中華民族偉大復(fù)興的共同理想為價值目標(biāo)，以廣大人民群眾為價值主體，以開拓創(chuàng)新為實現(xiàn)手段，以公平競爭為激勵機(jī)制，以遵紀(jì)守法、德法統(tǒng)一為行為準(zhǔn)則，以“三個代表”為價值標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)前的價值觀建設(shè)要緊緊圍繞著這一核心價值觀展開。要對這一理論加以豐富和發(fā)展，使之理論化、系統(tǒng)化，并采取有力措施宣傳這一價值理論。 第二，把“以德治國”提到戰(zhàn)略高度來認(rèn)識。道德觀是價值觀的重要方面。社會主義法治國家的建設(shè)，既需要法律、制度的保障，也需要倫理和道德的支撐。在治國方略上，要把依法治國和“以德治國”統(tǒng)一起來?，F(xiàn)階段，在堅持依法治國基本方略的前提下，要把“以德治國”提到戰(zhàn)略高度來認(rèn)

29、識。“以德治國”有兩方面的含義：治國者須有德；治國必用德。堅持“以德治國”的方略，首先是加強執(zhí)政黨的思想道德建設(shè)，“治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”。執(zhí)政黨的黨風(fēng)如何直接關(guān)系到整個社會的道德水準(zhǔn)和文明程度。全體黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，率先垂范，以自己的模范行動帶動整個社會的價值觀建設(shè)。“以德治國”的思想事實上是從國家宏觀治理的高度強調(diào)價值觀的建設(shè)，從而把價值觀建設(shè)提高到一個新的境界。 第三，強化價值觀的創(chuàng)新。每一個時代都有其主導(dǎo)的價值觀，我們要努力培育符合時代要求的價值觀。而新價值觀的生成并非無源之水，無本之木，價值觀的創(chuàng)新要植根于中國實際，把握價值觀變革的規(guī)律，掌握科學(xué)的方法。當(dāng)前主要應(yīng)

30、從幾個方面努力： 一是進(jìn)一步挖掘、整理、闡釋馬克思主義經(jīng)典價值理論，緊密結(jié)合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，創(chuàng)造性的發(fā)展和運用馬克思主義價值理論。價值理論是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，經(jīng)典作家關(guān)于勞動創(chuàng)造價值、人民群眾創(chuàng)造歷史、自然與人道統(tǒng)一、人類共同價值等思想隨著時代的發(fā)展，日益顯示出現(xiàn)實意義，對我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施、觀察和分析全球化進(jìn)程具有極強的指導(dǎo)價值。因此，我們應(yīng)該從時代發(fā)展的實際出發(fā)，對馬克思主義經(jīng)典著作的原始文本進(jìn)行深度解讀，創(chuàng)造出與時代共進(jìn)的科學(xué)的價值理論。 二是深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。根據(jù)新的形勢加以改造，使之與時代精神相融合，形成具有強大的吸引力、凝

31、聚力和時代感的新的價值觀念。傳統(tǒng)文化中的一些價值觀念，諸如經(jīng)濟(jì)上的誠實守信、公平競爭；政治上的敬業(yè)愛國，團(tuán)結(jié)協(xié)作；自然觀上的尊崇自然，天人合一；道德觀上的自強不息，厚德載物；人格精神上的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，都值得我們認(rèn)真加以開掘，實現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 三是批判地吸收和借鑒外來價值觀，汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。作為人類文明的組成部分，西方價值觀也有值得我們吸收和借鑒的方面，如強調(diào)個人的權(quán)利，獨立的自我意識，這些都對發(fā)揮個體價值的合理因素有一定作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強調(diào)自由競爭，重視信譽，遵守法紀(jì)，這對我們

32、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)也有借鑒意義。特別值得關(guān)注的是，隨著國際政治經(jīng)濟(jì)形勢的重大變化 ，西方一些政黨在90年代后半期發(fā)生了引人囑目的變革，他們所提出的“第三條道路”的主張就是其政治架構(gòu)的價值論基礎(chǔ)，他們所推崇的一些價值觀，如“沒有責(zé)任就沒有權(quán)利”，“沒有民主就沒有權(quán)威”，在推動社會變革中起到了一定的作用，值得我們思考。我們要站在人類歷史發(fā)展的高度，以海納百川的胸懷，總結(jié)人類文明發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)，立足中國實際，批判地借鑒其優(yōu)秀成果。 四是總結(jié)人民群眾在社會實踐中創(chuàng)造出來的鮮活的價值觀，加以精心培育，使之成為新價值觀的生長點。人民群眾是價值的創(chuàng)造者，也是價值觀的創(chuàng)新者。我們應(yīng)該及時總結(jié)人民群眾的創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展社會主義價值理論。江澤民同志倡導(dǎo)的“五種精神”，就是對我國社會發(fā)展中的先進(jìn)價值觀的宏觀概括。再如“一切為了人民，一切服務(wù)