中國(guó)傳統(tǒng)文化中管理智慧

1、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理智慧第1頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四一、問(wèn)題提出 第2頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四國(guó)外孔子學(xué)校遍地開(kāi)花香港青年不愛(ài)馬經(jīng)愛(ài)易經(jīng)上海開(kāi)起私塾孟母堂江蘇一大學(xué)開(kāi)風(fēng)水培訓(xùn)班四川一企業(yè)招聘看八字、看面相廣東一法院集體腐敗改風(fēng)水云南一企業(yè)把門(mén)前大山噴紅色在遼寧風(fēng)水師成熱門(mén)行當(dāng)在陜西一大學(xué)校長(zhǎng)辦公室設(shè)壇談禪大學(xué)生熱宗算命，選風(fēng)水寶座傳統(tǒng)文化的回暖第3頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四中國(guó)社會(huì)發(fā)展的三大背景全球化帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性 環(huán)境污染與災(zāi)害的頻頻發(fā)生第4頁(yè)，共103頁(yè)，202

2、2年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四問(wèn)題：為什么企業(yè)壽命不斷縮短第5頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四太極圖是中國(guó)人的世界觀夏秋冬春陽(yáng)陰精確 自然 和諧 第6頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四學(xué)問(wèn) 儒家：有問(wèn)必答（治世） 道家：答非所問(wèn)（治身） 佛家：?jiǎn)柤词谴穑ㄖ涡模?儒家 道家 佛家入世 處世 忘世 出世一個(gè)青年人若不激進(jìn)，是沒(méi)有心臟；一個(gè)老年人若還激進(jìn)，是沒(méi)有大腦。第7頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四五氣原理品德胸懷體能智慧追求第8頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四心靜致遠(yuǎn)四 心 之

3、 路心誠(chéng)則靈心和則尚心慧若愚第9頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四三種境界從俗到儒、從俗到佛、從俗到仙亻谷亻需亻曾亻山亻弗仁法融第10頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四南懷瑾：中國(guó)最后一位精通儒釋道的大師 論語(yǔ)別裁 老子他說(shuō) 易經(jīng)雜說(shuō) 參禪日記第11頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四南懷瑾：儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的，五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就

4、好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。第12頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四二、儒釋道：中華傳統(tǒng)文化的精髓第13頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四1、儒家發(fā)展歷程孔孟之道的發(fā)展史誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)：創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子；發(fā)展于漢代董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并逐漸成為主導(dǎo)文化；勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略,曾經(jīng)帶來(lái)盛唐氣象；衰弱于明清：“五四”對(duì)孔孟之道的全盤(pán)否定復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和

5、當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。第14頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四2、道家發(fā)展史道家之學(xué)的產(chǎn)生 創(chuàng)始人是老子，在其道德經(jīng)中提“道法自然”的思想。 集大成者莊子則提出“不刻意”的命題來(lái)闡發(fā)之。道家的衰落與復(fù)興 道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢(shì)。林語(yǔ)堂把道家的智慧稱(chēng)為“自然”的智慧?！靶碌兰摇痹诿绹?guó)及歐洲的興起。中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)：“自由就是無(wú)為而治” 第15頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四3、佛教的發(fā)展歷程創(chuàng)立于古代印度 其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩悉加多,相傳他在菩提樹(shù)下悟道。中國(guó)化過(guò)程 ：漢時(shí)傳入（白馬寺），隋唐時(shí)大發(fā)展：法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗

6、以及藏傳佛教喇嘛教等。第16頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 孔子問(wèn)禮 據(jù)史記孔子世家記載?？鬃拥街芴熳铀诘芈尻?yáng)見(jiàn)老子問(wèn)禮。魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M(jìn)焉。 第17頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 另外，史記老子韓非列傳記載：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老

7、子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子問(wèn)禮于老子后，對(duì)老子有很高的評(píng)價(jià)?！翱鬃尤?，謂弟子曰：鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪 ” 第18頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四人類(lèi)道德墮落次序 第19頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上

8、德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 道德經(jīng)第三十八章 凡是符合“無(wú)為”的行為，就是符合了“道”，就是“有德”。反之，故意表現(xiàn)“有德”，反倒失去了“德”。社會(huì)的壞風(fēng)氣都是由于背離了“道”而引起的后果。他所稱(chēng)贊的淳厚、樸實(shí)，都是對(duì)當(dāng)時(shí)的虛假浮華的不滿(mǎn)。第20頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四和諧：儒釋道三教共同追求的境界和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧理念

9、作為文化方面的支撐。和諧理念的生成途徑是多維的，其中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該是我們?cè)跔I(yíng)造和諧文化的過(guò)程中必須著力的一個(gè)不可或缺的重要方面。第21頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四1.“天人合一”是人與自然關(guān)系問(wèn)題上的達(dá)到的和諧境界在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上中西文化的基本差異之一就是，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然。以道家、儒家為代表的古代思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)的觀念與做法，而是竭力主張?jiān)凇熬刺臁薄ⅰ拔诽臁钡幕A(chǔ)上追求天人協(xié)調(diào)，天人合一。第22頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四尤其是道家的思想，特

10、別值得我們關(guān)注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”“天道無(wú)為，任物自然?！鄙鷳B(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等令人憂慮的社會(huì)問(wèn)題迭起，這無(wú)疑是破壞天人平衡與和諧的結(jié)果。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，當(dāng)代西方許多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“畏天”從而追求“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧币笤谌鐣?huì)形成有利于保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和思想意識(shí)與政策法規(guī)等。第23頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四2.“人我合一”：人與他人關(guān)系問(wèn)題上達(dá)到的和諧境界儒家：“人我合一”的原則集中體現(xiàn)于其“仁道”思想.“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！?孔子：“仁者不憂” ，“仁者無(wú)敵”！與西方文化有

11、悠久的利己主義（或稱(chēng)合理利己主義）不同，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道。“禮之用，和為貴?！?“君子和而不同，小人同而不和?！?“君子和而不流。”鄭桓公時(shí)，一個(gè)叫史伯的人就說(shuō)過(guò)，“和實(shí)生物，同則不繼”和如烹羹調(diào)味。第24頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四3.“欲理合一”：人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問(wèn)題上達(dá)到的內(nèi)心和諧狀態(tài)。人必須謹(jǐn)守“以理制欲”的原則。先秦思想家在承認(rèn)欲望之合理性的同時(shí)幾乎毫不例外地主張對(duì)欲望必須進(jìn)行理性的引導(dǎo)。儒家：以禮制欲道家：以道治欲佛家：以悟抑欲第25頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四儒家：節(jié)欲。孟子主

12、張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”“不使可欲”等。道家：無(wú)欲?！安灰?jiàn)可欲，使民心不亂?！?；無(wú)欲則剛，“知足之足常足矣”。佛家：禁欲?！罢找?jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。 ”（般若心經(jīng)）色、受、想、行、識(shí)。 反對(duì)縱欲：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！绷凶訔钪炜梢詺w結(jié)為：在人性修煉中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。第26頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四三、修身養(yǎng)性：三家的修煉觀第27頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以

13、德，齊之以禮，有恥且格。”道家強(qiáng)調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”佛家強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟的力量：佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。第28頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四1、儒家修德的五項(xiàng)原則1）、德性立身的安身之道孔子有“三達(dá)德”之說(shuō)： “仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?孟子：“仁、義、禮、智“的“四端”說(shuō)。董仲舒的“五?！闭f(shuō)：仁、義、禮、智、信 。這是儒家關(guān)于德性的總原則。第29頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四2）、以和為貴的待人之道論語(yǔ)：“禮之用，和為貴?！泵献樱骸疤鞎r(shí)不如地利

14、，地利不如人和?！笨鬃訉?duì)“和”提出了兩條原則：一是“君子和而不同?！?二是“君子和而不流?！焙蜌馍?cái)、家和萬(wàn)事興這是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。第30頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四3）、中庸為美的處事之道庸者，以中為用； 所以，孔子講“過(guò)猶不及” “君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍??！薄皹O高明而道中庸。”這是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。 做事不要太苦；享欲不要太樂(lè)； 待人不要太苛；用物不要太榮。 第31頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四4）、克己復(fù)禮的修身之道孔子：“一日克己復(fù)禮，天下歸

15、仁焉。 ”孔子還曾經(jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦?，血?dú)饧人?，戒之在得。?明代王陽(yáng)明：“破山中賊易，破心中賊難”；這是儒家關(guān)于對(duì)己方面的德性原則。第32頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四5）、誠(chéng)信無(wú)欺交往之道論語(yǔ)：子以四教：文、行、忠、信 孔子教導(dǎo)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾。而親仁，行有余力，則以學(xué)文。” 孔子：人而無(wú)信，不知其可也。孟子：誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道也。這是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。第33頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四2、道家修身的智

16、慧1）、天道自然與自然而然的原則天道自然,修身亦然；道法自然；天道無(wú)為，任物自然。 第34頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四2）、陰陽(yáng)統(tǒng)一與相輔相生的原則自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的,人生亦應(yīng)如此：老子：“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙， 大辯若訥?！?大音希聲，大象無(wú)形，真水無(wú)香；蘇軾：“大勇若怯，大智若愚”。太極思維原則：第35頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四3）、崇尚無(wú)為與有所不為的原則自然是無(wú)為的。老子：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！?“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！鼻f子：“不刻意而高?！?莊子有“六無(wú)之德”的理論：無(wú)欲、無(wú)念、

17、無(wú)名、無(wú)言、無(wú)功、無(wú)我。丘處機(jī)向成吉思汗獻(xiàn)清凈無(wú)為之策，曾受特別禮遇。丘處機(jī)：“清風(fēng)當(dāng)作伴，明月宜為鄰?！?清凈無(wú)為的治國(guó)方略，在中國(guó)歷史上通常又被稱(chēng)為“黃老之術(shù)”。第36頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四4）、虛靜之道與謹(jǐn)守柔弱的原則自然是虛靜的：老子：“致虛極，守靜篤?！薄胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”莊子：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”老子：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！崩献樱骸吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道?！敝?jǐn)守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。第37頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5

18、月20日，19點(diǎn)54分，星期四3、佛禪的五大修行智慧1）、四大皆空：“色即是空，空即是色。”（般若心經(jīng)）“空” 即無(wú)常,故佛家講“諸法無(wú)?！钡慕塘x。“外四空”：地、水、風(fēng)、火 。“內(nèi)四空”：錢(qián)財(cái)、權(quán)位、家室、子女。因此，佛門(mén)主張“空觀大千世界” 。第38頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 紅樓夢(mèng)中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，

19、孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？慧能：“心如虛空，名之為大?！边@是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺(jué)悟力:空的力量。第39頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四2）、四圣諦：世間的因果以及出世間的因果真理苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。（世間是苦果） 集諦：貪、嗔、癡“人生三毒”（業(yè)與煩惱是苦的根源 ）滅諦：斷棄、離欲、滅沒(méi)、寂靜。（解脫與證果 ）道諦：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。（離苦的道路 ）第40頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四滅的力量佛教講述了“人生苦海無(wú)邊”的事實(shí)，但是，它更給出了“

20、回頭是岸”的路徑： “心無(wú)掛礙，故無(wú)煩惱?！保ò闳粜慕?jīng)）慧能：“但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由?！眱艨辗◣煟骸翱雌?、放下、隨緣、自在” 這是現(xiàn)代管理中指向自身心靈的覺(jué)悟力：滅的力量。 第41頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四3）、普渡眾生眾生是緣和惜緣的思想。印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。禪則更多地講個(gè)體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）。佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問(wèn)弟子，從而闡明眾生因緣的道理。第42頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四緣的力量觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛?！?地

21、藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛?！鄙拼司褪巧拼约骸＿@是人性修煉中指向與他人關(guān)系的覺(jué)悟力：緣的力量！第43頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四4）、因果報(bào)應(yīng)佛祖有兩大口頭禪： 其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。中國(guó)禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)：欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來(lái)果，現(xiàn)在作者是。 果有因因有果有果有因，種甚因結(jié)甚果; 心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。第44頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四佛教所謂十惡：身業(yè)不善殺生、偷盜、邪婬；口業(yè)不善妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意業(yè)不善貪欲 、瞋恚、邪見(jiàn)。第45頁(yè)，共103頁(yè)，2022

22、年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四果報(bào)的力量乾隆：“一心一意大慈悲，無(wú)染無(wú)著；千手千眼觀自在，有因有緣?！保ㄎ迮_(tái)山菩薩頂）培養(yǎng)果報(bào)之心的管理。這是人性修煉中指向?yàn)槿颂幨赖挠X(jué)悟力：果報(bào)的力量。第46頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四滅煩惱得解脫的途徑和方法，是 “八正道”，即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，簡(jiǎn)說(shuō)為“三學(xué)”：戒（遵守戒律）、定（要通過(guò)禪定、止散亂心）、慧（又譯“般若”，明了佛理）。大乘佛教又將三學(xué)發(fā)展為六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。第47頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四5）、六度修行其一：“布

23、施”度慳貪佛門(mén)主張“給予的快樂(lè)之道”：財(cái)布施、法布施、內(nèi)布施。其二：“持戒”度毀犯佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國(guó)禪里更主張“心戒”。其三：“忍辱”度嗔恨彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人”。第48頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四其四：“精進(jìn)”度懈怠晨鐘暮鼓的激勵(lì)；木魚(yú)的象征；星云禪師“不可自滿(mǎn)”的口頭禪。其五：“智慧”度愚癡在佛門(mén)智慧又稱(chēng)般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱(chēng)法門(mén)；其六：“禪定”度散亂“禪”為梵文音譯，意為靜修之意?；勰?“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！?第49頁(yè)，共10

24、3頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四境由心造憨山和尚的口頭禪： 春有百花秋有月， 夏有涼風(fēng)冬有雪， 若無(wú)閑事掛心頭， 日日都是好時(shí)節(jié)！這也就是禪理中“境由心造”的道理。第50頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四四、儒道釋的管理智慧第51頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四美國(guó)式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是“個(gè)人主義”，因此其管理中強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)性，重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)日本式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是“集體主義”，其管理關(guān)註一致性，重視團(tuán)體精神中國(guó)式管理是“交互主義”，註重事物的變動(dòng)性，即“一切看著辦”第52頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四

25、一根火柴棒價(jià)值不到一毛錢(qián). 一棟房子價(jià)值數(shù)百萬(wàn)元 . 但是一根火柴棒卻可以摧毀一棟房子. 可見(jiàn)微不足道的潛在破壞力. 一旦發(fā)作起來(lái).其攻堅(jiān)滅頂?shù)牧α?無(wú)物能禦。 要疊一百萬(wàn)張骨牌.需費(fèi)時(shí)一個(gè)月. 但倒骨牌卻只消十幾秒鐘 . 要累積成功的實(shí)業(yè).需耗時(shí)數(shù)十載.但要倒閉.卻只需一個(gè)錯(cuò)誤決策. 要修養(yǎng)被尊敬的人格.需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的被信任.但要人格破產(chǎn)卻只需要做錯(cuò)一件事 . 一根火柴棒, 是什麼東西呢? 它就是下列四項(xiàng): 無(wú)法自我控制的情緒. 不經(jīng)理智判斷的決策. 頑固不冥的個(gè)性 .狹隘無(wú)情的心胸. 檢查看看，我們隨身攜帶幾根火柴棒? 王永慶：我的運(yùn)氣比別人好第53頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，

26、19點(diǎn)54分，星期四儒家的孔孟之道以“德本財(cái)末”的原則為出發(fā)點(diǎn)，給出的是德治的柔性管理思路。它主張做事先做人，做人以德為本。一旦這樣一個(gè)注重德行的價(jià)值觀被有效地培植為團(tuán)隊(duì)文化和組織風(fēng)氣，它所產(chǎn)生的管理績(jī)效是獎(jiǎng)金刺激不出來(lái)的，也是制度約束不出來(lái)的。儒家認(rèn)為，一個(gè)德行好的人其忠誠(chéng)度和執(zhí)行力是不用懷疑的。1、德治：儒家的管理智慧第54頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第一、以德治理的價(jià)值導(dǎo)向儒家所理解的“德治”，要求管理者帶頭遵守社會(huì)道德規(guī)范，以身作則，從而吸引被領(lǐng)導(dǎo)者上行下效，同心同德去實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之” 論語(yǔ)為政“子路問(wèn)政。子曰，先之

27、勞之。請(qǐng)益。曰無(wú)倦”論語(yǔ)子路第55頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第二、身正令行的引導(dǎo)作用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 論語(yǔ)子路“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃也；民者，水也，槃圓而水圓” 荀子君道“一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者” 彼得德魯克有效的管理者第56頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第三、寬猛相濟(jì)的控制手段“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 論語(yǔ)為政“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不

28、生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧” 荀子大略第57頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第四、修己安人的領(lǐng)導(dǎo)方式修己以敬的自我管理：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身” ，“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”修己安人的人事管理： “安人”，就是對(duì)各級(jí)管理人員的管理，目的就是讓管理人員各得其所，各負(fù)其責(zé)，就是“官人”；“官人”分為“知人”和“用人”。修己安民的組織管理：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥印?第58頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第五、義利合一的經(jīng)營(yíng)原則義

29、以生利的價(jià)值理念： “義以生利”，就是把管理活動(dòng)看作是精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值又制約物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程“君子喻于義，小人喻于利”。取之有道的行為準(zhǔn)則： “邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。先義后利的行為追求：“先義而后利榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人是榮辱之大分也” 明代山西著名商人王現(xiàn)說(shuō)過(guò)：“夫商與士，異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污，故利以義制，名以清修，天之鑒也?！绷x利思想是明清山西商人的精神價(jià)值觀，“人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業(yè)益饒”，“與人相對(duì)而爭(zhēng)利，天下之至難也”。 第59頁(yè)，共103頁(yè)，2022年

30、，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第六、中道而行的管理藝術(shù)過(guò)猶不及：子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈與？子曰:過(guò)猶不及。和而不同：子曰：君子和而不同小人同而不和。時(shí)中：伯夷,伊尹何如?曰:不同道.非其君不事,非其民不使,治則進(jìn),亂則退,伯夷也;何事非君,何使非民,治亦進(jìn),亂亦進(jìn),伊尹也.可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。松下幸之助關(guān)于中庸之道：中庸就是不游移不定，不偏激，而達(dá)到最合適的度，但愿所有的社會(huì)生活都能實(shí)現(xiàn)中庸的原則。第60頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四道家的老莊以“道法自然”的原則為出發(fā)點(diǎn)，給出的是無(wú)為而治

31、的管理思路。它以不刻意、不勉強(qiáng)、不妄為為告誡，引導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的組織成員遵循自然平和的處世之道。這對(duì)于平息浮躁、急功近利，甚至膽大妄為的現(xiàn)代人心態(tài)，生成“無(wú)為才能夠有為”的人生智慧顯然有針砭之效。道家認(rèn)為，一個(gè)悟道的人是最有忠誠(chéng)度和執(zhí)行力的。2、無(wú)為而治：道家的管理智慧第61頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四人法地，地法天，天法道，道法自然“人”是指生產(chǎn)者，企業(yè)家、員工、經(jīng)銷(xiāo)商等產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)盟“地”是指企業(yè)團(tuán)隊(duì)及內(nèi)、外部環(huán)境和條件“天”是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代趨勢(shì)或發(fā)展潮流“道”是規(guī)律，是戰(zhàn)略之母，它決定了企業(yè)使命、愿景、核心價(jià)值觀、企業(yè)文化等“道法自然”是指企業(yè)的生存和發(fā)展應(yīng)尊崇

32、的自然而然第62頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第一、游心于虛靜（我好靜而民自正） 致虛守靜、清靜為正的管理方法第二、結(jié)志于微妙（我無(wú)事而民自富） 正言若反、以柔克剛的管理藝術(shù)第三、委慮于無(wú)欲（我無(wú)欲而民自樸） 為而不爭(zhēng)、無(wú)欲居下的管理素養(yǎng)第四、歸指于無(wú)為（我無(wú)為而民自化） 無(wú)為而治、道法自然的管理境界第63頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第一、游心于虛靜 致虛守靜、清靜為正的管理方法老子以虛心的態(tài)度靜觀萬(wàn)物，他認(rèn)為萬(wàn)物的變化是循環(huán)往復(fù)的，變來(lái)變?nèi)ィ只氐剿瓉?lái)的出發(fā)點(diǎn)，好像未變，所以叫靜。靜是萬(wàn)物變化的總原則，所以是常，遵循靜的原則，就

33、不要輕舉妄動(dòng)。把主靜應(yīng)用到管理之中，無(wú)為而治，可免除風(fēng)險(xiǎn)。韓非子認(rèn)為：君主在駕馭臣下時(shí)，要處在虛、靜的地位，以虛制實(shí)，以靜制動(dòng)，大智若愚，以“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”。第64頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四扁鵲的醫(yī)術(shù)無(wú)名天地之始魏文王問(wèn)名醫(yī)扁鵲說(shuō)：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？” 扁鵲答：“長(zhǎng)兄最好，二兄次之，我最差?！?文王再問(wèn)：“那么為什么你最出名呢？” 扁鵲答：“長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去；中兄治病，是治病于病情初起時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。而我是治病

34、于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國(guó)?！?第65頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 道德經(jīng)第三章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥 。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。 道德經(jīng)第四十五章第66頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四其一，領(lǐng)導(dǎo)要深居簡(jiǎn)出，神出鬼沒(méi)，隱蔽自己的行蹤，

35、使自己在部下心目中充滿(mǎn)著高深莫測(cè)的神秘感。（虛）其二，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)任何事情都不要事先表態(tài)，不要流露出自己的意向。（靜）其三，領(lǐng)導(dǎo)不要顯示自己的欲望，不要隨便表示自己的好惡。（靜）其四，用權(quán)術(shù)考驗(yàn)部下，以察奸邪。（虛）其五，領(lǐng)導(dǎo)駕馭部下要詭詐多變，出其不意，防不勝防，使其不得不懾服于領(lǐng)導(dǎo)威勢(shì)。第67頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第二、結(jié)志于微妙 正言若反、以柔克剛的管理藝術(shù)老子贊揚(yáng)了水的品格。水表面看是柔弱的，堅(jiān)強(qiáng)的東西反倒不能戰(zhàn)勝它。由此推論說(shuō)，柔弱、謙下，表面上看來(lái)好像吃虧了，實(shí)際上占了便宜。要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，也要像水那樣，承擔(dān)一切屈辱，好像地位最低下，實(shí)際上反而能保持高高

36、在上。這是老子的貴柔思想在管理方面的運(yùn)用。老子對(duì)于得到了“道”的人的描述：有道的人，細(xì)致、深刻而通達(dá)，其精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人；這種人小心謹(jǐn)慎；這種人純樸而謙虛；這種人辦事不追求圓滿(mǎn)，看起來(lái)保守，卻能得到成功。觀察細(xì)微才稱(chēng)得上明了，保持柔韌才能稱(chēng)為強(qiáng)盛。第68頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。 道德經(jīng)第六十三章 老子在這里主要講事物難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化，要看到它的正面和反面

37、，只看到容易的一面，必然會(huì)遇到更大的困難；只有對(duì)困難有足夠的重視，才能避免困難。第69頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 精細(xì)鏈 強(qiáng)化精細(xì)化管理精細(xì)源在人與人的關(guān)系中，在人與人的感情中，常常細(xì)節(jié)意味著一切，細(xì)節(jié)給人的印象更深刻 。 領(lǐng)導(dǎo)學(xué) - 科維你的地位越高，注意細(xì)節(jié)就越發(fā)重要，不僅對(duì)你自己的事，而且對(duì)別人的事都要抓的很細(xì)才行。除非你對(duì)你周?chē)氖率冀K保持最大限度的警覺(jué)，否則，你可能忽略重要的信號(hào)，這些信號(hào)可以在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)，而這些細(xì)節(jié)往往是人們最容易忽略的。 像總裁那樣思考黛博拉.本頓 第70頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四每個(gè)企業(yè)都可以看

38、作一個(gè)行為主體，都是生存于自然環(huán)境之中的。老子認(rèn)為行事要知道適可而止，所謂“知足不辱，知止不殆。可以長(zhǎng)久?！?44章)，“知止知足”是處理好與自然環(huán)境之間和諧關(guān)系的指導(dǎo)思想。（企）任何企業(yè)都從大自然中獲取其得以生存的物質(zhì)，生存在和諧的自然環(huán)境中的企業(yè)能更好地創(chuàng)造價(jià)值?！皩⒂≈?，必固與之。”(道德經(jīng)第36章)人們從大自然中索取了許多，現(xiàn)在要有“知止知足”的概念，適可而止，并且應(yīng)該在這種索取后適時(shí)地還大自然以和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，否則，不知道滿(mǎn)足，只是一味索取，破壞自然的和諧，最終受害的是人類(lèi)自己。正言若反是陰陽(yáng)相輔之道第71頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 柔能勝剛的故事老

39、子的師父常樅即將離開(kāi)人世，眾弟子環(huán)侍左右。老子問(wèn)師父說(shuō)：“老師！你還有最后的教示嗎？常樅用極微細(xì)的聲音說(shuō)：“你看牙齒和舌頭，哪個(gè)剛強(qiáng)？哪個(gè)柔弱？”老子說(shuō)：“牙齒剛強(qiáng)！舌頭柔弱?！背壕従彺蜷_(kāi)嘴巴：“你看！我的嘴里還有什么？”原來(lái)常樅的牙齒已經(jīng)完全掉光了，嘴巴一張開(kāi)，果然是“一望無(wú)涯（牙）”，然而柔弱的舌頭依然存在。常樅說(shuō)：“這就是我為你上的最后一課柔弱勝剛強(qiáng)?！崩献雍蹨I說(shuō)：“今后，我將以誰(shuí)為師？”常樅說(shuō)：“你應(yīng)該以水作為老師?！薄吧仙迫缢?，“水”最柔弱，但是對(duì)人生卻有最豐富的啟示。第72頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也

40、柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。 道德經(jīng)第七十六章 老子講：人在活的時(shí)候身體是柔軟的，死時(shí)便筋韌僵硬了。萬(wàn)物草木在活的時(shí)候是柔弱的，死后會(huì)變得枯干。因此說(shuō)：堅(jiān)強(qiáng)者歸于死亡，柔弱者歸于生存。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折損。強(qiáng)大者居于下，柔弱微細(xì)者居于上。以柔勝?gòu)?qiáng)是樸素的辯證思想第73頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第三、委慮于無(wú)欲 為而不爭(zhēng)、無(wú)欲居下的管理素養(yǎng)道家強(qiáng)調(diào)：做人應(yīng)該能夠委屈求全，要求越少，越容易滿(mǎn)足，不要有諸多的要求，要知足常樂(lè)，能屈能伸，所以古代圣者均以這些準(zhǔn)則來(lái)要求自己。做人不要自以為是，不要自夸自擂

41、，不要自大自満，那么你會(huì)得到更多；否則將適得其反。另外，你與世無(wú)爭(zhēng)，那么別人也將無(wú)法與你爭(zhēng)什么。所以，古人所謂的委屈求全，并不是一種虛言，而是我們大家應(yīng)該認(rèn)真去對(duì)待的問(wèn)題。 第74頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 道德經(jīng)第十二章 五色使人眼花繚亂，五音使人聽(tīng)覺(jué)不靈敏，五味使人喪失口感，縱情圍獵使人心發(fā)狂，稀罕的寶物使人行為變壞。因此得道的圣人只為飽腹不為耳目享受，所以要拋棄后者選取前者。 圓慧大師的飲食第75頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，1

42、9點(diǎn)54分，星期四以柔克剛，以退為進(jìn)，用不爭(zhēng)達(dá)到爭(zhēng)的目的：真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結(jié)仁義，為政善于治理，處事善于運(yùn)用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因?yàn)槠洳粻?zhēng)，因此便沒(méi)有憂患得失。慈包含有柔和、愛(ài)惜之意。不僅仁慈加于人，而且不做害人之事，不說(shuō)損人之話；仁愛(ài)加于兵，使之“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。儉即含藏培蓄，不奢侈，不肆為。一是節(jié)儉，吝惜；二是收斂，克制。老子要求人們不僅要節(jié)約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)。不敢為天下先其一是不爭(zhēng)，謙讓?zhuān)黄涠峭耸?，居下。?6頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19

43、點(diǎn)54分，星期四第四、歸指于無(wú)為 無(wú)為而治、道法自然的管理境界順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無(wú)所不為，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”、“為無(wú)為，則無(wú)不治。”管理過(guò)程：無(wú)為就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為；領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)：無(wú)為就是無(wú)私無(wú)欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是；人和自然的關(guān)系：無(wú)為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。第77頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四道家認(rèn)為無(wú)為是最好的治國(guó)原則，任何有為的措施都不可取，甚至是有害的。他主張無(wú)為而治，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民發(fā)號(hào)施令，即使政治上取得了某些成績(jī)，統(tǒng)治者也不應(yīng)居功，因?yàn)楸揪驮撊绱?。?8頁(yè)，共103頁(yè)，

44、2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 從學(xué)知識(shí)的角度看：是越學(xué)越充實(shí)，而從體悟道的角度看，卻是一個(gè)把繁雜的知障逐漸排除的過(guò)程，要損之又損，當(dāng)簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單時(shí)，一切都將明了。但是，就這么簡(jiǎn)單的大道，許多人卻并不去實(shí)行。 大道甚夷，而民好徑。 道德經(jīng)第五十三章 學(xué)道生死第79頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四下知有之文化領(lǐng)導(dǎo)親而譽(yù)之親情領(lǐng)導(dǎo)畏之強(qiáng)權(quán)管理 領(lǐng)導(dǎo)力是有層次的，需要不斷突破、不斷提升 在管理學(xué)界，有這樣的話：高層的管理者，一定要學(xué)道家，以無(wú)為而治理；中層的管理者，一定要學(xué)儒家，以仁義來(lái)管理；基層的管理者，一定要學(xué)法家，以制度來(lái)管理。侮之高壓統(tǒng)治第80頁(yè)

45、，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四企業(yè)只能因時(shí)間推移、市場(chǎng)演變和大小、軟硬環(huán)境的變化而作出相應(yīng)的“小調(diào)整”和“小改變”。企業(yè)只要抓住了大的原則，制定了大的、基本的規(guī)章制度，使企業(yè)有了一個(gè)正確的、基本的運(yùn)行軌道，在通常情況下，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。只要基本的東西是正確的、較為完善的，就不要輕易去“翻弄”它。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)崇尚規(guī)律，崇尚對(duì)規(guī)律的順應(yīng)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要親自參與順應(yīng)規(guī)律的工作，并在這項(xiàng)工作中親自掌握“火候”，品嘗“味道”。 “烹小鮮”并不是一點(diǎn)也不翻動(dòng)，該翻動(dòng)時(shí)，還得翻動(dòng)。這也是客觀規(guī)律。治大國(guó)若烹小鮮。第81頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分

46、，星期四 管理者不要發(fā)布違反自然規(guī)律的命令，不勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志。明智的領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)對(duì)部下的示范效應(yīng)來(lái)“行不言之教”。 管理者應(yīng)該牢牢地把握自己的選擇權(quán)。企業(yè)戰(zhàn)略方向的確定，意味著企業(yè)在抓住機(jī)會(huì)的同時(shí)，抵御住了誘惑；管理者不去做某些事情，是因?yàn)樗Ｍ蚜硗庖恍┦虑樽龅酶茫欢鴤€(gè)人職業(yè)生涯的抉擇，則是在漫漫的人生之旅上，放棄那些不適合自己的發(fā)展道路，而選擇與自己相匹配的發(fā)展路徑。 管理者應(yīng)該牢記，忙與亂經(jīng)常是相伴而生的，忙得過(guò)頭了，往往容易出亂子。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我有一個(gè)原則，就是拒絕作別人可以作的決定。領(lǐng)導(dǎo)者的第一條原則就是只作該作的大決定，不要把自己搞得瑣事纏身，不要把自己變成問(wèn)

47、題?！?第82頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無(wú)所不為，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”、“為無(wú)為，則無(wú)不治?！?管理過(guò)程：無(wú)為就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為； 領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)：無(wú)為就是無(wú)私無(wú)欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是； 人和自然的關(guān)系：無(wú)為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。第83頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四漁王兒子的故事 有個(gè)漁人有著一流的捕魚(yú)技術(shù)，被人們尊稱(chēng)為漁王。然而漁王年老的時(shí)候非常苦惱，因?yàn)樗娜齻€(gè)兒子的漁技都很平庸。 于是個(gè)經(jīng)常向人訴說(shuō)心中的苦惱：“我真不明白，我捕

48、魚(yú)的技術(shù)這么好，我的兒子們?yōu)槭裁催@么差？我從他們懂事起就傳授捕魚(yú)技術(shù)給他們，從最基本的東西教起，告訴他們?cè)鯓涌椌W(wǎng)最容易捕捉到魚(yú)，怎樣劃船最不會(huì)驚動(dòng)魚(yú)，怎樣下網(wǎng)最容易請(qǐng)魚(yú)入甕。他們長(zhǎng)大了，我又教他們?cè)鯓幼R(shí)潮汐，辨魚(yú)汛凡是我長(zhǎng)年辛辛苦苦總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，我都毫無(wú)保留地傳授給了他們，可他們的捕魚(yú)技術(shù)竟然趕不上技術(shù)比我差的漁民的兒子！” 第84頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 一位路人聽(tīng)了他的訴說(shuō)后，問(wèn)：“你一直手把手地教他們嗎？” “是的，為了讓他們得到一流的捕魚(yú)技術(shù)，我教得很仔細(xì)很耐心。” “他們一直跟隨著你嗎？” “是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學(xué)?！?路

49、人說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，你的錯(cuò)誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒(méi)傳授給他們教訓(xùn)，對(duì)于才能來(lái)說(shuō)，沒(méi)有教訓(xùn)與沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)一樣，都不能使人成大器！” 這就是“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”道理。第85頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四無(wú)為而治：諸葛亮與劉禪第86頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四如果說(shuō)眾多管理學(xué)說(shuō)是“管理之術(shù)”的話，那么道家管理思想則是“管理之道”，只有系統(tǒng)把握，才能領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而有效去實(shí)踐它。 現(xiàn)代管理學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，而道家智慧卻是將管理引入新境界的“大道”。道家智慧不是可以即學(xué)即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引。在

50、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，重新認(rèn)識(shí)老子道家的管理思想，對(duì)探討現(xiàn)代管理科學(xué)極有必要。因?yàn)榈兰夜芾硎恰盁o(wú)極” 管理，是管理的最高境界。第87頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四佛家以“諸法無(wú)我”的教義為出發(fā)點(diǎn)，給出的是注重修行的管理思路。佛家認(rèn)為修行的目的是達(dá)到覺(jué)悟的境界。修行以破除對(duì)“我”的執(zhí)著為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)貪、嗔、癡之“人生三毒”的祛除，以達(dá)到空靈的人生境界。這一禪悟的境界不是要我們看空一切，而是教人看空應(yīng)該看空的身外之物。佛家認(rèn)為，一個(gè)覺(jué)悟的人是不可能沒(méi)有忠誠(chéng)度和執(zhí)行力的。3、佛家修行的智慧第88頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第89頁(yè)，共103頁(yè)，

51、2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第一，諸行無(wú)常一切事物生滅不定第二，諸法無(wú)我一切事物皆無(wú)主宰第三，涅槃寂靜超越生死煩惱為清凈永恒第90頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 第一，諸行無(wú)常。“無(wú)?！币辉~出自雜阿含經(jīng)，就是每一個(gè)事物都會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段?！盁o(wú)常”是指世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程，聯(lián)系到人生現(xiàn)象就是說(shuō)生、老、病、死。第91頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四第二，諸法無(wú)我?！盁o(wú)我”是指一切事物不僅形體不會(huì)永存，而且精神也會(huì)隨之消滅，即不存在一個(gè)常恒的精神主體。既然世間的一切是變幻莫測(cè)的，那

52、它就不值得人們?nèi)プ非蟆Ｈ欢浪字擞捎跓o(wú)知，錯(cuò)把“無(wú)常”與“無(wú)我”的東西當(dāng)成有常、有我的東西來(lái)追求，這就必然陷入痛苦。第92頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四 第三，涅槃寂靜。佛教所倡導(dǎo)的教義以及它所提出的種種修行的方法，最終都是為了涅槃。這樣就能夠了脫生死輪回，證得不生不滅寂靜安樂(lè)境界。涅槃一詞的本意是熄滅，也可以稱(chēng)為解脫。它的主要含義是指擺脫了輪回，熄滅了所有痛苦和煩惱之后所達(dá)到的一種境界。這就必須要熄滅人的欲望和貪念，而人的欲望和貪念直接源于人類(lèi)的無(wú)知，所以人類(lèi)只有擺脫無(wú)知才能從根本上去處人的欲望和痛苦。第93頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分

53、，星期四 第四，諸欲皆苦。在這變幻無(wú)常的世事中，榮華景象猶如夢(mèng)幻，痛苦和煩惱伴隨著短暫的歡樂(lè)而出現(xiàn)。就是說(shuō)：這個(gè)世界的苦難令人無(wú)法忍受，可是眾生偏偏執(zhí)著不舍。佛說(shuō)此世界稱(chēng)為“五濁惡世”，即災(zāi)難頻繁、邪惡猖獗、迷信泛濫、煩惱熾盛、生命短促。我們?cè)噲D擁有永恒的快樂(lè)：貪財(cái)為了受用，貪色為了欲樂(lè)，貪名為了榮耀，貪吃為了滋養(yǎng)，貪睡為了安逸。但這身體就像肥皂泡，終難保全，而財(cái)、色、名、食、睡這五欲之樂(lè)，猶如手搔疥瘡，搔時(shí)快活，搔后痛苦即至。貪求愛(ài)欲而不知足者，有如舉著火把逆風(fēng)而行，必然會(huì)燒到自己。第94頁(yè)，共103頁(yè)，2022年，5月20日，19點(diǎn)54分，星期四無(wú)論是寺廟、家庭還是企業(yè)，選擇離開(kāi)的人無(wú)外乎一個(gè)原因沒(méi)有認(rèn)同感。關(guān)鍵就在于，很多企業(yè)的家觀念并不能真正做到讓員工認(rèn)同。也有人叫“信仰”認(rèn)同感和歸屬感。第一，為每一個(gè)住眾提供皈依處，也就是強(qiáng)烈而永恒的認(rèn)同感；第二，為每一個(gè)皈依者確立一個(gè)共同而神圣的皈依處，它能使身在其中的每一個(gè)生命個(gè)體獲得真正的歸屬感。在皈依者的心里，都會(huì)深深地