歷史初高中銜接資料全

1、WORD16/16歷史初高中銜接之一原創(chuàng)2017-07-13相信未來(lái) HYPERLINK s:/mp.weixin. /s?_biz=MzI1MzE3MDQyOA=&mid=2650517501&idx=1&sn=53148e2d2444d4abd63b3eeedb5a46a3&chksm=f1d7886ec6a001789011784768a1dbad849eb1f99ed6d31e9b78671715db24ebffee4c310581&scene=21 l # 任俊琴講歷史 序言樹(shù)有根，水有源，世間萬(wàn)物都有來(lái)龍去脈，都經(jīng)歷了不斷變化的過(guò)程。我們無(wú)法在身邊的生活中找到任何沒(méi)有歷史的事物，因

2、為我們就生活在歷史中。同學(xué)們?cè)诔踔袣v史課的學(xué)習(xí)中，了解了人類文明是如何產(chǎn)生、如何演變到今天的大致過(guò)程。但是，同學(xué)們只是看到了一個(gè)梗概，只是對(duì)歷史人物、歷史故事、歷史奧秘、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生興趣，尚未形成寬闊的歷史視野、自覺(jué)的歷史意識(shí)、科學(xué)的歷史評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 于是在高中階段，同學(xué)們?cè)俅芜~進(jìn)歷史時(shí)空。同學(xué)們?cè)谝延械暮暧^歷史背景下，分別深入思考人類政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展歷程。同學(xué)們關(guān)注的視野從歷史人物、歷史故事、歷史奧秘、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向歷史上的重要制度、古今中外文明進(jìn)程與其之間的關(guān)系、歷史先人留下的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于歷史上改革、思想、人物、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、文化遺產(chǎn)和歷史奧秘感興趣的同學(xué)，可以選學(xué)選修課程，拓展

3、歷史視野，深化對(duì)于歷史的理解。因?yàn)闅v史學(xué)習(xí)是在初中歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，它與初中歷史學(xué)習(xí)相比，要求掌握的知識(shí)與能力都大大增加，學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生重大變化，所以如何順利的實(shí)現(xiàn)初高中銜接，成為同學(xué)們高中歷史學(xué)習(xí)的第一道難題。歷史初高中銜接教材編寫的目的是通過(guò)走近歷史、了解歷史學(xué)習(xí)的方法、初步感知高中教材的知識(shí)容，幫助同學(xué)們克服困難，順利實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)升級(jí)。讀史使人明志，能夠幫助人們更加理性地認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，幫助人們更加理性的把握歷史規(guī)律，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。當(dāng)同學(xué)們深入歷史過(guò)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化氛圍中時(shí)，就會(huì)更加深刻地感受到這一點(diǎn)。同學(xué)們，讓我們一起邁上認(rèn)識(shí)歷史的新臺(tái)階吧。第一章走近歷史第1課 歷史

4、的由來(lái)說(shuō)起學(xué)習(xí)歷史的意義，不同的人有不同的觀點(diǎn)。唐太宗世民認(rèn)為“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失。”清朝文人龔自珍說(shuō)“欲知大道，必先為史?！毕热艘哺嬲]我們“前事不忘后事之師?！蓖瑢W(xué)們，既然學(xué)習(xí)歷史有如此大的價(jià)值，那你能說(shuō)清楚“歷史是什么嗎”？ 一、口傳的歷史最早的歷史，是通過(guò)口述的形式傳承的。許多民族的祖先傳說(shuō)，雖然有經(jīng)過(guò)歷代加工渲染以至神化的特征，但其中也包含了一些歷史根據(jù)，并非隨意編造。五帝本紀(jì)是司馬遷史記的第一篇。司馬遷在撰寫五帝本紀(jì)時(shí)注意選擇民間傳說(shuō)中符合“雅”的規(guī)的容，而對(duì)傳說(shuō)中不能確定的容，取謹(jǐn)慎態(tài)度。今人對(duì)于含有歷史因素的傳說(shuō)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行認(rèn)真的分析，

5、探尋神話中包含的歷史事實(shí)的基礎(chǔ)。在文字記錄的歷史已經(jīng)相當(dāng)成熟之后，許多歷史學(xué)者依然肯定口傳歷史的意義。人們?cè)趽尵让耖g口傳的史詩(shī)。有些人的歷史記憶以“口述史學(xué)”的形式受到重視。二、結(jié)繩記事在文字出現(xiàn)以前，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還注意到用繩上系結(jié)的方式記事。中國(guó)古代的莊子和周易等書(shū)中都有這方面的記載。中國(guó)古代一些少數(shù)民族都經(jīng)歷過(guò)“刻木結(jié)繩”和“結(jié)繩齒木”的階段?！敖Y(jié)繩刻木”是遠(yuǎn)古人類用來(lái)增強(qiáng)事后記憶的另一種原始形式。秘魯考古人員發(fā)現(xiàn)的古印加人的記事繩，對(duì)揭示古印加人的神秘歷史具有很大作用。古印加人通過(guò)記事繩上打結(jié)的形狀和大小、結(jié)與結(jié)之間的距離以與每個(gè)結(jié)在繩上所處的位置，記錄生活中各種重要的事情。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治

6、者通過(guò)傳遞記事繩來(lái)了解各地的收成、稅收、賬目情況以與敵情等。三、歷史畫(huà)像巖畫(huà)既是藝術(shù)作品，也是歷史記錄。舊石器時(shí)代巖畫(huà)畫(huà)面主題是作為狩獵對(duì)象的動(dòng)物。舊石器時(shí)代末期至新石器時(shí)代，巖畫(huà)分布廣泛，逐漸出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種儀式的場(chǎng)面。青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代的巖畫(huà)，又出現(xiàn)了反映農(nóng)耕生活和儀式的容。用圖畫(huà)記錄歷史，是一種生動(dòng)的形式，并一直得到繼承。漢畫(huà)像石、一些王朝在確定的宮殿中描畫(huà)和列功臣的畫(huà)像就是證明。四、史官和史學(xué)中國(guó)古代很早就設(shè)有史官，老子就是著名的史官，而司馬遷則是漢武帝時(shí)代的專職史官“太史令”。左傳記載的“董弧直筆”的故事，再現(xiàn)了古代史家記錄歷史時(shí)不畏強(qiáng)權(quán)，秉筆直書(shū)的精神。專職史官

7、的出現(xiàn)，標(biāo)志著專門的史學(xué)逐漸成熟并且發(fā)揮了重要的文化作用。五、歷史問(wèn)題注釋辭海對(duì)“歷史”的解釋是：廣義的歷史，泛指一切事物的發(fā)展過(guò)程，包括自然史和社會(huì)史。通常僅指人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，它是史學(xué)研究的對(duì)象；一般說(shuō)來(lái)，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。歷史學(xué)是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門，是一門研究人類社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程與其規(guī)律性的科學(xué)。歷史學(xué)研究的對(duì)象十分廣泛。從宏觀方面看，有自然史和人類史，而自然史和人類史又包含了極豐富的容。從世界圍來(lái)看，還有地區(qū)史、國(guó)別史、國(guó)際關(guān)系史等。研究歷史學(xué)發(fā)展的學(xué)科，稱作史學(xué)史。反映中國(guó)史學(xué)發(fā)展史的叫做中國(guó)史學(xué)史，反映西方史學(xué)發(fā)展史的叫做西方史學(xué)史。歷史觀是歷史學(xué)的核心。任何一

8、個(gè)研究、解釋歷史的人，都有意無(wú)意地遵循著一種歷史觀。歷史觀是人們對(duì)社會(huì)歷史的總的看法，屬于世界觀的一部分。歷史資料是研究和認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)。歷史資料包括歷史文獻(xiàn)、官府檔案、公私文書(shū)、實(shí)物資料、遺址、墓葬、社會(huì)調(diào)查、口述資料等等。這些歷史資料，是人們研究、認(rèn)識(shí)歷史的依據(jù)。確鑿而又豐富的歷史資料，是歷史學(xué)的存在與其價(jià)值的基石。史學(xué)方法即研究歷史的方法，也是歷史學(xué)的重要容。史料的搜集、考訂和編次，是基本方法。對(duì)史實(shí)進(jìn)行分類和比較，是必要的方法。結(jié)構(gòu)分析與階級(jí)分析是重要的方法。歷史方法與邏輯方法的結(jié)合，是深層次的方法。此外還有社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量方法等。任何方法，都直接、間接地受到歷史觀的支配和

9、影響。歷史學(xué)還有一個(gè)重要容，這就是歷史編纂學(xué)。歷史編纂學(xué)的主要任務(wù)，是把各種經(jīng)過(guò)整理、考訂的歷史資料，按照一定的撰述容、撰述宗旨和規(guī)的體裁、體例編輯起來(lái)，成為有系統(tǒng)的歷史著作。古代中國(guó)留下了極為豐富的史著。中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展具有下列特征：1、治史是重要的國(guó)家行為。2、治史的目的，是維護(hù)和強(qiáng)化國(guó)家的統(tǒng)治秩序。3、修史所關(guān)注的容，主要是關(guān)系王朝興亡盛衰的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化活動(dòng)。4、修史所使用的方法，一直倡導(dǎo)“據(jù)事直書(shū)”，反對(duì)“曲筆”。學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)習(xí)思考1、司馬遷對(duì)于口傳的歷史為什么用“雅”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇？2、什么是“口述史學(xué)”？你知道哪些被稱作“口述史學(xué)”的例子？自我測(cè)評(píng)早期的歷史記錄有哪些形式？

10、歷史初高中銜接之二原創(chuàng)2017-07-14相信未來(lái) HYPERLINK s:/mp.weixin. /s?_biz=MzI1MzE3MDQyOA=&mid=2650517527&idx=1&sn=3e2380953eacbc2d748e7f67ec5399ab&chksm=f1d79784c6a01e9269224f6f49a0c36cd5e34ed6f5cfb7c1c71810c84c90ccc116fa9335e3c9&scene=21 l # 任俊琴講歷史第2課 歷史的積累 中國(guó)史學(xué)有悠久的歷史。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋末期的孔子曾說(shuō)過(guò)，他已發(fā)現(xiàn)史書(shū)的闕文。但是，史學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是由

11、皇家提出來(lái)的。公元319年，十六國(guó)時(shí)期后的石勒在朝廷設(shè)立史學(xué)祭酒等職。這是中國(guó)歷史上，“史學(xué)”立為官學(xué)的較早記載。一、孔子作春秋明代學(xué)者王陽(yáng)明認(rèn)為五經(jīng)是史；清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)提出六經(jīng)皆史。相傳由孔子編定的春秋是我國(guó)第一部編年史。這部史書(shū)文字簡(jiǎn)練，儒學(xué)人士認(rèn)為每個(gè)字都寓含有褒貶之意。所謂“春秋筆法”，成為中國(guó)古代不少史學(xué)家追慕和仿效的一種風(fēng)格。二、司馬遷和史記司馬遷是漢武帝時(shí)期的太史令，他所寫的史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。該書(shū)記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝后期的歷史，其容之完整，結(jié)構(gòu)之周密，在歷史上空前的。史記以人物紀(jì)傳為主，輔以表、書(shū)，合編年、紀(jì)事諸史書(shū)文體之長(zhǎng)，創(chuàng)造了史書(shū)的紀(jì)傳體新體裁，成為此后兩

12、千年王朝正史編纂形式的規(guī)。司馬遷在記述政治史的同時(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史、文化史和社會(huì)生活史等也有生動(dòng)的記載。在司馬遷的筆下，有成就的學(xué)者、商賈、醫(yī)生、游俠和農(nóng)民領(lǐng)袖等人物的事跡，與帝王將相等政治活動(dòng)家同樣受到重視。他熱情贊美游俠的俠義精神，大膽揭露酷吏的殘暴行徑。司馬遷在頌揚(yáng)漢武帝歷史功績(jī)的同時(shí)，又敢于指責(zé)他放縱自己的私欲。史記文字生動(dòng)，語(yǔ)言精練，在文學(xué)史上也占有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。三、二十四史清代乾隆時(shí)期編纂的四庫(kù)全書(shū)確定以紀(jì)傳體史書(shū)“二十四史”為正史。正史在史書(shū)中占據(jù)最重要的地位，其意義可以與儒家經(jīng)典相匹敵。在“二十四史”中，史記、漢書(shū)、后漢書(shū)和三國(guó)志通常被稱為“前四史

13、”?！扒八氖贰焙椭蟮亩恐匾窌?shū)合稱為“二十四史”。二十四史中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)往往以帝王將相作為歷史的主角，以政治斗爭(zhēng)作為歷史的主體，因而不能全面真實(shí)地反映歷史的全貌。四、資治通鑒資治通鑒是北宋司馬光主持編纂的一部編年體通史著作，全書(shū)上起周威烈王二十三年，下迄后周世宗顯德六年。資治通鑒以年月為經(jīng)，以史實(shí)為緯，通過(guò)歷代政治史的演變，評(píng)價(jià)各種政治理論的優(yōu)劣，比較歷代政治實(shí)踐的得失，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。五、通鑒紀(jì)事本末資治通鑒以時(shí)間記錄史實(shí)，對(duì)于研究某一歷史事件、歷史人物非常的不方便，南宋袁樞由此編纂通鑒紀(jì)事本末。文字全抄司馬光的資治通鑒原文，只是撰寫方式改易。取通鑒所記之事，區(qū)別門目，分類編排。專以記事

14、為主，每一事詳書(shū)始末，并自為標(biāo)題，共記239事，另附錄66事。通鑒紀(jì)事本末開(kāi)創(chuàng)了以“事”為綱的本末體史書(shū)。學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)習(xí)思考1、孟子滕文公下寫道“孔子成春秋，而亂臣賊子懼?！泵献訉?duì)春秋一書(shū)的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了怎樣的史學(xué)觀念？2、資治通鑒為什么用“資治”定名？自我測(cè)評(píng)1、我國(guó)古代史書(shū)有哪些體裁？2、簡(jiǎn)要說(shuō)明史記的基本特點(diǎn)。初高中歷史銜接之三原創(chuàng)2017-07-15相信未來(lái) HYPERLINK s:/mp.weixin. /s?_biz=MzI1MzE3MDQyOA=&mid=2650517528&idx=1&sn=b03bc2f3e5a74800d0a8d0b364fe9694&chksm=f1d797

15、8bc6a01e9d5dad5c06ee46f70f4af7a93c03283fc26889a315a5995f9001155adc52c8&scene=21 l # 任俊琴講歷史第3課歷史就在我們身邊杜甫本人被稱為“詩(shī)圣”，他的作品被人們稱作“史詩(shī)”。“詩(shī)史”是指杜甫詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的“善時(shí)事”的現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法。除了指作品所寫的題材涉與社會(huì)重大事件外，還指作品所體現(xiàn)出來(lái)的思想認(rèn)識(shí)是深刻的，對(duì)社會(huì)具有比較大的正面的思想教育作用。杜甫的以“詩(shī)史”為核心的現(xiàn)實(shí)主義精神是中國(guó)史官文化的體現(xiàn)，又是詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。一、小說(shuō)里的歷史故事中國(guó)古代的小說(shuō)，有反映歷史的特點(diǎn)，其中含有豐富的

16、歷史信息。就把聊齋志異當(dāng)做清朝史料看，還把紅樓夢(mèng)當(dāng)做歷史讀。歷史學(xué)家顧頡剛曾經(jīng)說(shuō)，紅樓夢(mèng)是一部有價(jià)值的史書(shū)。小說(shuō)對(duì)于歷史知識(shí)的傳播也起了不小的作用。宋代以來(lái)，已經(jīng)有講史的高手。三國(guó)故事就是通過(guò)這種文學(xué)形式深入人心的。這里要注意的是歷史小說(shuō)與歷史不同，有虛構(gòu)和夸的成分。二、歷史劇古代戲劇是反映豐富的歷史跡象的文化形式。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇有大量的劇目直接取材于歷史故事。如申包胥哭廷的故事、信的故事、司馬相如與卓文君的故事等。自元代起，人們熟知的以三國(guó)故事為題材的劇目和曲名，已經(jīng)有近20種。中國(guó)戲劇的取材，多數(shù)跳不出歷史故事的圍。這對(duì)于戲劇的發(fā)展造成了局限，但是對(duì)于歷史知識(shí)的普與，卻有相當(dāng)大的影響。歷史劇

17、對(duì)于歷史研究的重要意義，顧頡剛在古史辨第一冊(cè)的自序中寫道，他的歷史思索竟然受到戲劇的啟示。三、史詩(shī)和詩(shī)史許多民族都有敘述英雄傳說(shuō)或者重大歷史事件的敘事長(zhǎng)詩(shī)。人們通常稱這種詩(shī)作為“史詩(shī)”。而對(duì)于能夠反映重大社會(huì)變遷的有歷史意義的詩(shī)作，人們稱之為“詩(shī)史”。比如，杜甫的詩(shī)，在唐代已經(jīng)被稱作“詩(shī)史”。唐人孟郊有“下筆證興亡”的詩(shī)句，說(shuō)明有的詩(shī)人已經(jīng)有以詩(shī)歌記錄歷史的自覺(jué)。古代有一種專門詠嘆史事的詩(shī)歌門類，就是詠史詩(shī)。其實(shí)詠史詩(shī)可看作是詩(shī)化的歷史評(píng)論。東漢歷史學(xué)家班固的詠史詩(shī)，可能是現(xiàn)存最早的以“詠史”命題的詩(shī)作。晉人左思的詠史八首在詩(shī)歌史上也有重要的影響。以詠史懷古為主題的唐詩(shī)，形成了詠史詩(shī)發(fā)生和發(fā)展

18、歷史上的一座高峰。子昂的燕昭王、王維的陵詠、西施詠、夷門歌，都借詠史表達(dá)了深刻的歷史感知。杜甫、禹錫、商隱、杜牧、溫庭筠等著名詩(shī)人，都是詠史名家。唐代后期出現(xiàn)了一批以撰寫詠史詩(shī)為主的詩(shī)人。全唐詩(shī)中，汪遵有詠史詩(shī)61首，胡曾有152首，周曇有193首。宋代以后，詠嘆古人古事以抒發(fā)自己的感想，更成為詩(shī)壇的時(shí)尚。明代文學(xué)家慎的臨江仙詞還被歷史小說(shuō)三國(guó)演義借用為開(kāi)篇詞，影響很大。讀古人的詠史詩(shī)，不僅可以從不同的視角觀察歷史，也可以體味詩(shī)作者的歷史情感。一些史學(xué)家注重在古人的詩(shī)作中發(fā)現(xiàn)歷史信息，作為研究歷史的資料。有的學(xué)者在元稹和白居易的詩(shī)中探索當(dāng)時(shí)的歷史痕跡，有了新的發(fā)現(xiàn)。有的學(xué)者利用唐詩(shī)資料考證唐代

19、驛館的設(shè)置和驛路的走向，有了顯著的成就。學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)習(xí)思考民間“說(shuō)古話”、“說(shuō)三國(guó)事”的情形，反映了文學(xué)和史學(xué)怎樣的關(guān)系？自我測(cè)評(píng)背誦一首詠史詩(shī)，簡(jiǎn)要介紹詩(shī)作的主題和詩(shī)人的歷史意識(shí)。初高中歷史銜接之四原創(chuàng)2017-07-16相信未來(lái) HYPERLINK s:/mp.weixin. /s?_biz=MzI1MzE3MDQyOA=&mid=2650517529&idx=1&sn=9021bd26b9a0245d8d40a7351475b005&chksm=f1d7978ac6a01e9ceede3a17f406600fde4637846ad329695e7d3560863f76b64b8b55128

20、6ed&scene=21 l # 任俊琴講歷史第4課認(rèn)識(shí)歷史和理解歷史梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)歷史研究法中指出：“我國(guó)史界浩如煙海之資料，茍無(wú)法以整理之耶？則誠(chéng)如一堆瓦礫，只覺(jué)其可厭。茍有法以整理之耶？則如在礦之金，采之不竭；學(xué)者任研治其一部分，皆可以名家；而其所貢獻(xiàn)于世界者皆可以極大?！蓖瑢W(xué)們想一想，史學(xué)方法對(duì)于歷史研究有多么重要。一、復(fù)原歷史的真實(shí)歷史是客觀的，但是對(duì)于歷史的記述，很難避免主觀的局限。歷史的偏見(jiàn)，常會(huì)影響歷史記述的可靠性。中國(guó)歷朝正史，許多都是由新的王朝編纂的，因此勝利者難免自我美化。如玄武門之變的歷史記錄中就含有扭曲歷史真實(shí)的現(xiàn)象。因此，我們讀史時(shí)，需要用心分析、去偽存真，運(yùn)用辯證唯

21、物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)盡可能地復(fù)原歷史的實(shí)際面貌。要復(fù)原歷史的真實(shí)，考據(jù)是十分重要的手段?？紦?jù)學(xué)者“實(shí)事”的學(xué)風(fēng)，其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)方法極其相近。讀許多考據(jù)學(xué)者成果中的精品，可以感受到其中的智慧閃耀，妙趣橫生。二、文物和歷史考察考古收獲和文物資料，對(duì)于說(shuō)明歷史有十分重要的意義。在沒(méi)有文字記錄的歷史時(shí)代，考古學(xué)的研究成果可以為我們描繪出反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)的較為具體、清晰的畫(huà)面。在有文字的時(shí)代，考古學(xué)的研究成果也可以大大彌補(bǔ)文獻(xiàn)記錄的不足。如通過(guò)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們知道了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵制工具開(kāi)始逐步在實(shí)踐中普與，從而能夠?yàn)檎f(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的歷史背景提供條件。考古資料能為研究人類精神文化的存在

22、和流傳提供豐富的物證。如龍山文化遺址中出土的卜骨，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干神秘主義成分的初源。原始居住遺址的布局結(jié)構(gòu)以與墓葬的形制，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有悠久影響的宗族制度與宗族觀念的由來(lái)。漢代墓葬中出土的畫(huà)像石和畫(huà)像磚中的容，有助于我們認(rèn)識(shí)漢代人的鬼神觀念、生活意識(shí)以與對(duì)于冥世的假想等。考古學(xué)所得到的古文字資料，對(duì)于歷史研究更具有特殊的意義。如簡(jiǎn)帛資料的大量發(fā)現(xiàn)，為漢代歷史文化的研究開(kāi)拓了廣闊的前景。中國(guó)學(xué)者羅振玉和王國(guó)維于1914年完成的震驚國(guó)外學(xué)術(shù)界的名著流沙墜簡(jiǎn)以與此后發(fā)表的一系列論文，都是在對(duì)這批簡(jiǎn)牘進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上發(fā)表的。王國(guó)維提出的以地下實(shí)物資料和歷史文獻(xiàn)資料互相印證的

23、“二重證據(jù)法”，對(duì)近代史學(xué)的進(jìn)步有重要的影響。流沙墜簡(jiǎn)這部書(shū)，就是運(yùn)用這種研究方法的實(shí)踐成果之一。后來(lái)相繼出土的居延漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)以與馬王堆帛書(shū)、睡虎地簡(jiǎn)、銀雀山漢簡(jiǎn)、家山漢簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、走馬樓吳簡(jiǎn)等，也都分別為歷史研究的深入提供了重要條件。古代遺存包括遺物和遺跡兩類，后者如宮殿、住宅、寺廟、作坊、礦井、都市、城堡、墳?zāi)沟?，也保留有諸多文化信息。此外，與人類物質(zhì)文化創(chuàng)造有關(guān)的動(dòng)植物遺存，也是不容忽視的。三、環(huán)境的歷史人都是在一定的環(huán)境條件下生存和活動(dòng)的。自然環(huán)境構(gòu)成了人類歷史發(fā)生和發(fā)展的條件。歷史上自然環(huán)境的變化，與人類活動(dòng)有一定的關(guān)系，如古代人們對(duì)黃土高原森林植被的破壞，造成水土流失嚴(yán)重。黃

24、河帶來(lái)大量泥沙，淤高了河床，下游往往決口改道，從而導(dǎo)致地貌的變化。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，刺激了墾荒事業(yè)的興起，不斷擴(kuò)大的濫墾，造成生態(tài)平衡的失調(diào)等。生態(tài)史和環(huán)境史研究是歷史研究的嶄新課題，有數(shù)不盡的歷史之謎等待著人類去探索。四、古人是怎樣生活的衣、食、住、行以與其他相關(guān)的物質(zhì)生活形式的演變，是歷史進(jìn)步的基本容和基本表現(xiàn)。近年來(lái)，生活史的研究逐漸受到重視。社會(huì)生活史、社會(huì)風(fēng)俗史、以與更為具體的飲食史、服飾史、行旅生活史等論著紛紛面世。生活史研究方面的許多空白得到填補(bǔ)。我們只有對(duì)古代人們生活形式如衣服、飲食、住居、出行、妝飾、盥洗、游藝、競(jìng)技等各方面都有了比較全面細(xì)致的了解，才能形成對(duì)歷史比較具體、真切

25、的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)習(xí)思考1.寅恪曾經(jīng)寫道：“后世往往以成敗論人，而國(guó)史復(fù)經(jīng)勝利者之修改，故不易見(jiàn)當(dāng)時(shí)真相。”你怎樣認(rèn)識(shí)這一情形？歷史記錄中還有哪些影響客觀性和真實(shí)性的因素？2.能夠深化歷史認(rèn)識(shí)的“地下之實(shí)物”有哪些類別？你的家鄉(xiāng)有哪些重要的歷史遺存？自我測(cè)評(píng)馬克思和恩格斯說(shuō)：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！蹦阍鯓永斫膺@句話？初高中歷史銜接之五原創(chuàng)2017-07-17相信未來(lái) HYPERLINK s:/mp.weixin. /s?_biz=MzI1MzE3MDQyOA=&mid=2650517530&idx=1&sn=0fd082e35b97e088694bd0e1325817a

26、d&chksm=f1d79789c6a01e9f158419cbe89914ea3c056edd8aa7ed57b64911f37ef86e2f7712acf7364d&scene=21 l # 任俊琴講歷史第二章學(xué)習(xí)歷史學(xué)科第1課 關(guān)于時(shí)間問(wèn)題時(shí)間、空間、史實(shí)、史論是研究歷史的基本要素，把時(shí)間排在第一位是因?yàn)槿魏螝v史事件的發(fā)生都在一定的時(shí)間圍。同學(xué)們，你知道歷史學(xué)科關(guān)于時(shí)間的表述有哪幾種方法？歷史教材中經(jīng)常出現(xiàn)諸如“元年”、“貞觀之治”、“辛亥革命”、“公元年”等等歷史年代和歷史事件，這些稱謂是怎樣來(lái)的呢？一、紀(jì)年法帝王紀(jì)年法。帝王紀(jì)年法是我國(guó)歷史上最早的紀(jì)年方法，它是以帝王即位之年或次年為

27、元年，依次則為二年、三年按順序計(jì)算。中國(guó)歷史上有確切紀(jì)年的開(kāi)始時(shí)間是西周時(shí)期的元年，即公元前841年。從此以后，每一個(gè)帝王都有確切的紀(jì)年，如周平王元年為公元前770年；漢高祖元年是公元前206年。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為特殊，在全國(guó)圍采用東周帝王紀(jì)年。在列國(guó)中，則以諸侯紀(jì)年，如周平王三十一年和楚武王元年都是指公元前740年。年號(hào)紀(jì)年法。年號(hào)紀(jì)年法是帝王紀(jì)年法的繼續(xù)，自從漢武帝建元元年開(kāi)始，以后我國(guó)歷代帝王就都用年號(hào)紀(jì)年了。例如，唐太宗的年號(hào)為“貞觀”，他的統(tǒng)治時(shí)期就用“貞觀”紀(jì)年，貞觀年間指的就是公元627年至公元649年。從西漢的漢武帝到清朝的宣統(tǒng)皇帝，我國(guó)歷史上共有600多個(gè)年號(hào)。有的皇帝有好多

28、個(gè)年號(hào)，如唐高宗治有14個(gè)年號(hào)，武則天有17個(gè)年號(hào)。明清的諸位皇帝都是使用一個(gè)年號(hào)。如明成祖一直使用“永樂(lè)”年號(hào)。因此，明清兩朝時(shí)也就以年號(hào)作為皇帝的代稱了。例如“崇禎帝”、“康熙帝”、“乾隆帝”等等。干支紀(jì)年法。我國(guó)古代使用的由十天干與十二地支依照一定的順序，配對(duì)組成的紀(jì)年法。甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸組成了天干；十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。六十年輪回一次，稱一甲子，周而復(fù)始。該種方法始于漢代，是我國(guó)古代文史資料記事用的紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)，與年號(hào)紀(jì)年法并用。在我國(guó)的歷史教科書(shū)里，該紀(jì)年法多用于近代史方面。例如：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛丑條約、庚子賠款、辛亥革命

29、等。公元紀(jì)年法。是世界上通用的紀(jì)年方法。公元就是公歷紀(jì)年，公元元年是開(kāi)始紀(jì)年的標(biāo)志，相傳這一年是傳說(shuō)中耶穌的誕生年。由公元元年開(kāi)始，向前推算稱之為公元前X年，向后推算稱為公元年（可以省略“公元”二字）。從推算的數(shù)字中可以看出，公元前的年代，數(shù)字越大，距今越遠(yuǎn)；公元后的年代則正好相反，數(shù)字越大，則距今越近。這種紀(jì)年方法在歐洲6世紀(jì)時(shí)開(kāi)始使用，全世界普遍使用則是在公元1400年前后。我國(guó)是在辛亥革命后才使用公歷的。1912年1月1日，先生在宣誓就職，宣告中華民國(guó)成立，改用陽(yáng)歷，以中華民國(guó)紀(jì)元。新中國(guó)政府決定，把公歷1月1日稱為元旦，農(nóng)歷的正月初一為春節(jié)。二、歷史紀(jì)年中的幾個(gè)概念世紀(jì)：歷史紀(jì)年中每1

30、00年稱為一個(gè)世紀(jì)。如公元1-99年為公元1世紀(jì)；100-199年為公元2世紀(jì)，依此類推；公元前1年-公元前99年為公元前1世紀(jì)；公元前100年-公元前199年為公元前2世紀(jì)，依此類推。年代：歷史紀(jì)年中每10年稱為一個(gè)年代。如60年代指60-69年；80年代指80-89年。又如358年是公元4世紀(jì)50年代；公元前221年是公元前3世紀(jì)20年代；1976年是公元20世紀(jì)70年代。早期、中期、晚期：如果把每一個(gè)世紀(jì)分成三等份時(shí)間段，則按時(shí)間先后順序分別為早期、中期和晚期，一般10-30年代為早期，40-60年代為中期，70-90年代為晚期。如1988年是20世紀(jì)晚期。初期和末期：每個(gè)世紀(jì)的最初一、

31、二十年往往稱為初期，最后一、二十年稱為末期。如1905年是20世紀(jì)初；1898年是19世紀(jì)末。學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)習(xí)思考1.掌握歷史史實(shí)的時(shí)間對(duì)于研究歷史有哪些價(jià)值？如果弄混了時(shí)間，會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果？2.二十世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了哪些重大的事件？自我測(cè)評(píng)請(qǐng)寫出下列時(shí)間的世紀(jì)、年代和早、中、晚期：公元前485年、公元前960年、605年、1608年、1821年、1973年。初高中歷史銜接之六原創(chuàng)2017-07-18相信未來(lái) HYPERLINK s:/mp.weixin. /s?_biz=MzI1MzE3MDQyOA=&mid=2650517531&idx=1&sn=0e738da5b582

32、9cf211636849a1e9502b&chksm=f1d79788c6a01e9efb3a0cde43586d2f9033c1202d7cefb62cada3ed93aaf6b7eada1f0c4083&scene=21 l # 任俊琴講歷史第2課 關(guān)于空間問(wèn)題時(shí)間、空間、史實(shí)、史論是研究歷史的基本要素，把空間排在第二位是因?yàn)槿魏螝v史事件的發(fā)生都在一定的地域圍。同學(xué)們，你知道歷史學(xué)科關(guān)于空間的表述有哪幾種方法？歷史教材中經(jīng)常出現(xiàn)諸如“六合”、“九州”、“遠(yuǎn)東”等等空間地域表述，這些稱謂是怎樣來(lái)的呢？一、中國(guó)的別稱：神州、中華、華夏、九州、海、中原、四海、中土、天朝、赤縣。外國(guó)人稱呼中國(guó)，中

33、文譯音為：支那、震旦等。這些都是“”字的外文對(duì)應(yīng)，或以為從“絲綢”的“絲”讀音而來(lái)，也有人認(rèn)為源出“瓷器(china)”或閩南話的“茶”。俄羅斯將中國(guó)叫“契丹”，因契丹族建立的遼朝。二、地理山川陰陽(yáng)：陰：山北水南，不易照到之處；陽(yáng)：山南水北。以山水之名加“陽(yáng)”或“陰”而得地名不少，如、漢陽(yáng)、華陰、江陰等。中原：狹義的中原，指今一帶；廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。關(guān)東、關(guān)西、關(guān)外：“關(guān)”指古代的函谷關(guān)，以東為關(guān)東，以西為關(guān)西，又把涇河和渭河流域?yàn)殛P(guān)中地區(qū)。明清以后，“關(guān)”主要指山海關(guān)，今東北三省稱為關(guān)東、關(guān)外。江南：“江”指長(zhǎng)江。由于長(zhǎng)江流到今后折向東北，因此古代以這段江為界，來(lái)區(qū)

34、分東西或左右。古代的江東或江左，指長(zhǎng)江下游南部一帶；或江右，指長(zhǎng)江下游現(xiàn)在省中部地區(qū)。江南現(xiàn)指長(zhǎng)江以南廣區(qū)。嶺南：嶺指五嶺，嶺南泛指五嶺以南地區(qū)。塞北：塞北即長(zhǎng)城以北地區(qū)，其自然條件比較差。塞北亦稱塞外、口北、口外等。江河：古代“江”專指長(zhǎng)江，“河”專指黃河。、：“山”特指崤山，以東為，以西為。西域：古代稱我國(guó)與其以區(qū)。百越：古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。六合：指天地四方，即上、下、東、南、西、北。例如有王掃六合之說(shuō)。學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)習(xí)思考中國(guó)古代王朝，因?yàn)橹醒雱?shì)力的強(qiáng)弱國(guó)家版圖不斷改變著。同學(xué)們，請(qǐng)查閱初中教材、地圖冊(cè)，或者到互聯(lián)網(wǎng)上去查閱中國(guó)古代王朝疆域圖，并試著分析中國(guó)古代的疆域大體

35、有著怎樣的變化趨勢(shì)？自我測(cè)評(píng)漢朝騫通西域后，中西之間逐漸形成了綿延千年的絲綢之路。你能在中國(guó)古代的地區(qū)分劃示意圖上畫(huà)出中國(guó)境的絲綢之路嗎？初高中歷史銜接之七原創(chuàng)2017-07-20相信未來(lái) HYPERLINK s:/mp.weixin. /s?_biz=MzI1MzE3MDQyOA=&mid=2650517532&idx=1&sn=e5a212b315be9586fe5efc7445c45af8&chksm=f1d7978fc6a01e994840ecb4085e8a3aedabb2167bd954a55d0abb9f2171b3089652d187992b&mpshare=1&scene=1

36、&srcid=0720yYV0BfUHo1XSeZaGawfU&key=6b0fbfcb936d93fa6f2c38e6be7664db83095c7d1a87c10f0cfa90b2400e477ab75528c64d97ef965c2f9ed5e2f84eeced15df66fb96eaf5226b4579d31c9b6fdcdc49abd5b4cd3a79f2fabaf776f33d&ascene=1&uin=MTEwMTE1NzkwNA%3D%3D&devicetype=Windows- Browser&version=61030006&pass_ticket=CJxsgCRUCH1i

37、AL64hqwa%2FGt%2BIKKmjFm4ywKVTxg9XcdVwIzr%2FDezBjCNMudQFiaM l # 任俊琴講歷史第3課 關(guān)于史觀問(wèn)題時(shí)間、空間、史實(shí)、史論是研究歷史的基本要素，它們之間的關(guān)系簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是在一定史觀的指導(dǎo)下，對(duì)于發(fā)生于特定時(shí)間、空間的歷史史實(shí)進(jìn)行研究，得出歷史結(jié)論。可見(jiàn)，研究歷史的核心問(wèn)題是史觀問(wèn)題，即研究歷史的指導(dǎo)思想問(wèn)題。同學(xué)們你知道幾種史觀呢？你知道我們?cè)缆窗娓咧袣v史教材是受到哪些史觀指導(dǎo)編寫的嗎？一、馬克思主義史觀近代中國(guó)，隨著西學(xué)東漸馬克思主義逐漸傳入中國(guó)，特別是五四運(yùn)動(dòng)后研究馬克思主義成為一股潮流。在馬克思主義傳入中國(guó)的同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)的

38、重要組成部分馬克思主義史觀也進(jìn)入中國(guó)史學(xué)工作者的視野。新中國(guó)的史學(xué)是在接受馬克思主義史觀的指導(dǎo)下建立起來(lái)的。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著新的史觀理念傳入中國(guó)，特別是東歐劇變、聯(lián)解體，馬克思主義史觀受到挑戰(zhàn)，但是馬克思主義史觀仍是中國(guó)史學(xué)界研究的核心指導(dǎo)思想，對(duì)于高中歷史學(xué)習(xí)也有著重要的指導(dǎo)意義。1、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，廣義是生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)，包括生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心，國(guó)家是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治、壓迫的工具。社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)的精神生活過(guò)程，建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上并受到社會(huì)政治結(jié)構(gòu)制約。2、社會(huì)形態(tài)的劃分：社會(huì)形態(tài)即社會(huì)制度，其典型的

39、劃分方法是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法，指的是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，包括原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本足以社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。另一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法，指的是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以與與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，包括漁獵社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)，信息社會(huì)。3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力指的是人類利用自然改造自然獲取物質(zhì)資料滿足自身需要的能力，它體現(xiàn)了人類利用、改造自然的能力，反映了人與自然之間的關(guān)系。生產(chǎn)力包括：勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等，其中生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的最主要標(biāo)志?？脊艑W(xué)上依據(jù)人類使用工具的性質(zhì)不同，把人類文化發(fā)展階段分為石

40、器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。生產(chǎn)關(guān)系指的是與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中所形成的相互間的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位以與他們之間的相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配方式。需要注意的是，生產(chǎn)資料包括生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象；生產(chǎn)資料的所有制形式包括勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的社會(huì)形式；生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，從基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，再到新的基礎(chǔ)上的基本適應(yīng)，周而復(fù)始。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，一切歷史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)所劃分為

41、不同的階級(jí)，是這些階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。 4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指的是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，和生產(chǎn)關(guān)系是兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，同一容，與上層建筑相對(duì)應(yīng)。上層建筑指的是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度與其設(shè)施以與相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二、文明史觀文明史觀，通常被稱為文明史研究式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類文明演進(jìn)的歷史。從橫向看，人類文明史的涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社

42、會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程，就是現(xiàn)代化的過(guò)程。物質(zhì)文明就是人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活的進(jìn)步，包括物質(zhì)生產(chǎn)文明史、物質(zhì)交流文明史、物質(zhì)生活文明史等；政治文明就是人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，包括政治觀念文明史、政治制度文明史、政治組織文明史、政治行為文明史和政治技術(shù)文明史等；精神文明就是人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的

43、有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步，包括科技文明史、學(xué)術(shù)思想文明史、文學(xué)意識(shí)文明史和文明史等。 文明史觀重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實(shí)追溯歷史，從歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的，把歷史與現(xiàn)實(shí)予以結(jié)合。比如要理解中國(guó)傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所具有的重大意義，歷史上古希臘、古羅馬時(shí)代形成的的運(yùn)作方式和法律的現(xiàn)實(shí)意義，等等。文明史觀以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性；既要看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又要看到各個(gè)文明的獨(dú)特性，同時(shí)還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系。文明史觀把中華文明納入到世界文明中考察，從人類文明發(fā)展的大背景下考察中國(guó)文明

44、的演進(jìn)，同時(shí)又從中國(guó)文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。同學(xué)們?cè)诟咧须A段學(xué)習(xí)的岳麓版教材，顯然是在文明史觀的指導(dǎo)下編寫的。必修一政治文明歷程著重反映人類社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)程中的重要容；必修二經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程著重反映人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)程中的重要容”；必修三文化發(fā)展歷程著重反映人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展與其重要容。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，不但要從“文明的角度”審視歷史，更要正確評(píng)價(jià)各種文明成果，正確認(rèn)識(shí)人類文明成果與代價(jià)的關(guān)系。人類文明每前進(jìn)一步，都須付出代價(jià)，如戰(zhàn)爭(zhēng)、浩劫、爭(zhēng)權(quán)奪利和歷史暫時(shí)的倒退這些代價(jià)與文明進(jìn)步所帶來(lái)的成果相比是次要的，我們不能過(guò)多地講代價(jià)，從而忽略了人類堅(jiān)韌不撥的追求文明的誠(chéng)懇的步伐。三、現(xiàn)代化史觀通常情況下，現(xiàn)代化和近代化意思一樣，是指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程，其動(dòng)力是工業(yè)化，涉與整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是一場(chǎng)全方位的社會(huì)變革。其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的化。現(xiàn)代化以從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)為縱向發(fā)展主線，包括政治上的法治化、化進(jìn)程，即從人治到法制化、從專制政治到政治等容；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)化等容；思想文化上的科學(xué)化（或合理化）、大眾化（或世俗化）進(jìn)程；社會(huì)生活和風(fēng)俗的演進(jìn)，即城市化。現(xiàn)代化主要有兩種途徑：一種是原發(fā)型，指的是西歐和北美（德國(guó)例外），主要是部因素積累