西方文化史試題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)西方文化史試題一、填空1、俄底浦斯的作者是（索?？死账梗?。2、喜劇在古希臘文中的原意是（狂歡游行時(shí)唱的歌）。3、哲學(xué)在古希臘文中的原意是（愛與智慧）。哲學(xué)上的第一個(gè)問題是（本原問題）問題，它包含兩個(gè)問題：（本原是什么？）和（本原生成的原因？及自然萬物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力問題）。4、西方哲學(xué)的始祖是（泰勒斯），他創(chuàng)立了（米利都）學(xué)派，他認(rèn)為世界的本原是（水）。8、被柏拉圖成為“學(xué)園之靈”的是（亞里士多德）。9、愛非斯學(xué)派的代表是（赫拉克利特），他認(rèn)為萬物的本原是（火），他第一次

2、提出了（邏各斯）概念。10、愛利亞學(xué)派的最大代表是（芝諾），他提出的重要哲學(xué)概念是（存在）。11、荷馬的兩部偉大史詩是（伊利亞特）和（奧德賽）。12、古希臘神話的根本特征是（神人同形同性）。13、悲劇在古希臘文中的原意是（山羊之歌），它是為了歌頌（酒神）。11、古希臘哲學(xué)中的兩對(duì)基本矛盾是（一與多）和（動(dòng)與靜）。12、原子唯物論的代表是（德謨克利特），他認(rèn)為一切事物的本原是（原子和虛空）。13、普羅泰戈拉的重要命題是（人是萬物的尺度）。14、蘇格拉底最重要的命題是（德性即知識(shí)，無知即罪惡），他提出的哲學(xué)方法是（問答法）和（下定義）15、古希臘建筑的最杰出代表作是被稱作處女宮的（帕特農(nóng)神廟），它

3、是為了紀(jì)念女神（雅典娜）。16、普拉克西特列斯的代表作是（米洛的維納斯）。17、古希臘的悲劇之父是（埃斯庫羅斯），喜劇之父是（阿里斯托芬）。18、芝諾為反對(duì)運(yùn)動(dòng)，提出的四個(gè)悖論是：（飛矢不動(dòng)悖論）、（阿基里斯悖論）、（游行隊(duì)伍悖論）和（兩分法悖論）。19、被稱作歷史學(xué)之父的是（希羅多德），其代表作（希波戰(zhàn)爭史）。20、修昔底德的代表作是（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史）。21、被稱作希臘化時(shí)期的哥白尼的是（阿里斯達(dá)克），他第一個(gè)提出了日心說。22、歐幾里德的（幾何原本）可看作古希臘科學(xué)的最高成就。23、古希臘的醫(yī)學(xué)之父是（希波克拉底）。24，羅馬的母親河是（苔伯河），羅馬人的祖先是（拉丁人），其建城日是（公

4、元前753年 4月21日）。25、古希臘的三大悲劇家是（埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯）。26、羅馬城的建立者是兩兄弟：（羅穆路斯）和（雷莫斯）。27、（波呂克利特斯）與菲狄亞斯齊名，他善于用銅，而菲狄亞斯善于用石。他在法則一書中提出頭占整個(gè)身體的（七分之一），面部占（十分之一），腳掌占（六分之一）。28、公元前4世紀(jì)，希臘雕塑側(cè)重表現(xiàn)裸體女性，（維納斯）是藝術(shù)家最青睞的對(duì)象。29、古希臘最早的男子雕像出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)，一般采用（埃及）的人體構(gòu)圖。30、號(hào)稱古典時(shí)代希臘最輝煌的建筑群的雅典衛(wèi)城，由（山門）、（帕特農(nóng)神廟）、（厄瑞克提翁神廟）、（勝利女神廟）等建筑物組成。31、按照不同的風(fēng)

5、格，我們可以把古希臘的柱子分為（多利克式）、（愛奧尼亞式）和（科林斯式）。32、發(fā)現(xiàn)愛琴文明遺址的兩個(gè)重要的考古學(xué)家是（施里曼）和（伊文斯）。33、古希臘的歷史可以分為五個(gè)階段：（愛琴文化）、（荷馬時(shí)代）、（古風(fēng)時(shí)代）、（古典時(shí)代）和 (希臘化時(shí)代 )。34、獅子門屬于（邁錫尼）文明的建筑。35、古希臘時(shí)期雅典和斯巴達(dá)代表著兩個(gè)主要類型的政治體制：（民主制）和（寡頭制）。36、古希臘的僭主克里斯蒂尼創(chuàng)制了（陶片放逐法），根據(jù)此法，任何一個(gè)被認(rèn)為對(duì)國家有危害的公民都可以被放逐十年。37、公元前1000年前后，（腓尼基）人發(fā)明了字母，希臘字母就是在他們的基礎(chǔ)上改進(jìn)的。38、古希臘的第一個(gè)個(gè)人作家是

6、（赫西俄德）。39、被稱為“史學(xué)之父”的是（希羅多德），被稱為“阿提卡蜜蜂”的古希臘史學(xué)家是（色諾芬），被稱為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”的是（波里比阿）。40、影響希臘歷史進(jìn)程的三場(chǎng)重要的戰(zhàn)爭是（特洛伊戰(zhàn)爭）、（希波戰(zhàn)爭）和（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭）。名詞解釋：存在主義存在主義又稱生存主義，現(xiàn)代西方最具影響力、生命力的哲學(xué)流派之一。作為一個(gè)哲學(xué)流派正式形成的時(shí)間是20C20S,以1927年海德格爾發(fā)表存在與時(shí)間為標(biāo)志。主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義，前者以雅斯貝爾斯、馬塞爾為代表，后者以海德格爾、薩特為代表。其核心是關(guān)于存在的學(xué)說，普遍認(rèn)為是一種主觀內(nèi)省或體驗(yàn)，是一個(gè)非理性的范疇，提出存在先

7、于本質(zhì)。它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說。以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。為現(xiàn)代主義的產(chǎn)生提供了理論來源，并且對(duì)荒誕派文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荷馬史詩是相傳于公元前8世紀(jì)由古盲詩人荷馬整理編纂的兩部史詩和的統(tǒng)稱。神話傳說是史詩的重要題材，而史詩又對(duì)早期希臘神話的整理和系統(tǒng)化起了重要作用，從而促進(jìn)了早期希臘宗教想更高階段發(fā)展，為奧林帕斯教的建立奠定了基礎(chǔ)。荷馬筆下的神是人格化的神，具有神人同形同性的特點(diǎn)。史詩反映了希臘宗教此時(shí)正處于從自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人

8、格神崇拜的過渡階段。史詩對(duì)于希臘民族性格的塑造起了重要作用。史詩以邁錫尼時(shí)代晚期的特洛伊戰(zhàn)爭為題材，用古希臘語的愛奧尼亞方言寫成，反映了公元前11-前8世紀(jì)的希臘社會(huì)狀況，是研究“黑暗時(shí)代”希臘社會(huì)的惟一文字史料。也是歐洲最早的文學(xué)巨著，成為歐洲文學(xué)的淵源，在西方文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有極為重要的地位。它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代在法國興起，傳遍西方社會(huì)，擴(kuò)及全世界的一種新思潮，是最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。其目的就是試圖使人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也能像自然科學(xué)一樣達(dá)到精確化、科學(xué)化的水平。結(jié)構(gòu)主義試圖借用自然科學(xué)的

9、研究手法去探討社會(huì)、文化生活的問題，力求找到一種超越時(shí)間性的“結(jié)構(gòu)”和“原始模式”。索緒爾提出共時(shí)態(tài)語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義研究方法，到20世紀(jì)60年代斯特勞斯把索緒爾的研究方法用于人類學(xué)研究，從而使結(jié)構(gòu)主義真正成為一種哲學(xué)思潮。斯特勞斯野性的思維標(biāo)志法國的結(jié)構(gòu)主義思潮的興起。上帝之城是羅馬帝國晚期著名的神學(xué)家和教父哲學(xué)家奧古斯丁的著作。410年，羅馬城被西哥特人攻破，人們把災(zāi)難歸咎於基督教，奧古斯丁寫了此書對(duì)羅馬帝國的衰亡作了解答。本書共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對(duì)基督教不實(shí)的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進(jìn)展和結(jié)局。奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德

10、的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點(diǎn)在於對(duì)自己的愛，后者則是結(jié)合於對(duì)上帝的愛和因此而生的對(duì)彼此的愛。在對(duì)比這兩個(gè)城從起源到結(jié)局的過程中，他對(duì)人類的群體生活有深入的討論，也建構(gòu)了基督教的歷史觀。 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是。 它是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)。家們從人文主義者手里進(jìn)一步

11、從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。首先，它的矛頭是封建制度及其精神支柱天主教會(huì)為對(duì)象的，因此為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。其次，啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，體察功能自由、博愛、平等，而且這些思想迅速在歐美傳播，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)的作用，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，而且對(duì)亞洲國家的思想解放起了催化劑作用。凱恩斯主義是根據(jù)凱恩斯的著作的思想基礎(chǔ)，主張國家采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，通過增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)理論。是資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接產(chǎn)物，是適用國家壟斷資本主義的需要而產(chǎn)生的。凱恩斯認(rèn)為

12、，經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)由于社會(huì)上對(duì)生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的“有效需求”不足造成的，基于這種分析，凱恩斯認(rèn)為，要消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)就應(yīng)該相應(yīng)地采取反措施，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行赤字預(yù)算，膨脹通貨，增加投資，刺激并鼓勵(lì)消費(fèi)，以保證“有效需求”的充裕。凱恩斯的主張作為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的指標(biāo)措施，在一定范圍內(nèi)、一定程度上對(duì)緩和并解脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)有一定作用。它為資本主義國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政府政策的影響非常大。特蘭托宗教會(huì)議 教皇為調(diào)動(dòng)各國舊勢(shì)力以共同對(duì)付宗教改革而召開的。會(huì)議從1545.12時(shí)斷時(shí)續(xù)開到1563.12，歷時(shí)18年。會(huì)議通過了一些決議，最后根據(jù)這些決議制定了特蘭托信經(jīng)，其主要內(nèi)容為：重申尼西亞信經(jīng)、宣布

13、采用通俗拉丁文本圣經(jīng)為定本，提出教會(huì)的“口傳教義”同圣經(jīng)一樣具有權(quán)威，進(jìn)一步闡述了“原罪”、“稱義”、善功、圣事等教義，肯定圣餐的“實(shí)體轉(zhuǎn)化論”和圣像崇拜，定“煉獄”為信條、確認(rèn)教皇有赦罪的權(quán)力等，還有一些整頓教會(huì)和嚴(yán)肅教會(huì)紀(jì)律的規(guī)定。特蘭托信經(jīng)成為天主教會(huì)的重要文獻(xiàn)之一。特蘭托會(huì)議的主旨是反對(duì)宗教改革，整頓教會(huì)內(nèi)部。盡管其主要內(nèi)容是重申天主教會(huì)舊的原則和戒律，一些長期積弊也不可能扭轉(zhuǎn),但在天主教會(huì)內(nèi)外矛盾重重意見分歧的情況下，會(huì)議起了集結(jié)反改革勢(shì)力、穩(wěn)定天主教陣營的作用。浪漫主義畫派浪漫主義畫派興起于新古典主義革命性喪失時(shí)的19世紀(jì)初，20年代到40年代是它最流行的時(shí)代，而30年代則是它發(fā)展

14、的鼎盛時(shí)期。該畫派興起于法國。浪漫主義繪畫和浪漫主義文學(xué)、音樂一樣，同18世紀(jì)啟蒙學(xué)說緊密聯(lián)系：在政治上反對(duì)專制的制度，追求自由，平等、博愛和個(gè)性解放；在藝術(shù)上反對(duì)因循守舊，尤其反對(duì)束縛藝術(shù)創(chuàng)作的古典主義學(xué)院派。浪漫主義派畫家：代奧多席里柯、德拉克洛瓦、杜米埃、米勒、柯羅。梅杜薩之筏被認(rèn)為是浪漫主義的先導(dǎo)。自由領(lǐng)導(dǎo)著人民前進(jìn)。浪漫主義的藝術(shù)方法曾多方面地給予藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以巨大而經(jīng)常是有益的影響，它的優(yōu)秀傳統(tǒng)曾經(jīng)培育了19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)初期很多先進(jìn)藝術(shù)家的創(chuàng)作。 克呂尼運(yùn)動(dòng)1011世紀(jì)天主教會(huì)內(nèi)部的一次重大改革運(yùn)動(dòng)，得名于運(yùn)動(dòng)發(fā)源地法國克呂尼修道院。10至11世紀(jì)，羅馬教廷勢(shì)力衰微，教

15、會(huì)私有化，教士墮落腐化。克呂尼修道院倡導(dǎo)改革，主張實(shí)行嚴(yán)格的禁欲主義，教士須過集體生活，教士不得婚娶，以防止教產(chǎn)私有化；禁止買賣圣職；要求獨(dú)立，反對(duì)世俗統(tǒng)治者任命主教和修道院的續(xù)任權(quán)等。該運(yùn)動(dòng)得到西歐各國修道院的響應(yīng)并接受克呂尼修道院的領(lǐng)導(dǎo)?？藚文徇\(yùn)動(dòng)得到羅馬教廷的積極支持，教皇格里高利七世親自指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)了教會(huì)，尤其是教皇的勢(shì)力，從而引起神圣羅馬帝國和教皇的沖突，主要表現(xiàn)為主教續(xù)任權(quán)之爭。這一運(yùn)動(dòng)有利于教會(huì)與教皇權(quán)威的提高，使修道院獲得了自由，成為封建制度中的一種自治團(tuán)體?！榜R基雅維里主義”文藝復(fù)興時(shí)期杰出的人文主義政治思想家馬基雅維里主張的為達(dá)目的可以不擇手段的政治權(quán)術(shù)理論。在其代

16、表作君主論中，主張由一個(gè)強(qiáng)有力的君主來統(tǒng)一意大利，結(jié)束意大利四分五裂的局面。他提出君主應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的，而為此所采用的手段，總會(huì)被人認(rèn)為是光明的，而且會(huì)受到人們的稱頌。所以君主為達(dá)到目的，可以不擇手段，擺脫道德的束縛。觀點(diǎn)：要建立政治制度和社會(huì)秩序，必須了解和研究人的本性；人的本性是自私的、利己的，人性的基礎(chǔ)是權(quán)力欲望和財(cái)富欲望；政治應(yīng)該擺脫道德的束縛，政治家應(yīng)該不顧道德原則而只顧功利；目的決定手段。正是由于他揭露歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種惡行，才使人們易于了解它們，并自覺地?fù)P善去惡、培養(yǎng)德行。*十二銅表法：為了平息平民對(duì)貴族壟斷立法權(quán)和任意解釋習(xí)慣法做法的不滿，羅馬共和國在公元前450年

17、左右制定和頒布了羅馬歷史上的第一部成文法典十二銅表法。該法之所以被冠以此名是因?yàn)楣嫉姆蓷l件是刻在12塊立在羅馬廣場(chǎng)的銅表上。法律公開，法律條文明確的思想由此得到初步確立。該法典的制定主要是基于羅馬的習(xí)慣法，法律條文涉及訴訟程序、債權(quán)、所有權(quán)、家長權(quán)、繼承權(quán)、宗教法和對(duì)犯罪和懲罰的量用規(guī)定等。盡管這些規(guī)定主要是維護(hù)貴族利益，但貴族的專橫還是受到限制，貴族無法對(duì)法律進(jìn)行壟斷和任意解釋。更為重要的是該法律的出臺(tái)標(biāo)志著羅馬人對(duì)法制的重視。從此，制定法律成為羅馬人社會(huì)生活，特別是政治生活中的一個(gè)重要組成部分。*漢謨拉比法典：漢穆拉比法典是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典。法典竭力維護(hù)不平等的

18、社會(huì)等級(jí)制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會(huì)的情況。法典分為序言、正文和結(jié)語三部分。正文共有282條，內(nèi)容包括訴訟程序、保護(hù)私產(chǎn)、租佃、債務(wù)、高利貸和婚姻家庭等。漢謨拉比法典刻在一根黑色玄武巖柱上，用阿卡德語寫成。它是世界上最古老、最完整的法典。是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績而纂集的。*舊約圣經(jīng)：又稱舊約全書,簡稱舊約,是古希伯來民族各種文獻(xiàn)的匯編,作為猶太教的經(jīng)典,舊約除了著意記錄和渲染上帝耶和華的言行、威嚴(yán)和猶太教的教義、教規(guī)、信條外,它的大量篇章都是古代巴勒斯坦、埃及和兩河流域諸民族的神話故事、歷史傳說、人物傳略、訓(xùn)誡律法、詩歌諺語和小說傳奇等。因此,舊約是了解和研究

19、古希伯來歷史和文學(xué)的主要文獻(xiàn)。舊約共39卷,按其內(nèi)容和體裁來劃分,可分為律法書、歷史書、先知書和詩文集4個(gè)部分。2000多年來,舊約被譯成世界各主要文字, 對(duì)西方基督教的產(chǎn)生, 對(duì)西方的文化和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深刻的影響, 它和古希臘神話一起, 成為西方文藝創(chuàng)作的兩大書面源泉。* 尼西亞會(huì)議：公元325年，君士坦丁一世皇帝在尼西亞召開的宗教會(huì)議，共有318名主教出席。會(huì)議制定了所有基督徒必須遵守的“尼西亞信經(jīng)”，明確了圣父與圣子之間同性、同質(zhì)、同格的關(guān)系，初步樹立了“三位一體”正統(tǒng)教義的雛形。會(huì)議將阿里烏派斥為異端，并將阿里烏予以放逐。尼西亞會(huì)議基督教歷史上第一次宗教大集結(jié)，經(jīng)過這次會(huì)議，基督

20、教開始受到羅馬皇帝的控制，完全變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。* 米蘭赦令：公元313年，君士坦丁一世在戰(zhàn)勝政敵之后，聯(lián)合其同盟者李錫尼共同頒布的詔令。在詔令中他正式承認(rèn)基督教可以與其他宗教并存，給予其合法地位，并歸還之前沒收的基督教教產(chǎn)。米蘭敕令是基督教歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教由鎮(zhèn)壓迫害轉(zhuǎn)化為保護(hù)利用的政策，而基督教就此開始與帝國政權(quán)合流，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。二、簡答題：1、簡述希伯來人的宗教-倫理思想。1、堅(jiān)持一神論，強(qiáng)調(diào)世界上只有上帝雅赫維才是唯一的真神。2、契約觀念。相信希伯來人與雅赫維所立的約，希伯來人是雅赫維的選民。3、注重戒律。如摩西十戒成為希伯來人的道德規(guī)范。4、彌

21、賽亞和天國觀念。認(rèn)為彌賽亞將帶領(lǐng)猶太人走向繁榮和幸福，在塵世上實(shí)現(xiàn)天國。希伯來人的倫理道德是與其宗教信仰結(jié)合在一起的。他們認(rèn)為要履行與上帝的圣約和遵守戒律，就得公正、仁慈、博愛，每個(gè)人都必須在道德上不斷自我完善。希伯來人的宗教-倫理思想對(duì)后來的猶太人乃至全世界都產(chǎn)生了很大影響。2、簡述古代埃及和美索不達(dá)米亞文化的同異。同：都經(jīng)歷了從城邦走向統(tǒng)一的過程，形成了奴隸制神權(quán)政治國王被視為神的代表，王權(quán)與法律均來自于神授；宗教與神話在這兩個(gè)地區(qū)的社會(huì)生活中都占有極為重要的地位，人們用它來解釋各種自然現(xiàn)象及生與死的秘密，用它來規(guī)范人們的日常行為與道德，并以它作為文學(xué)與藝術(shù)表現(xiàn)的主題。 異：A、發(fā)展進(jìn)程：

22、古埃及特殊的地理位置使其擁有一道抵御外族入侵的自然屏障，外族入侵較少，基本上保持了埃及文化的單一發(fā)展進(jìn)程。而美索不達(dá)米亞平原周圍缺乏自然屏障的保護(hù)，經(jīng)常遭到周邊游牧民族的入侵，成了鄰近各族角逐與爭雄的歷史舞臺(tái)，使其文化通過與其他文化相互融合而得到豐富和發(fā)展。B、文化基調(diào)：尼羅河哺育了埃及文明，而尼羅河河水的泛濫具有規(guī)律性和可預(yù)測(cè)性，給古代埃及人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了便利，較少的自然災(zāi)害和經(jīng)常性的農(nóng)業(yè)豐收，形成了古代埃及人較為樂觀的生活性格，埃及宗教中的神，也大多是對(duì)人類友善的。 美索不達(dá)米亞文明是有底格里斯河和幼發(fā)拉底河造就的，但底格里斯河和幼發(fā)拉底河的河水漲落沒有規(guī)律可循，很難預(yù)測(cè)，使得美索不達(dá)米

23、亞平原時(shí)而少雨干旱，時(shí)而泛濫成災(zāi)，這種自然災(zāi)害影響到美索不達(dá)米亞人的宗教觀，認(rèn)為大多數(shù)神都是對(duì)人類懷著敵意的，這種觀念在美索不達(dá)米亞人的神話和文學(xué)中都有所反映，因而美索不達(dá)米亞文化中滲透了較多的悲觀色調(diào)。C、建筑風(fēng)格：埃及有用巨石修建的金字塔和神廟，蔚為宏偉壯觀，留存至今。而美索不達(dá)米亞則由于石頭匱乏，建筑材料主要是使用土制的磚塊，廟塔等建筑也比較小，無法保存至今。3、簡述西歐大學(xué)的興起過程。1、自加洛林文化復(fù)興以來，歐洲各地修道院和教堂興辦了許多教會(huì)學(xué)校。早期的大學(xué)都是隸屬于教會(huì)的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士。到12世紀(jì)，隨著城市的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的日趨復(fù)雜

24、，社會(huì)對(duì)教育的需求不斷增加，而修道院和教堂的學(xué)校漸漸不能滿足需要，于是一些教會(huì)學(xué)校便擴(kuò)大規(guī)模，發(fā)展成為具有世俗性質(zhì)的大學(xué)。2、在意大利、西班牙和法國南部，大學(xué)掌握在學(xué)生組織手里，而在法國北部、英國及北歐，大學(xué)則操縱在教師組織手中。這兩種類型的代表分別是意大利的波倫那大學(xué)和法國的巴黎大學(xué)。在文化水平相對(duì)較高的意大利，早在9世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了一批研究羅馬法的專業(yè)學(xué)校。形成于11世紀(jì)末的波倫那大學(xué)是歐洲第一所大學(xué)，由一所法律專科學(xué)校發(fā)展為一所包括神學(xué)和醫(yī)學(xué)在內(nèi)的綜合性大學(xué)。巴黎大學(xué)形成于12世紀(jì)末，由藝術(shù)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四個(gè)學(xué)院組成。巴黎大學(xué)成為中世紀(jì)歐洲大學(xué)的典范，13世紀(jì)初形成的英國牛津大學(xué)是

25、模仿巴黎大學(xué)而建立起來的。到了十三世紀(jì)，學(xué)者的地位與官吏、教士鼎足而三了。13世紀(jì)托缽僧團(tuán)的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲大學(xué)的發(fā)展。到14世紀(jì)西歐各國大學(xué)共計(jì)40所。3、中世紀(jì)西歐的大學(xué)主要由教會(huì)學(xué)校發(fā)展而來，并且得到教皇和各地主教的支持，因而大多受到教會(huì)的控制，大學(xué)中的神學(xué)占有極為重要的地位。然而，大學(xué)的興起，使西歐的學(xué)術(shù)文化中心由修道院轉(zhuǎn)到了大學(xué)，醫(yī)學(xué)、法學(xué)等一些世俗學(xué)科得到發(fā)展，也促進(jìn)了古典文化的發(fā)掘、翻譯和研究，并培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀人才，為后來的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。許多大學(xué)后來成了歐洲各國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心。4、簡述“年鑒學(xué)派”的產(chǎn)生過程與史學(xué)特點(diǎn)。20世紀(jì)30年代開始萌芽、40年代中期

26、開始形成的一個(gè)法國史學(xué)流派，60年代時(shí)開始有世界性影響。年鑒派創(chuàng)始之前，其創(chuàng)始人的思想不過是倡導(dǎo)反對(duì)蘭克模式的“”思想的一部分，是反蘭克模式的前驅(qū)、德國史學(xué)家蘭普萊希特和史學(xué)家貝爾的思想的后繼者和發(fā)揚(yáng)光大者。尤其是貝爾和他1900年創(chuàng)辦的歷史綜合評(píng)論，反對(duì)事件的歷史和經(jīng)驗(yàn)的歷史，被認(rèn)為是孕育了年鑒派。這個(gè)學(xué)派誕生于一戰(zhàn)結(jié)束后新創(chuàng)辦的法國斯特拉斯堡大學(xué)。呂西安費(fèi)弗爾、馬克布洛赫先后于1919、1920年來到斯特拉斯堡大學(xué)任教。兩人于1929年創(chuàng)辦了史學(xué)雜志經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒。以后以該雜志為中心集合了一批學(xué)者，批判舊史學(xué)，探索新的史學(xué)理論與方法，逐漸形成一個(gè)新的學(xué)派，即年鑒學(xué)派。年鑒學(xué)派倡導(dǎo)拓寬史學(xué)

27、研究的內(nèi)容，提出“總體史”的概念，就是要關(guān)注人類的全部活動(dòng)。他們認(rèn)為歷史著作不是描述性地重現(xiàn)過去，而是應(yīng)該提出問題并作出系統(tǒng)的分析與闡述。歷史研究的主要內(nèi)容應(yīng)該是“人”。1933年費(fèi)弗爾被選入法蘭西科學(xué)院，1936年布洛赫被任命為巴黎大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)教授。此后年鑒學(xué)派的影響就更大了。二戰(zhàn)后，這一學(xué)派進(jìn)入第二階段，理論更趨完善與豐富，影響也更大，一度在西方史學(xué)界占據(jù)主流地位。費(fèi)爾南布羅代爾腓力二世時(shí)代的地中海和地中海世界提出關(guān)于三種歷史時(shí)段的設(shè)想，成為年鑒派在歷史認(rèn)識(shí)論上的重要貢獻(xiàn)。到1969年，雜志領(lǐng)導(dǎo)班子再次改組，標(biāo)志著該學(xué)派進(jìn)入第三代，雅克勒高夫、馬克費(fèi)羅等人，不僅繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史方面的

28、研究，而且大力倡導(dǎo)與人類學(xué)的對(duì)話。進(jìn)入70年代，出現(xiàn)第四代史學(xué)家，他們倡導(dǎo)問題史學(xué)，主張歷史研究就是要回答現(xiàn)實(shí)提出的各類問題。5、簡述馬爾薩斯人口理論的主要觀點(diǎn)。A、馬爾薩斯的人口論的中心思想1、初版人口論：（1）三大前提：a、糧食為人類生存所必需之品；b、兩性間的情愛是必然的；c、人口生殖力遠(yuǎn)超過土地生產(chǎn)力。人口若不受限制，按幾何比率增加，糧食則按算術(shù)比率增加。（2）馬爾薩斯從以上三大前提，得到三大結(jié)論：a、人口的增加，受到糧食的限制；b、糧食增加時(shí)，人口必隨之增加；c、占優(yōu)勢(shì)的人口增加力，受到災(zāi)殃和罪惡的抑制，常能與糧食供給相等。2、再版人口論：根據(jù)新的事實(shí)，采用新的排列，闡述他的觀點(diǎn)。（

29、1）人口與糧食的趨勢(shì)：a、人口按jihe比率增加；b、糧食按算術(shù)比率增加。（2）土地肥力遞減規(guī)律。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，超過某種限度后，土地報(bào)酬遞減。（3）人口限制。人口限制可以分為兩種：a、預(yù)防的限制，使出生率減少道德抑制（晚婚）；避孕、打胎。b、積極的限制，如災(zāi)殃饑餓瘟疫戰(zhàn)爭，促使死亡率增加。B、馬爾薩斯人口學(xué)論的其它重要觀點(diǎn)：1、維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制度馬爾薩斯根據(jù)他所闡述的人口原理，認(rèn)為資本主義社會(huì)中的貧窮和罪惡并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度造成的，而是人口規(guī)律作用的結(jié)果。馬爾薩斯認(rèn)為，建立在財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)制度是受出自人性的“人口自然規(guī)律”的支配而產(chǎn)生的，它是永恒存在而不能推翻的。在他看來，財(cái)產(chǎn)私有制是

30、限制人口增長的最有效的辦法，可以克服社會(huì)發(fā)生貧困和罪惡等各種弊病。他還認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)私有制是發(fā)展人類能力和智慧、培養(yǎng)和提高人類德性的最良好的制度。2、反對(duì)濟(jì)貧法馬爾薩斯認(rèn)為，濟(jì)貧法有害無益。他認(rèn)為，貧民貧困是自身原因所致，救濟(jì)的手段，在他手上，而不在于別人。政府和社會(huì)對(duì)此是完全無能為力的。3、勞動(dòng)階級(jí)欲提高其地位與景況，唯有減少人口。馬爾薩斯認(rèn)為，工人的工資同樣受人口規(guī)律支配，工人的工資水平和工人的生活狀況隨工人人口的增減而進(jìn)退，并周而復(fù)始地反復(fù)下去。馬爾薩斯在著作中多次提到勞動(dòng)基金（社會(huì)生活資料），他認(rèn)為勞動(dòng)貧民的安樂與工資高低完全取決于工人的人口數(shù)量。這一理論后來一直被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所沿襲并形

31、成為工資基金學(xué)說。6分析基督教興起并迅速傳播的原因。答：（1）基督教打破了猶太民族宗教的狹隘性，建立了一種新的世界性信仰，基督徒不分民族、階級(jí)，只要信奉耶穌，遵守教義，都可以成為教徒，從而得到上帝的拯救與賜福。基督教改革了禮儀，廢除了猶太教和其他原始宗教復(fù)雜的各種獻(xiàn)祭和儀式，為其在羅馬社會(huì)，尤其是中下層人民間的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)。（2）2世紀(jì)中后期，羅馬帝國的統(tǒng)治日趨殘暴，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面危機(jī)開始顯現(xiàn)，舊的宗教信仰不能解決人民生活的痛苦，因此人民開始轉(zhuǎn)向新的宗教領(lǐng)域?qū)で缶癜参?。而基督教恰恰提倡平等博愛之說，信徒之間有衣食互助、患難與共的兄弟情誼。原始基督教鄙視富人權(quán)貴，堅(jiān)信正義必勝和救

32、世主行將降臨的信念，對(duì)受到現(xiàn)實(shí)壓迫的勞苦大眾具有很大的吸引力。（3）基督教樹立了耶穌基督這樣一個(gè)具有極高人格魅力的形象，他嚴(yán)于律己，充滿智慧，處處行善，無私奉獻(xiàn)，這在一個(gè)道德逐漸淪喪的時(shí)代有利于為廣大群眾和許多追求良知的社會(huì)上層人士提供信仰的楷模。7、簡述早期基督教在傳播過程中的演變。答：（1）隨著基督教的廣泛傳播，其教徒成分趨于復(fù)雜化，不少富裕農(nóng)民、工商業(yè)者和奴隸主都開始信奉基督教。這不僅改變了原始基督教的社會(huì)成分，而且使基督教的組織也開始發(fā)生變化。后來各地逐漸產(chǎn)生了長老和主教等神職人員主持的教會(huì)，設(shè)置了財(cái)庫，正式形成的基督教會(huì)逐漸被這些有產(chǎn)者控制。（2）基督教流傳過程中，教義也在發(fā)生變化，

33、以非猶太人為代表的保羅派門徒逐漸占據(jù)上風(fēng)，并在組織上控制了各地教會(huì)。他們改造的教義大量吸收了希臘羅馬哲學(xué)，尤其是斐洛學(xué)說和斯多噶派思想，從而使原始基督教教義加入了新的元素。諸如逆來順受、希冀來世的思想得到重視，基督教開始承認(rèn)現(xiàn)存的社會(huì)制度和秩序的合理性，提倡服從的觀念。（3）23世紀(jì)起，基督教會(huì)中開始出現(xiàn)一批神學(xué)家和護(hù)教士，他們竭力宣傳羅馬帝國和基督教利益的一致性，力圖向統(tǒng)治階級(jí)靠近，而羅馬帝國統(tǒng)治者也逐漸了解到基督教的變化。公元313年米蘭救令的頒布標(biāo)志著基督教開始和帝國政權(quán)合流，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。公元325年尼西亞會(huì)議的召開則標(biāo)志著原始基督教質(zhì)變的最終完成。* 唯名論西歐中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)兩大派

34、別之一。此論點(diǎn)認(rèn)為沒有離開人的思想意識(shí)和個(gè)別事物而獨(dú)立存在的“共相”（一般），只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的；“共相”只是人用來表示個(gè)別事物的名詞或概念。 * 唯實(shí)論西歐中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)兩大派別之一。此論點(diǎn)認(rèn)為“共相”（一般）先于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”；“共相”是個(gè)別事物的本質(zhì)，個(gè)別事物不過是由“共相”派生出來的個(gè)別情形、偶然現(xiàn)象，并不真實(shí)存在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)圍繞個(gè)別與共相的關(guān)系之爭形成的兩個(gè)對(duì)立派別。唯名論否認(rèn)共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為共相后於事物，只有個(gè)別的感性事物才是真實(shí)的存在。這派主要代表人物有羅瑟林、阿貝拉爾，P.、培根，R.、鄧斯司各特，J.、奧康的威廉等。實(shí)在論斷言

35、共相本身具有客觀實(shí)在性，共相是先於事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，共相是個(gè)別事物的本質(zhì)。主要代表人物有安瑟爾謨、香浦的威廉、托馬斯阿奎那等。論述題：1、試論羅馬法。羅馬法指從羅馬建國到查士丁尼法典完成，前后1000多年間所頒布的所有羅馬法律的總稱。（一）羅馬法的產(chǎn)生與演變1、王政時(shí)期：習(xí)慣法，內(nèi)容是宗教方面的和自然形成的道德習(xí)慣。它是隨著羅馬政權(quán)的形成而產(chǎn)生的 。2、共和國時(shí)期：成文法、法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。（1）十二表法（前449）：共105條，是對(duì)以往習(xí)慣法的總結(jié)，內(nèi)容為傳喚、審理、索債、家長權(quán)、繼承和監(jiān)護(hù)、所有權(quán)和不動(dòng)產(chǎn)、土地和房屋、私犯、公法、宗教法。羅馬第一部成文法，實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)貴族利益；打破

36、了貴族對(duì)法律知識(shí)和司法權(quán)的壟斷，一定程度上保證了平民利益。羅馬法的初期形式。（2）十二表法之后，在平民反對(duì)貴族斗爭的推動(dòng)下，羅馬又制定了一系列成文法律：前367，李錫尼-綏克斯圖法案，確認(rèn)了平民擔(dān)任執(zhí)政官和其他高級(jí)官吏的權(quán)利。前287，霍騰西阿法，確認(rèn)了平民大會(huì)的決議具有法律效力。（3）羅馬私法中出現(xiàn)了市民法和萬民法兩個(gè)體系。（4）前3世紀(jì)末，出現(xiàn)了專門從事法律知識(shí)的講解和傳授的人，法學(xué)由此產(chǎn)生。西塞羅3、帝國前期（前27-284）：羅馬法學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，同時(shí)也推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展。（1）市民法與萬民法逐漸融合起來，羅馬法開始獲得世界性意義。（2）法學(xué)家獲得了公開解釋法律的特權(quán)，并在意見一致時(shí)

37、具有法律效力。法學(xué)家們非常活躍。（蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏阿比安、莫迪斯蒂努斯）4、帝國后期（284-565）：法典編纂時(shí)期（衰落時(shí)期）。（1）帝國后期，由于皇帝獨(dú)操立法之權(quán)，所以皇帝敕令成為羅馬法唯一的淵源。（2）法學(xué)研究中斷。（3）皇帝和法學(xué)家致力于法典的編纂。私人編纂：格利格里安法典、赫摩根尼安法典官方編纂：狄奧多西法典、國法大全查士丁尼法典（羅馬歷代皇帝敕令和元老院決議的匯編），查士丁尼法學(xué)總論（又譯法學(xué)階梯，以蓋約同名著作為藍(lán)本，參照其它法學(xué)家的著作改編而成），查士丁尼學(xué)說匯纂（又譯法學(xué)匯編，羅馬歷代法學(xué)大家著述匯編），新律（內(nèi)容主要涉及公法和教會(huì)法范圍）（二）羅馬法的基本特征1、

38、羅馬法是人定法而不是神意法。2、羅馬法重實(shí)際而不專尚理論。3、羅馬私法特別發(fā)達(dá)。（三）羅馬法的意義羅馬法是古代社會(huì)最發(fā)達(dá)最完備的法律，也是世界法律史上最有影響的法律體系之一。羅馬法對(duì)私有制社會(huì)簡單商品經(jīng)濟(jì)的一切本質(zhì)關(guān)系均作了詳細(xì)而明確的規(guī)定，成為近現(xiàn)代西方法律與法學(xué)的重要淵源。羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分對(duì)后世法律產(chǎn)生了重要影響，其人法、物法的制度和原則奠定了后世民法的基礎(chǔ)。2、論述孟德斯鳩論法的精神中所闡述的社會(huì)政治理論的主要觀點(diǎn)。論法的精神：孟德斯鳩以法哲學(xué)的形式全面系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)政治理論。A法的精神：1關(guān)于法的理論是孟德斯鳩社會(huì)政治學(xué)說的基礎(chǔ)。孟德斯鳩從廣義上將“法”規(guī)定為“由事物的

39、性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”也就是貫穿于一切事物之中的必然性和規(guī)律性。孟德斯鳩試圖通過對(duì)人類社會(huì)的法的研究，尋求治國安邦的良策。2自然法：從人類自然本性中派生出來，包括和平、尋找食物的意圖、相互之間經(jīng)常存在著自然的愛慕和過社會(huì)生活的愿望。3人為法：政府制定的處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關(guān)系的法律。人為法以自然法為基礎(chǔ)，其目的是為了保障人的自由平等的天賦權(quán)力?！耙话愕卣f，法律，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性；每個(gè)國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個(gè)別的情況?！?法律制度不僅與國家政體的性質(zhì)和原則有關(guān)，而且與各個(gè)國家的氣候、土壤、面積大小等自然條件有關(guān)，與各國人民的生活方式也

40、有關(guān)系。所有這些因素綜合起來就構(gòu)成了“法的精神”，只有符合這一精神的社會(huì)制度才是最好的制度。5孟德斯鳩研究了歷史上各種政體的性質(zhì)和原則，以期尋找和建立一種符合“法的精神”的社會(huì)政治法律制度。B政體的性質(zhì)和動(dòng)力原則：1孟德斯鳩認(rèn)為，一個(gè)國家的法律制度是從政體的性質(zhì)和原則中引申出來的，政體的性質(zhì)和原則決定著國家的各種制度。2世界歷史上存在過三種政體，即共和政體、君主政體和專制政體。共和政體的的性質(zhì)是人民擁有最高權(quán)力，它的原則是“品德”；君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權(quán)力，不過他依據(jù)法律來行使權(quán)力，它的原則是“榮譽(yù)”；專制政體的性質(zhì)是個(gè)人依據(jù)意志和愛好來治理國家，它的原則是“恐怖”。3孟德斯鳩認(rèn)為民主

41、制和君主制都是合理的政體，專制政體則是不合理的政體。他推崇君主制，他認(rèn)為英國式的君主立憲制是最好的政體。C權(quán)力分立與政治自由：1孟德斯鳩在分析了三種政體的性質(zhì)和動(dòng)力原則之后，進(jìn)一步闡發(fā)了如何建立一個(gè)政治自由的國家的思想。他認(rèn)為，政治自由只在寬和的政府中存在，也只有靠法律來保障。2從政治自由和政治體制相關(guān)聯(lián)的角度講，要實(shí)現(xiàn)政治自由，首先就要防止權(quán)力的濫用。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不變的經(jīng)驗(yàn)?！耙乐篂E用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力”，“好像給一種權(quán)力添加重量，使它能夠和另一種權(quán)力相抗衡”（論法的精神，187頁）。于是，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立、相互制衡的思想。3孟德斯鳩，立法權(quán)、行政

42、權(quán)和司法權(quán)三種必須分開，國家才有政治自由可言，否則君主政體就會(huì)蛻變?yōu)閷Ｖ普w。D地理環(huán)境決定論1既然人類社會(huì)是有規(guī)律的，那么治理國家最有效的途徑就是認(rèn)識(shí)規(guī)律，按照規(guī)律來制定政治法律制度。由于一般的社會(huì)規(guī)律或法則必須在具體的環(huán)境下發(fā)揮作用，所以在不同的地方就產(chǎn)生了不同的體制。每個(gè)民族都受氣候、宗教、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素的支配，這些因素緊密相連，綜合而產(chǎn)生的結(jié)果就形成了“法的精神”或民族精神。孟德斯鳩從文化等諸多綜合因素入手來考察社會(huì)政治制度，尤其強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來，地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。氣候。2孟德斯鳩在社會(huì)歷史領(lǐng)

43、域排除了神意的影響，將人的自然本性看做是社會(huì)的根本法則，因而試圖從自然因素中尋找決定社會(huì)制度的原因。但這種地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。3、簡述16世紀(jì)西歐宗教改革，并論新教倫理與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。一、中世紀(jì)文明從14世紀(jì)開始衰落，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是封建教會(huì)出現(xiàn)了全面危機(jī)。在這種背景下，以馬丁路德為首的宗教改革家，于16世紀(jì)初掀起了一場(chǎng)席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)改革中，產(chǎn)生了脫離羅馬教廷的三大新教路德宗、加爾文宗和安立甘宗。這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的一場(chǎng)反封建斗爭，沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的國際中心和核心堡壘羅馬教廷，建立了適合資本主義發(fā)展的新教，實(shí)現(xiàn)了教會(huì)民

44、族化，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。二、新教倫理與資本主義發(fā)展：新教從教義、禮儀等方面都進(jìn)行了簡化與革新，其中所蘊(yùn)含的倫理思想，在近代資本主義發(fā)展中發(fā)揮了巨大的精神作用。它使人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值，使人們從中世紀(jì)的苦修禁欲與對(duì)虛幻來世的追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)世生活的熱情和勤奮勞作，并為人們?nèi)〉矛F(xiàn)世的成功提供了信心和動(dòng)力，促進(jìn)了資本原始積累和資本主義發(fā)展。新教倫理造就了資本主義發(fā)展中的個(gè)人主義。路德的“因信稱義”說把人們從教會(huì)煩瑣禮儀的束縛中解脫出來，給人以一種精神的自由。而隨著個(gè)人自由而來的是一種新的責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)加爾文的“預(yù)定論”，個(gè)人可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的

45、選民，世俗的職業(yè)與個(gè)人的奮斗具有了神圣的意義。這種具有宗教情感的個(gè)人主義與文藝復(fù)興中具有理性精神的人文主義結(jié)合在一起，成為早期資本主義發(fā)展的重要精神動(dòng)力之一。3、新教倫理培養(yǎng)了人們勤勞、簡樸和積極向上的精神，在促進(jìn)資本原始積累中起了重要作用。新教的世俗禁欲主義在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的現(xiàn)實(shí)生活中，演變成為一種勤勞儉樸的精神，有利于財(cái)富的積累。加爾文宗鼓勵(lì)人們以積極進(jìn)取的精神去從事每項(xiàng)工作，去努力取得成功，鼓勵(lì)人們努力去積累財(cái)富。新教徒們也懷著“謀事在人，成事在天”的信念拼命勞作，并把他們的勞動(dòng)成果理解為上帝的恩賜。4、試比較霍布斯、洛克、盧梭的社會(huì)契約論 霍布斯、洛克、盧梭是十七、八世紀(jì)歐洲的政治思

46、想家，他們都以自然狀態(tài)為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)契約論來論證國家的起源，進(jìn)而探討國家的本質(zhì)。自然狀態(tài)、契約過程、個(gè)人與國家關(guān)系 總之，他們都從人性論出發(fā)，以社會(huì)契約來說明國家的起源，以對(duì)抗中世紀(jì)神學(xué)和“君權(quán)神授”論，有其積極性的一面，但他們筆下的人是離開了具體社會(huì)歷史環(huán)境的抽象的人，這是他們的缺陷。在他們筆下，處于國家產(chǎn)生之前自然狀態(tài)下的人具有不同的人性，有的性善，有的性惡。他們都認(rèn)為國家權(quán)力來源于人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，但人民轉(zhuǎn)讓權(quán)利的多少以及轉(zhuǎn)讓給什么人也不相同，由此帶來他們?cè)谔幚韨€(gè)人與國家關(guān)系方面的觀點(diǎn)也就不一樣。在國家末產(chǎn)生之前,三人都認(rèn)為人處于自然狀態(tài)中,但三人對(duì)于自然狀態(tài)的論述,又各不相同?；舨妓?/p>

47、認(rèn)為:在自然狀態(tài)中,人們按自己的本性生活著,人的本性是什么?是趨利避害、無休止地追求個(gè)人權(quán)利和利益的。他說:“我認(rèn)為人類的共同欲望就是追求權(quán)力,至死為止。”117這樣,人與人之間必然會(huì)產(chǎn)爭執(zhí),而爭執(zhí)的原因有三:“第一競爭;第二猜疑;第三榮譽(yù)”。爭執(zhí)的目的是求利,求安全,求名。2360在這樣的狀態(tài)下,每一個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的權(quán)力,彼此爭權(quán)奪利不已,從而陷入“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”、“人與人就象狼一樣”。在這里,沒有善良與邪惡、是非曲直,唯有欺詐和力量,一切陷入混亂之中?？梢?霍布斯是主張人性惡的。而洛克則認(rèn)為:在自然狀態(tài)中,人們按自然法行事,自然法就是人的天性,自然法(人的天性)就是

48、人人享有保全生命、自由和私有財(cái)產(chǎn)等,在同一自然社會(huì)中共享有一切,權(quán)利平等,沒有從屬關(guān)系。自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”,而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。3可見,約翰、洛克是堅(jiān)持人性善的觀點(diǎn),盧梭也是堅(jiān)持人性善的觀點(diǎn),他認(rèn)為,在自然狀態(tài)中生活的自然人,是天性善良的。他們有兩種天賦的感情,自愛心與憐憫心,還享有天賦自然權(quán)利,自由和平等?！懊總€(gè)人都生而自由、平等”。自然人之間很少有交往,各自的需要又易于滿足,他們是獨(dú)立而自由的。因此,在自然狀態(tài)下的人們只有年齡,體質(zhì)的不同而存在的自由不平等,而無財(cái)產(chǎn)、政治上不平等,他們快樂地、幸福、自由地生活著。國家的起源是什么?由于他們論述的自然狀態(tài)下生活的

49、自然人各不相同,因而進(jìn)入國家(社會(huì)狀態(tài))的原因也就不同?；舨妓拐J(rèn)為,在自然狀態(tài)下,由于人人處于戰(zhàn)爭狀態(tài),也就是人人自危的,這對(duì)人的本性來說,要求自我保存較之要求占有一切更為根本,這時(shí),人的理性便頒布第一條自然法,尋找和平、信守和平;第二條自然法是“如果別人也愿意這樣做時(shí),一個(gè)人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi),會(huì)想到有必要自然放棄這種一切事故的權(quán)利,他應(yīng)該滿足于且有和別人一樣多的自由,這恰如他愿意允許別人和自己一樣多的自由”。4也就是說,人們要達(dá)到自己保存的權(quán)利,就必須放棄占有一切的權(quán)利。自然法還有許多,但他認(rèn)為可以把所有的自然法歸為明白清晰的一條,就是“已所不欲,勿施于人”。但他又認(rèn)為,理性頒布

50、的自然法僅是道德上的約束力,而人性又是惡的,不能讓人人都按理性行事,如果沒有一個(gè)強(qiáng)有力,使人畏懼的權(quán)力來支撐自然法的施行,自然法就無法維護(hù),人們還是處于人人自危的境地。于是,人們?yōu)榱诉_(dá)到自我保存的目的,相互之間就按契約行事,所謂契約,就是權(quán)力的相互轉(zhuǎn)讓。把他們所有的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或一些人組成的議會(huì),把大家的意志變?yōu)橐粋€(gè)意志。“這就等于說,指定一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議擔(dān)當(dāng)起他們的人格,集合在一個(gè)人格里的人群說是國家,承擔(dān)著這個(gè)人格的人,叫做元首,擁有主權(quán)”。2363,這就是說,這樣一個(gè)人格的集合體,就是國家,交出權(quán)力的人是臣民,接受權(quán)力的人是國家元首擁有主權(quán)。洛克認(rèn)為:雖然在自然狀態(tài)下人們

51、是“和平、善意和互相幫助的”,但人有“利已”的天性,不能永久保證一個(gè)人不會(huì)損害他人的利益而引起爭端,而爭端又沒有公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)和仲裁者,因此,在自然狀態(tài)下還是有戰(zhàn)爭的可能,人們便訂立契約,組成國家,避免戰(zhàn)爭,同時(shí),國家還是是非評(píng)判,糾紛仲裁的機(jī)構(gòu)。盧梭則認(rèn)為:人類由自身狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài),有其必然性。因?yàn)樵谒磥?人類有一種獨(dú)特的,區(qū)別于其它一切生物的能力即自我完善的能力。自然人有理性、文明、語言、營造社會(huì)生活,道德和進(jìn)步的潛在能力,它們?yōu)槿祟愡M(jìn)入社會(huì)狀態(tài)提供了可能性,而各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這些客觀條件包括:隨著人類的繁衍,產(chǎn)生了獲取食物的困難,由此發(fā)展起多種勞動(dòng)技能

52、和謀生方式;生存斗爭的必要使先前離群索居的個(gè)人之間增多了接觸,由此產(chǎn)生了一些簡單的觀念、粗糙而不完備的語言;家庭的形成;由日益頻繁的交往產(chǎn)生的虛榮和輕蔑,羞慚和羨慕以及對(duì)公眾輿論關(guān)切等新的情感。由這一切準(zhǔn)備了先行條件的私有制觀念就在這一發(fā)展階段產(chǎn)生了?！罢l第一個(gè)把一塊土地圈起來并想到說:這是我的,而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話,誰就是社會(huì)文明的真正奠基者”。5196私有制的產(chǎn)生標(biāo)志著文明社會(huì)的開端,是一切社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些社會(huì)發(fā)展的基本后果就是社會(huì)不平等的產(chǎn)生和深化。私有制造就有了窮人和富人,富人為了維護(hù)其財(cái)產(chǎn)而欺騙窮人訂立契約。社會(huì)和法律就是這樣產(chǎn)生的。從此以后,人類天賦的自

53、由、平等消失,私有財(cái)產(chǎn)、巧取豪奪由法律確立下來。這是人類不平等發(fā)展的第一階段,確立了窮人與富人的差異。契約和法律須以力量為后盾來維持,相應(yīng)的權(quán)力機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了,官職的設(shè)立確立了弱者和強(qiáng)者的區(qū)別,這就是人類不平等發(fā)展的第二個(gè)階段。人類不平等發(fā)展的第三個(gè)階段“暴君政治逐漸抬起它丑惡的頭”,“專制統(tǒng)治的出現(xiàn)。君主的意志就是法律,在暴君面前人人等于零。權(quán)利和義務(wù)不復(fù)存在,暴力支持暴政,服從出于強(qiáng)制;在私有制基礎(chǔ)上出現(xiàn)的人類文明每前進(jìn)一步,都伴隨著不平等的深化和普通的道德墮落。使人文明起來,而使人類沒落下去的東西,在詩人看來是金和銀,而在哲學(xué)家看來是鐵和谷物?！睆囊陨峡梢钥闯?他們把國家看作是人們訂契約的產(chǎn)

54、物,其積極意義在于以“社會(huì)契約論”來說明國家起源,在理論上說明建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的合理性,以對(duì)抗封建神學(xué)的“君權(quán)神授論”。但他們論述的人則是抽象的人,離開了人具體生活的社會(huì)歷史環(huán)境去論人,說明國家起源,有不足之處,因而也不能科學(xué)地說明國家的起源問題。他們都認(rèn)為國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)力,但讓出權(quán)力多少,又各不相同。霍布斯認(rèn)為,權(quán)力的出讓就是契約,人們把所有的權(quán)力都讓給一個(gè)人格,代表這個(gè)人格行使權(quán)力的就是國家元首,他擁有強(qiáng)大的權(quán)力,并且又不是訂立契約的一方,不受契約的限制,國家權(quán)力如同圣經(jīng)中提到的海中巨獸“利維坦”一樣,使人敬畏。因而他是主張君主專制的。而約翰洛克認(rèn)為:人們讓出的僅是財(cái)產(chǎn)糾紛的仲裁權(quán),至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)這些最基本的自然權(quán)利,則沒有轉(zhuǎn)讓,而應(yīng)受到國家保護(hù)。同時(shí),他還認(rèn)為,執(zhí)政者也是簽約的一方,也要忠實(shí)地履行契約,保障人們的自然權(quán)利,按大多數(shù)人的意志行事,所以洛克是反對(duì)君主專制,主張資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由。為了防止君主專制的出現(xiàn),洛克第一次提出了國