談傳統(tǒng)文化的“為政”觀3700字

1、談傳統(tǒng)文化的“為政觀3700字 摘要：傳統(tǒng)文化的為政觀，內(nèi)容非常豐富，本文重點(diǎn)介紹了古人為政的道德觀、用人觀、用權(quán)觀、廉政觀、危機(jī)觀等。 畢業(yè) /2/view-12045191.htm關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 為政觀一、德政觀德政觀可以說是我國古代為政文化的重要內(nèi)容。主要是強(qiáng)調(diào)為政者的道德的重要性。?易經(jīng)?就提出：“乾卦象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；坤卦象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 天的運(yùn)行康泰良好，君子應(yīng)該效仿天而自強(qiáng)不息；地的形勢取法坤相，君子應(yīng)該效仿地而厚德載物。強(qiáng)調(diào)“為政以德的儒家影響非常長遠(yuǎn)?？鬃邮侨寮业拈_山鼻祖，他主要是“祖述堯舜，憲章文武 ?禮記？中庸??？鬃诱J(rèn)為 “禮樂崩壞，天下無道

2、，為變天下無道為天下有道，他提出了“為政以德的政治思想。古人有立德、立功、立言三不朽的思想。所以說人無德不立，官無德無為。孔子的“為政以德思想，首先是要求當(dāng)政者加強(qiáng)自身的德性修養(yǎng)。在孔子看來，當(dāng)政者，只有高揚(yáng)起“圣德的旗幟施行“德政，百姓才能受其“圣德之感召而遵其道，天下自然歸于太平。因此他說：“政者，正也。子率以正，熟敢不從？?論語？顏淵? “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。?論語？為政?；認(rèn)為統(tǒng)治者欲要正人，必先正己，指出：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？?論語？子路?“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。同上 “君子之德風(fēng) ，小人之德草，草上之風(fēng)必淹。所以孔子強(qiáng)

3、調(diào)為官者的道德力量、典范的力量。?孟子?也說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。?黃石公三略五?說：“釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必?cái)　Ｉ峒憾倘苏吣?，正己而教人者順。逆者亂之招，順者治之要。也是強(qiáng)調(diào)德政的重要。漢代的劉向也說“德不厚者不可使民。東漢的張衡也說“不患位之不尊，而患德之不崇。漢代末年的王符說“德不稱起任，其禍必酷。諸葛亮在?誡子書?里面就提到，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。鄭板橋說“種十里名花何如種德，修廣廈萬間

4、不如修身。所以，為政者的道德修養(yǎng)非常重要。二、用人觀1、識(shí)才古人云：“智莫大乎知人。列子云：“故治國之難，在于知賢，而不在自賢。 孔子也嘆過“知人不易。?六韜？舉賢?：“舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實(shí)也。 ?管子？牧民?：“天下不患無臣，患無君以使之。 宋？陸九淵有這樣一段表述：“事之至難，莫如知人；事之至大，莫如知人；誠能知人，那么天下無余事矣。?資治通鑒？漢紀(jì)十一?：“何世無才，患不能識(shí)之耳。茍能識(shí)之，何患無人！2、用才列子說：“賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。?素書?安禮章第六?說：“柱弱者屋壞，輔弱者國傾。殷有三仁，周有八士，漢得三杰而稱帝，蜀因諸葛而三分。說明人才的重要性。

5、?黃石公三略?指出：“使智，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。有了才不會(huì)用也等于白搭！“舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實(shí)也。?六韜？舉賢?“天下不患無臣，患無君以使之。?管子？牧民?“知而不用，與不知同。司馬光怎么用才？巧妙用才！宋代楊時(shí)認(rèn)為：“一世之才，足以周一世之事，不能大治者，由用之不盡耳。意思是一個(gè)時(shí)代的人才，完全可以把這個(gè)時(shí)代所有的事情辦好；國家不能到達(dá)大治，是因?yàn)槿瞬胚€沒有被全部利用起來。如何巧妙用才？這是有技巧的，關(guān)鍵要因人而異。孟子說過，得人者得天下。得人者興，失人者亡，這是普遍的生存法那么。人的強(qiáng)大不僅僅在于提升自身

6、的智慧，還在于凝練別人的智慧為我所用。善集眾人之智慧于一身者，方能成大事、做巨人。然而，用人要講“信！古人說：用人不疑，疑而不用。喜歡人才，使用人才，關(guān)鍵是要誠心誠意對待人才！司馬光認(rèn)為：“用而不能信，與不用同。 古人云：“己不智，而能用人之智，不愧為智也；己不才，而能用人之才，不愧為才也；唯己勿用，而又不能用人，乃真無才者矣。用人必須用賢?！胺蛸t人在而天下服，一人用而天下從。?戰(zhàn)國策?3、愛才?黃石公三略?：“傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫，故君子急于進(jìn)賢，而美名彰焉。 說明保護(hù)人才的重要性。三、用權(quán)觀1、權(quán)利為誰權(quán)利為了民眾的思想在中國有非常長遠(yuǎn)的歷

7、史。民本思想在中國古代悠久而綿長。上古的夏禹提出：“民為邦本，本固邦寧；商湯盤庚要求貴戚近臣拋卻私心，施恩于民，“汝克酆乃心，施實(shí)德于民；周朝開國元?jiǎng)字芄┛偨Y(jié)商紂滅亡教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“敬德保民。管仲是中國古代第一個(gè)明確提出“以人為本觀點(diǎn)并付諸理論的政治家，“夫霸王之所始也，以人為本。本理那么國固，本亂那么國危。?牧民?是管仲論及民本思想最多、最集中的一篇文章，其核心觀點(diǎn)是治國理政、在順民心。管仲指出：“齊國百姓，公之本也。認(rèn)為，爭奪天下要靠民眾，“爭天下者，必先爭人；治理天下也要靠民眾，“士農(nóng)工商四民者，國之石民也。強(qiáng)調(diào)“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴

8、之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，那么民為之憂勞；能富貴之，那么民為之貧賤；能存安之，那么民為之危墜；能生育之，那么民為之滅絕。故刑罰缺乏以畏其意，殺戮缺乏以服其心。故刑罰繁而意不恐，那么令不行矣；殺戮眾而心不服，那么上位危矣。故從其四欲，那么遠(yuǎn)者自親；行其四惡，那么近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。 孟子說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。孟子認(rèn)為，要得天下必先得人。怎么得人？必先得其心。怎么得心？“所欲與之聚之，所

9、惡勿施爾也。執(zhí)政者得天下容易，得人難，得民心更難！因?yàn)?，老百姓想要的你必須給他，老百姓厭惡的就不要強(qiáng)行。懂得這個(gè)道理執(zhí)政才能長久。歷史歷來如此。孟子的話已經(jīng)成為了歷史之真理！沒有誰可以逃出的。 所以，為政的目的是為了老百姓，而不是為了帝王。2、放權(quán)漢代黃石公?三略？中略?說：“出軍行師，將在自專。進(jìn)退內(nèi)御，那么功難成 。出兵打仗，將帥重在專斷行事。假如軍隊(duì)前進(jìn)后退都受君主的約束，那就難以成功。為政也一樣需要上面合理的放權(quán)。四、廉政觀廉，就是培養(yǎng)自己的德行，控制自己的欲望，那就是“克己復(fù)禮為仁。在?論語?上記載著孔老夫子的弟子顏回來請教孔老夫子什么叫仁，孔老夫子就說，“克己復(fù)禮為仁。這句話的意思

10、就是說，克除自己不適宜的欲望，歸到符合禮的要求，這個(gè)就是為仁的方法。那么顏回就繼續(xù)問，說請您給詳細(xì)地講解一下?？顺约旱挠麑τ谛奚硎呛苤匾摹？鬃诱f：保持堅(jiān)決的志向和操守，“委之以貨財(cái)而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾。同時(shí)還能做到：“見利不虧其義，見死不更其守?！叭逭哂幸划€地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時(shí)才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生疑心；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進(jìn)。儒者做官的原那么就是這樣的。?孟子?上也說了這樣一句話，說養(yǎng)心莫擅長寡欲。那么我們看如今很多的指導(dǎo)者

11、他們也是因?yàn)橐粋€(gè)貪字把自己的前程給斷送了。有的官員不是貪財(cái)就是貪色，不是貪名就是貪利，總之會(huì)有一個(gè)貪字。?大學(xué)?上說“貨悖而入者，亦悖而出。那么中國古人，他做官之前都要受到儒家的四書五經(jīng)的熏陶，所以為人處事確實(shí)做到了君子愛才，取之有道。在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，鄭國司城官子罕，他不以美玉為寶，而以不貪為寶拒不承受賄賂。?資治通鑒?記載楊震的“天知，地知，我知，你知的故事就是以為官清廉名聞天下。五、危機(jī)觀傳統(tǒng)文化非常重視危機(jī)意識(shí)。?詩經(jīng)?有“靡不有初，鮮克有終。?易經(jīng)?說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。 孔子說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 ?論語?張良講“畏危者安，畏亡者存。?素書?新唐書?魏征傳?：“思所以危那么安矣 思所以亂那么治矣