3、中國古代的基本審美形態(tài)：氣韻與意境 - 西安交通大學《藝術(shù)美學》課件

1、 中國古代的基本審美形態(tài) 氣韻與意境 第一節(jié) 氣韻 一、氣韻的內(nèi)涵 二、氣韻的審美特征 三、氣韻在中國審美文化中的體現(xiàn) 和發(fā)展 第二節(jié) 意境 一、意境的審美特征 二、意境理論的歷史考察 第一節(jié) 氣韻 一、氣韻的內(nèi)涵 二、氣韻的審美特征 三、氣韻在中國審美文化中的體現(xiàn)和發(fā)展 一、氣韻的內(nèi)涵 1、氣的概念界定 2、韻的概念界定 1、氣的概念界定 氣的本義指自然界存在的有別于液體、固體的細微流動體。說文曰：“氣，云氣也。”而后，氣衍指社會現(xiàn)象，左傳昭公二十五年載趙簡子問禮，子大叔引子產(chǎn)語作答，謂：“氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之”。 “氣”在藝術(shù)批評上，是指基于創(chuàng)作

2、主體生命精神和內(nèi)在活力之上的氣質(zhì)個性及其在作品中的體現(xiàn)。 “氣韻”中的“氣”，主要就是指生命的原初動力，并且主要指的是自身的生命原初動力；其次，是用“氣”來泛指稱表現(xiàn)出人的生命狀態(tài)和生命活動的性格、情感以及氣質(zhì)、風度等。2、韻的概念界定 韻的本意，說文釋：“和也?！庇衿唬骸奥曇艉驮豁崱！蔽男牡颀埪暵桑骸巴曄鄳?yīng)謂之韻。”“氣韻”中的“韻”，并不僅僅是要求審美對象的意象或形式有氣，同時還要具有使人感受得到因開與合、放與斂、張與弛、疏與密、虛與實、動與靜等而產(chǎn)生的生命的律動。 氣韻作為審美形態(tài)，首次以復(fù)合詞的形式出現(xiàn)的，是在南朝畫家謝赫的繪畫六法之中。 謝赫在古畫品錄中說：“六法者何？一、氣韻生

3、動是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營位置是也；六，傳移模寫是也?！?氣韻一般“是指作品和意象擁有的綜合的、整體的神氣和韻味，與其生命精神和靈妙的動態(tài)相關(guān)，即使是以凝固的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，也能給予觀照者生機流蕩、含蓄雋永的感受?！保ㄔ瓌?chuàng)在氣涂光社） “氣韻，作為一種審美形態(tài)，就是在審美活動中，審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來，而且這種生命波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地?！保缹W教材） 二、氣韻的審美特征 1、氣韻是人在審美活動中所生成的一種充

4、滿生命活力、富于生命自由精神的審美境界狀態(tài)。 2、氣韻表現(xiàn)為審美對象具有整體性的生命精神。 3、氣韻表現(xiàn)為審美對象呈現(xiàn)出渾然天成、完整渾一的結(jié)構(gòu)特點。 1、氣韻是人在審美活動中所生成的一種充滿生命活力、富于生命自由精神的審美境界狀態(tài)。 元代畫家倪瓚曾經(jīng)針對自己畫竹說過一段審美體驗的理解：“余之竹聊寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁疏、枝之斜與直哉！或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強辨為竹，真沒奈覽者何！”（倪云林集） 2、氣韻表現(xiàn)為審美對象具有整體性的生命精神。 氣韻意味著在審美對象上，蘊涵有一種郁勃健旺的“生氣”，在古文論中，古人要求于文要有生氣?！霸娢恼撸鷼庖??！敝焱フ潴銏@詩話：

5、“蓋詩以氣為主，有氣則生，無氣則死，亦與人同”。 中國古代美學史圍繞氣韻是構(gòu)成審美對象的生命精神，提出了一系列的美學命題。為此，古代文論深入提出，作品要有正面的“生氣”、“正氣”，憤氣、怒氣、清氣、逸氣、豪氣、英雄氣、英氣、奇氣、反對作品那種負面之“氣”，如昏氣、邪氣、虛氣、衿氣、傖氣、村氣、市氣、霸氣、滯氣、匠氣、腐氣、浮氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、俗氣、孱氣等。其中，生氣、生趣、生機、生動等比較突出。而最為有代表性的則是”氣象“。 曹丕在典論論文中提出“文以氣為主”、唐代李德裕提出“以氣貫文”、韓愈提出“氣盛言宜”、白居易提出“粹精氣”司空圖中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時想起來,湊

6、聚在一處.仔細忖度,不覺心痛神癡, 眼中落淚. 2、情景交融情景交融的實質(zhì)是什么？ 對情景交融的實質(zhì)的認識，清代王夫之的論述非常精辟：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！保ńS詩話卷上）“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”（ 姜齋詩話卷下） “景中生情，情中含景，故曰，景者情之景，情者景中情也?！?李白的黃鶴樓送孟浩然之廣陵： 故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠影碧空盡， 唯見長江天際流。情景交融是一個復(fù)雜的過程是情與景的互相發(fā)現(xiàn)、互相激發(fā)。情景交融要上升為意境，就要求“情”與“景”的相互升華。意境中的包含著各

7、種情與景的交融。 3、時空轉(zhuǎn)換 時間和空間本來是人們在世界上生活所面對的既定客觀條件，此時與彼時或此地與彼地的空間是不能相互轉(zhuǎn)換的。但是當人們處在審美活動的條件下，則能實現(xiàn)突破時空的制約，得到審美的心靈的自由，即把此時、此地的情和景跟彼時、彼地的情與景融合在同一意境中，這就是意境的時空轉(zhuǎn)換。 涼州詞 王翰 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。 夜雨寄北 李商隱 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。 4、有無相生 有無相生，在中國古代的思想發(fā)展史中是由道家學說提出來的。 在老子的思想中，天地萬物都是“有”與“無” 的統(tǒng)一。而且，“無”更

8、能體現(xiàn)“道”所具有的那種無限性的渾然整體。因此，相比之下，老子非常重視“無”。“無”是“大美”、“至美”、“全美”。所謂“大象無形”、“大音希聲”。莊子繼承了老子的這一思想，提出：“大美不言”、“至樂無樂”的看法。 對于意境來說，“有無相生”就是“實”與“虛”的結(jié)合。不過，這里不是強調(diào)無借助有來表現(xiàn)自身，而是強調(diào)無味勝過有味，無色勝過有色，無聲勝過有聲。它強調(diào)了“無”之美是存在于想象中的無限之美。這無疑道出了審美活動的重要的規(guī)律。論詩，有“象外之象，景外之景”的極至之美，論畫，有“須明虛實。實者，各段中用筆之詳也。有詳處必要有略處，實虛互用，-畫自奇矣?！保鞫洳嫸U室隨筆畫訣） 中國畫講求

9、一個虛字。所謂虛，就是筆畫間和作品的周圍的空白處。所謂實，就是點線在作品中落腳處。中國畫講求的虛，我們也可以理解為講求含蓄美：畫不應(yīng)一覽無余，應(yīng)畫外有畫，由有限伸向無限，要“留白”，要“水中看月”，讓虛處比實處更富韻味，更有空靈之美。 以中國園林建筑藝術(shù)為例，有無相生的意境美得到了具體應(yīng)用和體現(xiàn)。 曲折縈紆，能造成深邃美的境界，惲格南田畫跋說：“境貴乎深，不曲不深也”。在園林建筑中，曲、幽、深互補共生，三位一體，構(gòu)成了中國園林建筑的特有的意境風格。例如蘇州園林的幽深景致的掩映：花木掩映、山石掩映、建筑掩映，就集中體現(xiàn)了意境的有無相生的神脈。 墻壁、門窗、游廊、橋梁的建筑掩映。 建筑：門掩映建筑

10、：窗掩映建筑：廊掩映建筑：橋掩映建筑：墻掩映山石掩映花木掩映 文學例證： 王維的一些詩，如鳥鳴澗： 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。 5、言有盡而意無窮 這是就意境的審美效果而言的。在藝術(shù)實踐方面，意境這種“言有盡而意無窮”的審美效果，為各門類的藝術(shù)審美鑒賞所共有。在詩，有“采菊東籬下，悠然見南山”、有“孤帆遠影碧空盡，不盡長江滾滾流”等，欣賞之余審美主體所獲得的就是這種體驗。 6、辯證的哲理智慧 意境具有辯證的哲理智慧，是指“努力在有限的景色描寫之外，表達無限的情懷和哲思。例如，有與無、大與小、多與少、靜與動、有限與無限等。 三、意境的審美特征 1、意境具有情景交融的形象特

11、征 2、意境具有韻味無窮的效果特征 3、意境具有虛實相生的結(jié)構(gòu)特征1、意境具有情景交融的形象特征。 意境的創(chuàng)生，涉及情與景之分，王國維說：“文學中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。”而“情”在“心”，呈抽象、非感性的特點，而意境則以景與情相互交融而生成之。清代王夫之說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！保ńS詩話卷上）“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！保?姜齋詩話卷下）這就使“意境”呈現(xiàn)出形象性的特征。景中藏情： 李白的玉階怨無一字言情，但景中藏情，尤為生動形象、撼人心魄。 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三

12、月下?lián)P州。 孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。 這首詩全是對客觀景物的具體描寫，詩人對友人的情感態(tài)度無一字點明，但從那煙花三月、黃鶴樓的美好景色中流露出對友人的真誠祝福之情；詩中對友人的一一不舍的眷戀也無跡可求，但孤帆遠去，江水悠悠、久佇江邊，又無不情深意摯、形象生動。 石魯金瓜畫面題詩： “何須襯綠葉， 且看舞龍蛇。” 劉熙載藝概說：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏，雅人深致，正在借景言情，若舍景不言，不過春往冬來耳，有何意味？”2、意境具有韻味無窮的審美特征 這里的“韻味”是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的審美效果。意境的韻味包括情、理、意、趣、味等。依司空圖的看法，意境中隱含有一種“

13、味外之味”，或“韻外之致”、“味外之旨”。3、意境具有虛實相生的結(jié)構(gòu)特征 虛實相生或它的根底的有無相生，是意境構(gòu)造上的結(jié)構(gòu)特征。 對意境的結(jié)構(gòu)構(gòu)造而言，虛實的內(nèi)涵就如宋代梅堯臣所說：“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！睆闹袊诺涿缹W的總結(jié)來分析，意境的實就是逼真描寫景、形、境，創(chuàng)造出真境、事境、物境，而虛則是指由實境誘發(fā)和開掘的審美想象的空間。它一方面是對原有實景在聯(lián)想中的延伸和擴大，另一方面又是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味和感悟。 虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫。因此，它是意境結(jié)構(gòu)中的靈魂。因此，虛境由此獲得了“神境、靈境的別稱。 基于此，中國古典美學十分重視虛境的營造。皎然說：“取境之時，須至難至險?！敝袊膬?yōu)美與壯美陽剛與陰柔蒼鷹古松與嬌鶯嫩柳駿馬秋風塞北與杏花春雨江南司空圖 二十四詩品 大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風。超以象外，得其環(huán)中。持之非強，來之無窮。采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。 行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風。飲真茹