一些名詞解釋

1、思想家研究之四大流派歷史學(xué)派、哲學(xué)史派、結(jié)構(gòu)學(xué)派、平均值派（葛兆光：過去的思想史只是思想家的思想 史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實際的世界中，還有一種近乎平均值 的知識、思想和信仰，作為底色或基石存在，這種一般的知識、思想和信仰真正地在人們判 斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活 之間，還有一個一般知識、思想和信仰的世界，而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也 構(gòu)成一個思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。）諸子百家諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)漢書藝文志的記載， 數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇

2、著作。其后的隋書經(jīng)籍志四庫全書總目等書 則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納 而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、 陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮 明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰(zhàn)國時期，各種 思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體 系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全 面上位；同時，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國相鄰的國

3、家。三教九流三教，指儒教、道教、佛教。北史周高祖紀(jì)載：周武帝建德二年十二月癸巳， 集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后。九 流，指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家者流。見漢書藝 文志。后泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派。亦用以泛稱江湖上各種行業(yè)的人，含有貶義。慎獨慎獨是儒家的一個重要概念。是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺， 按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行個人道德修 養(yǎng)的重要方法，也是評定一個人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。大學(xué)三綱領(lǐng)八條目三綱領(lǐng)和八條目是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法?！皟?nèi)圣”

4、意即“內(nèi)求于己”，也 就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”， 指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”， 正是表達了 “內(nèi)圣外王”的精義所在。其主要的思想源自于大學(xué)的經(jīng)。大學(xué)是如此 指出三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。不法先王不是禮儀這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是 說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原 則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮 義”

5、不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)?。墨家二表說墨子提出的認(rèn)識或判定言論是非的三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子非命上：“言必有三表?！比?表為：“有本之者，有原之者，有用之者。”即“上本之于古者圣王之事”，即歷史經(jīng)驗； “下原察百性耳目之實”，即實際大眾經(jīng)驗；“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之 利?！奔凑螌嵺`。性三品說西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。結(jié)合天人感應(yīng)說，提出人性有上、中、下之 別的觀點。他認(rèn)為，人性的根源是陽，表現(xiàn)于外為仁，是善；情的根源是陰，表現(xiàn)于外為貪， 是不善。人生下來就有性和情兩種質(zhì)，雖然性是主，情是從，但不能說人性先天就是善的。 要使人養(yǎng)成道德品行，達到“循三綱

6、五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”，需要 經(jīng)過社會的教育。董仲舒認(rèn)為:上等的“圣人之性”先天就是善的不需教育;下等的“斗筲之 性”，是經(jīng)過教育，也難以轉(zhuǎn)化為善的。這兩種都是少數(shù)，都不可以名性，只有“中民之性” 可以名性。中民是大多數(shù)，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性為任者也?！?認(rèn)為君王承天命，教育人民養(yǎng)成善德。他從人性論上論證了封建統(tǒng)治的合理性。原心定罪由董仲舒提出是春秋之義中的一項最為重要的內(nèi)容，漢儒把它當(dāng)成司法審判的基本原 則。其內(nèi)容是在審判中重點考察犯罪者的動機是否合乎儒家道德，如不合乎，必須嚴(yán)懲；如 合乎，雖犯法亦可從輕論處。這一審判原則從道德至上的立場出發(fā)，

7、過分強調(diào)了犯罪者的主 觀動機而相對忽視了犯罪的客觀事實，從而為酷吏任意安置人罪打開了方便之門。天人合一“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天 人合一的哲學(xué)思想體系，中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點。與”天人之分”說相對立。天” 就是指自然界，“人”就是指人類，“合一”就是指自然和人類和諧相處。認(rèn)為天”有意志， 人事是天意的體現(xiàn);天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。文武張設(shè)這是王充法理思想的一個方面。他認(rèn)為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的 工具，要“文武張設(shè)”、禮法兼用。但比較起來，王充認(rèn)為禮義德教更為重要。名教出于自然”名教”與”自

8、然”之辯是魏晉時期政治倫理的一個中心問題，它源自漢末士人中普遍發(fā)生 的儒學(xué)信念危機。王弼從”以無為本”、”崇本舉末”的本體論出發(fā)，得出”名教出于自然”的結(jié)論。 他否定了漢代”以仁義為本”的觀念，儒道兼綜，以道統(tǒng)儒，主張”名教”從屬于”自然”?！泵坛鲇?自然”的命題，在中國倫理史上具有劃時代的意義,對當(dāng)代的道德教育和道德建設(shè)也具有重要 的參考價值?！懊獭?，一般理解為儒家的綱常倫理，又稱“禮教”、“五教”、“王教”、 “世教”，因其是正名分的大本，故稱“名教”。王充學(xué)說的根本觀點：實事疾妄實事求是、批判虛妄王充學(xué)說的基本學(xué)論1、宇宙觀：元氣自然論（東漢王充的唯物主義自然觀理論。王充認(rèn)為世界上最

9、根本的東西是元氣，“天地合 氣，萬物自生”。他用“氣”和“氣化”來說明萬物、人以及各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生，認(rèn)為 物之生是元氣的凝結(jié)，死滅則復(fù)歸于元氣，猶如水凝而為冰，冰釋而復(fù)為水一樣。他說：“萬 物自生，皆稟元氣”?！疤靹硬挥陨铮镒陨?，此則自然也。施氣不欲為物，而物 自為，此則無為也。謂自然無為者何?氣也。恬淡無欲無為無事者也”（論 衡自然）。 王充還用元氣自然論來解釋“命”，把“命”看作是元氣變化的“適偶之?dāng)?shù)”（論衡初 稟）。他說：“人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長大，富貴之命效矣”。用元 氣變化過程中的偶然性來解釋人類社會中的生死富貴等“命”的現(xiàn)象，這固然有助于克服 “命”觀念中

10、的神秘因素，但卻同時用偶然性代替了必然性而陷入了新的神秘性。這是王 充元氣自然論的自然觀的固有缺陷。在中國哲學(xué)史上，王充的元氣自然論后來發(fā)展為唯物 主義的氣本論和氣化論。）2、認(rèn)識觀：效驗論（東漢王充的認(rèn)識論概念。即實效和證驗。他說：“凡論事者，違實不引效驗，則雖 甘義繁說，眾不見信。事有證驗，以效實然”（論衡知實主張用事實來驗證 理論。但他又指出認(rèn)識過程不能只靠效驗，還必須對效驗加以思考：“不以心而原物，茍 信聞見，雖效驗章明，猶為失實”（薄葬他批評墨家“引杜伯之類以為效驗”，認(rèn) 為人死變成鬼會害人之說是站不住腳的。）3、歷史觀：厚今薄古、今勝于昔論（王充反對”奉天法古”的思想，認(rèn)為今人和古

11、人相”齊”，今人與古人氣稟相同，古今不異， 沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過去進步，漢在”百代之上”， 因為漢在”百代”之后。這種見解與”天不變道亦不變”的思想是完全對立的。）4、政治觀：德力具足5、人性論：人性有善有惡、人性三品論論衡東漢王充著。三十卷，八十五篇，但招致篇有目無文。漢代主要的唯物論和無神 論著作，批判精神是其突出特點。作者說寫作此書的動機：“是故論衡之造也，起眾 書并失實，虛妄之言勝真美也。故論衡者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃剑瞧?調(diào)文飾辭為奇?zhèn)ブ^也”（對作篇）。寫作宗旨是“疾虛妄”（佚文篇）。在談天、 說日、自然、物勢、論死、實知等篇中討論了天

12、文學(xué)和哲學(xué)問題， 闡述了 “元氣自然論”的宇宙觀和認(rèn)識論。在自然、雷虛等篇中批判“天人感應(yīng)” 說，闡述了天道自然論。在程材、量知等篇中討論了知識和知識分子的重要作用， 肯定了知識是一種偉大的力量。在論死、訂鬼等篇中討論了鬼神問題，認(rèn)為人死 不能為鬼，精神依賴于形體存在。在須頌、宣漢等篇中論述了歷史發(fā)展觀，認(rèn)為 漢代各方面都比周朝進步。在問孔、刺孟、非韓、薄葬、定賢等篇 中，對先秦古籍作了評論，對儒、墨、道、法諸子作了分析、批評。在四諱、譏日 等篇中分析批判了世俗迷信。該書內(nèi)容極為豐富，堪稱漢代百科全書式論著。王充死后， 此書由蔡邕、王朗傳到中原，當(dāng)時被視為“異書”而爭相傳閱。由于它觸犯天命和圣

13、人的 尊嚴(yán)，受到歷代封建統(tǒng)治者的貶抑;由于其雄辯宏博、啟迪智慧而被后來一些學(xué)者奉為知音，歷代“好之者終不絕”。性理學(xué)派：程朱理學(xué)（程顥、朱熹）：理本體論（性即理，將孔子的仁、孟子的性善和所謂的“天 命” “天道”“太極”等范疇都升華，合并為遺風(fēng)本體性質(zhì)的理或稱天理）亦稱“性理之學(xué)”。指程、朱派理學(xué)。程頤 提出“性即理也”（遺書卷二十二下） 的命題，認(rèn)為人、物之“性”是作為宇宙本原的“理”在人或物上的體現(xiàn)。朱熹贊許“伊 川（程頤）性即理也四字，顛撲不破”（語類卷五十九），認(rèn)為：“自理而言之，則天 以是理命乎人、物謂之命，而人、物受是于天謂之性”（文集答鄭子上）。為了與主 張“心即理也”的陸、王派

14、心學(xué)相另L后人特以“性理學(xué)”標(biāo)舉程、朱派理學(xué)。心理學(xué)派：陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）：堅持心即理，以心（道德之心或良知）為本體的心（理）學(xué) 理論體系，是孟子以后儒家人文哲學(xué)的典型形態(tài)，宋明理學(xué)的主要學(xué)派之一。由南宋陸九淵創(chuàng)立，明王守仁進一步發(fā)展。此派在哲學(xué)世 界觀上 認(rèn)為“心”是世界之根本，如陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（象 山先生全集卷二十二雜說）。王守仁亦說：“心外無事，心外無理”（陽明全書 卷七紫陽書院集序）。在修養(yǎng)方法上，陸九淵提倡“立乎其 大”，王守仁標(biāo)舉“致良 知”。陸、王之學(xué)都是以體認(rèn)“本心”為宗旨，故世稱“陸王心學(xué)”。其與宋明理學(xué)中主 張“理”為世界之根本、以“格物窮

15、理”為修養(yǎng)方法的程朱理學(xué)對峙而立。參見“象山學(xué) 派”、“陽明學(xué)派”條。象山學(xué)派宋代理學(xué)中一個主要學(xué)派。由南宋陸九淵及其浙東、江西兩派弟子所組成。因陸九淵 在貴溪（今屬江西）象山（應(yīng)天山）聚徒講學(xué)，故世稱“象山學(xué)派”。主要人物還有弟子楊簡、 曹建、袁燮。此派以“主心”為宗旨，以“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”和“心即理” 為其世界觀核心，認(rèn)為物質(zhì)世界如“鏡中花”一樣虛幻不實。認(rèn)識論上主張“發(fā)明本心”， 強調(diào)“易簡工夫”。與同時朱熹為代表的紫陽學(xué)派（或考亭學(xué)派）對峙而立，成為南宋理學(xué) 中的兩大派別。元趙偕和“江東四先生”、明陳獻章的江門之學(xué)和王守仁的姚江之學(xué)皆承 其緒而有所發(fā)展。王守仁集此派學(xué)說之大

16、成，與陸學(xué)合稱為陸王學(xué)派。陽明學(xué)派明中葉王守仁（陽明）所創(chuàng)立的以“心”之“良知”和“致良知”說為宗旨的學(xué)派。因 王守仁是浙 江余姚人，其境籍內(nèi)有姚江，故亦稱為姚江學(xué)派”。陽明之學(xué)濫觴于浙中，極 盛于江右（江西）和南中（蘇皖），“門徒漏天下，流傳逾百年”（明史卷二八二）。實為明代 之“顯學(xué)”。據(jù)余重耀陽明弟子傳纂、錢德洪陽明年譜、萬斯同儒林宗傳、 毛奇齡王文成傳本及陽明書牘記載，陽明弟子有文字記錄者三百零七人，其中以 錢德洪、王畿、王艮、鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先等影響最大。該派主要代表著作有 王守仁的王文成公全書、錢德洪的緒山會語、王畿的王龍溪先生全集、王艮 的心齋先生遺集、鄒守益的鄒東廓先

17、生文集、聶豹的聶雙江先生文集、羅洪 先的羅念庵先生文集等。該派以“良知”為心之本體，以“致良知”為為學(xué)之工夫， 倡“心即理”說。因王守仁“與其良知之說多有錯差”（錢穆中國學(xué)術(shù)思想史論叢第七 卷，第124頁），故其門人后學(xué)“各以意見摻和，說玄說妙”（明儒 學(xué)案卷十），分爭迭 起。有言“良知”而流于“狂蕩”者，如王艮之“情識”、王畿之“玄虛”（劉子全書 卷六，證 學(xué)雜解二十五）;有言“致良知”而為“陽明之真?zhèn)鳌闭?，如鄒守益之“戒懼”、 羅洪先之“主靜”（明儒學(xué)案卷十一）。清初黃宗羲按人文地理把陽明學(xué)派分為浙中王門、 江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門和泰州王門七派。本世紀(jì)以來的海 內(nèi)

18、外學(xué)者亦有從 該派學(xué)說內(nèi)容而分者，如三島復(fù)以學(xué)問派、事功派分之（見王陽明的研 究）;朱謙之、嵇文甫以左派、右派分 之（見左派王學(xué)）;甲凱以主動、主靜分之（見宋 明心學(xué)評述）;吳康以修持、了悟分之（見宋明理學(xué)）;岡田武彥以現(xiàn)成派、歸寂派和修 正派分之（見王陽明和明末儒學(xué)）等。明代中葉已有羅欽順、湛若水、黃綰、李材等人 從不同角度對陽明學(xué)派作過批判，而后其學(xué)派內(nèi)部亦出現(xiàn)了一股修正思潮，明末清初顧憲 成、高攀龍、劉宗周、黃宗羲等人又先后對其作了進一步的批判和修正，使陽明學(xué)派逐漸 由“心學(xué)”轉(zhuǎn)向“實學(xué)”。該派在清初仍有余波，對清代顏李學(xué)派、浙東學(xué)派等均有影響。 它曾對晚明小說、戲劇等產(chǎn)生過積極的影響，

19、對近代康有為、譚嗣同等維新派也有一定啟 發(fā)。該派明末傳 播到日本，發(fā)展成為獨具特色的學(xué)派，對明治維新運動起了一定的積極作 用。宋明理學(xué)或稱“道學(xué)”。宋元明清時期以孔孟儒家思想為核心，融合佛、道哲學(xué)思想而形成的 新儒家學(xué)說。海外學(xué)者稱“新儒家”。以解析儒家經(jīng)義為形式，以探討理氣關(guān)系和天道性 命等問題為主旨。萌芽于唐中葉以后的韓愈、李翱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介提倡道德性 命 之學(xué)，有“理學(xué)三先生”之稱。但實際創(chuàng)建人為北宋中期周敦頤、邵雍、張載、程顥、 程頤等，至南宋朱熹集其大成。理學(xué)內(nèi)部包含有不同學(xué)派，各學(xué)派間既相互鑒取又相互貶 抑。北宋以周敦頤為代表的“濂學(xué)”揉合佛、道二家思想，初步建立起一以“

20、太極”為最 高范疇，以孔孟思想為核心的學(xué)說體系，對理學(xué)的形成發(fā)展發(fā)生了重要影響，后被朱熹等 推為理學(xué)開山。以邵雍為代表的“象數(shù)學(xué)”根據(jù)周易和道教思想構(gòu)造出一個“合之斯 為一，衍之斯為萬”的先天象數(shù)學(xué)體系，并以之推測和說明自然與人事變化，在理學(xué)中產(chǎn) 生了一定影響。司馬光 提出以“虛”和“誠”為基本范疇的哲學(xué)思想，構(gòu)成了理 學(xué)中的“朔 學(xué)”一派。以北宋二程為代表的“洛學(xué)”、以南宋朱熹為代表的“閩學(xué)”、以南宋陸九淵 為代表的“江西之學(xué)”和以明代王守仁為代表的“陽明學(xué)”，是理學(xué)的主要流派。二程和 朱熹的學(xué)說一般又合稱為“程朱理學(xué)”或“程朱學(xué)派”。二程首先把“理”作為最高哲學(xué) 范疇，以 形而上之理為世界

21、本原，建立了理一元論哲學(xué)。朱熹進一步繼承發(fā)展了二程思想， 在以理為本的基礎(chǔ)上系統(tǒng) 地論述了理氣關(guān)系，建立起一個完整的客觀唯心主義理學(xué)體系。 程朱之學(xué)均強調(diào)“窮理”，但二程偏重“察之于身”以“窮理”，朱熹則更強調(diào)“即物而 窮其理”。陸九淵和王守仁的學(xué)說一般合稱為“陸王心學(xué)”或“陸王學(xué)派”。陸九淵首先 提出“心即理”，認(rèn)為“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”（象山 全集卷三十四語錄），把主觀精神看作世界的本原，初步建立起心一元論哲學(xué)。王 守仁進一步提出“心外無理”、“心外無物”，強調(diào)“意之所在便是物”、“萬化根緣總 在 心”，構(gòu)造了一個徹底的心一元論哲學(xué)體系。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖同

22、屬唯心主義陣營， 但其內(nèi)部亦存在“朱陸之爭”的嚴(yán)重分歧和對立。以北宋張載為代表的“關(guān)學(xué)”提出“太 虛即氣”的思想，批判佛、道二家“不識有無混一之常”，肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，建立 了唯物主義 的氣一元論哲學(xué)。其心性之學(xué)區(qū)分“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，為程朱學(xué)派 所接受和發(fā)揮;其氣一元論思想遭到程朱學(xué)派的反對和批評，而為明代王廷相和明清之際 王夫之等繼承和發(fā)展。理學(xué)是中國封建社會后期的主流思想，浸潤于社會政治和精神生活 的各個方面，對近代乃至現(xiàn)代社會有重要影響。橫渠四句教“橫渠四句”出自張載橫渠語錄，原文如下：“為天地立心，為生民立命，為往 圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊g文：為天地確立起生生之心，為

23、百姓指明一條共同遵行的大 道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問，為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。當(dāng)代哲學(xué)家馮友 蘭將其稱作“橫渠四句”。由于其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。格物窮理“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而 天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下 之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一時豁然貫通焉，則 眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！薄案裎铩钡母拍?，朱子的解釋同程子一致，都是指“格物窮理”。格物也就是“至”物， 與事物直接接觸而窮究其中之理，“窮”理是格物的目的，

24、“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮 其理而已矣”（遺書卷二十五）。面對不可勝數(shù)的天地萬物，既要看到一草一木、一昆 蟲之微，“亦各有理”，窮理必然有其“積習(xí)”階段。若不“理會”這一草一木，也就缺了 這一草一木的道理。但是，如果醉心于具體的草木器用而望有所收獲，朱子強調(diào)，這就如同 炒沙而欲成飯一樣，完全是徒勞。格物之要，在于就待人接物的具體人事中，體認(rèn)其中蘊含 的“所當(dāng)然之則”與“所以然之故”。在這里，理一分殊的本體論架構(gòu)，為實現(xiàn)這種超越提供了可能。因為不同事物之理都有 著共性，一件事物如果能認(rèn)識透，其他則可以類推：“格物非欲盡窮天下之物，但于一事上 窮盡，其他可以類推。”（大學(xué)或問卷二）例如，就像孔子

25、所說的，在家能夠盡考，出 門自然會忠君，事兄自然能悌。如此的類推，正是從理一出發(fā)的。故而，從“人心之靈，莫 不有知”；“天下之物，莫不有理”的前提出發(fā)，通過“即物窮理”的工夫，輔之以“用力之久” 的長期積累，經(jīng)過“豁然貫通”的飛躍，最終達到“致知”的目的。理氣二元論理氣二元論是我國宋代哲學(xué)家朱熹所倡導(dǎo)的一種關(guān)于世界萬物的形成和起源的學(xué)說。朱熹繼承程頤關(guān)于“理”和“氣”的觀點，認(rèn)為“天地之間有理有氣”，理和氣是不能相離的， 卻是兩種東西。他說：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”（朱子語類卷一）；“在 物上看，則二物混渝（統(tǒng)一），不可分開各一處，然不害二物之各一物也。（朱子文集-答劉叔文）朱熹所說的理，是指形成事物的原理或原則，是一種抽象 的，精神的東西；“氣”是構(gòu)成事物的原料，是有形質(zhì)的東西，也就是現(xiàn)在所謂物質(zhì)。朱熹企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義，認(rèn)為“理”和“氣”是相互依存的，他們共同造成世界 的一切事物。但朱熹同時認(rèn)為，在理氣二者之中，理是根本的，主要的。理事形而上的，是 生物之本；氣是形而下的，是生物之具。他說:“理氣本無先后之