存在感和認(rèn)同感(共6頁)

1、存在(cnzi)感存在(cnzi)感的概念(ginin)：存在感大部分是由于自我存在得不到重視，得不到很好的肯定和表揚(yáng)，使得自己覺得沒有存在感，而有存在感的人則是受到社會重視，且受到人民尊敬，受到廣泛關(guān)注，即為“存在”這種存在，簡單的說，就是種感覺。這種存在，簡單的說，就是種感覺。 從某種意義上講，存在感也代表著個體（人類）對自身存在的一種判定行為，存在感是根據(jù)個人的世界觀并與他人對比所產(chǎn)生的差異而在個體中所表現(xiàn)出來的一種對自身肯定（否定）的精神行為。自我存在感，不是思維邏輯推理論證的結(jié)果，而是一種自我的主觀感受心理內(nèi)部的依據(jù)與人際關(guān)系、個體與環(huán)境的關(guān)系等外部依據(jù)結(jié)合起來，共同構(gòu)成了個體的“自

2、我存在感”。社會存在感：社會存在感是存在感的一種現(xiàn)象。存在感包括遠(yuǎn)程臨場感和社會存在感。社會存在感又稱為輔助的遠(yuǎn)程臨場感或者社會性遠(yuǎn)程臨場感。社會存在感的許多理論來自符號互動論和人際交流的社會心理學(xué)理論，社會存在感這個詞最早出現(xiàn)在媒體輔助交流的背景中是在70年代 ，為了界定遠(yuǎn)程交流的社會心理，他們擴(kuò)展使用社會存在感這個術(shù)語。社會存在感的社會心理學(xué)是用來描述與他人實(shí)際存在的行為效果或者是他人在一位置觀察的想法。物理上的社會存在感簡單的概念化為：另一個人被感知存在和缺席。二、存在感的發(fā)展：人本主義心理學(xué)家羅洛梅是美國存在心理學(xué)的創(chuàng)始人之一,被譽(yù)為美國存在心理學(xué)之父。存在本體論是羅洛梅存在心理學(xué)的出

3、發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ),存在感則是個人對自身存在的意識和體驗(yàn)。羅洛梅認(rèn)為存在感在個體發(fā)展中具有重要作用,是人對自己存在本體的體驗(yàn),它產(chǎn)生于更基本的心理層次,可以統(tǒng)整與連貫個人的各種經(jīng)驗(yàn)。存在感不僅是自我發(fā)展的先決條件,而且也是解決其他問題的必要條件。早期的社會存在感理論是關(guān)于：1.意識到并與他人共同存在2.社會性交互媒體的能力，特別的。3.在輔助交流環(huán)境中語言或者非語言的線索的存在與缺失。三、存在(cnzi)感最基本的性質(zhì)： 1、能接收信息(xnx)并維持信息；2、依附于電子(dinz)反饋。比如說你做一件事情獲得了成功，隨之而來的可能會迎來別人的贊同，或是嫉妒，或是其他等等！而借助這些，使你會產(chǎn)生喜

4、，怒，哀，樂。這就是你的存在感所在！當(dāng)然還包括親情，愛情。以及其他的等等！四、人是通過什么樣的辦法來感覺到自己是存在著呢？從心理內(nèi)部來說，自我存在感的建立，有三類感受的來源： 1、來自于身體的各種感覺，饑餓、冷熱、疼痛等。2、來自于身體的平衡覺、本體覺（知道自己身體的姿勢和胳膊腿兒擺放在什么 位置了）、運(yùn)動覺等。3、來自于心理的欲望、動機(jī)、情感、意志等。比如說你做一件事情獲得了成功，隨之而來的可能會迎來別人的贊同，或是嫉妒，或是其他等等！而借助這些，使你會產(chǎn)生喜，怒，哀，樂。這就是你的存在感所在！當(dāng)然還包括親情，愛情。以及其他的等等！存在感的實(shí)際應(yīng)用：（一）我國高校?？粕拇嬖诟行睦韱栴}的現(xiàn)狀

5、：?？粕c本科大學(xué)生相比,是一個特殊的群體,具有其獨(dú)特性:1.?？粕械膬?yōu)秀分子與本科大學(xué)生中最低層次的學(xué)生之間存在著落差;2.極高的成就動機(jī)與較低的智力水平之間的矛盾;較強(qiáng)的實(shí)踐能力與較弱的理論基礎(chǔ)之間存在著不適應(yīng)性;3.較強(qiáng)的意志力與較差的心理適應(yīng)能力之間的差別。以上這些特點(diǎn)使他們承受著更大的環(huán)境壓力與心理沖突。（二）?？粕睦韱栴}表現(xiàn)：專科學(xué)生的群體缺陷使他們在學(xué)習(xí)、生活、成長中無法很好地適應(yīng)環(huán)境,由于學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力而造成的心理問題的表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：1.?？粕嬖谥员案?。2.專科生存在著焦慮心理。3. ?？粕嬖谥释故咀晕?重新獲得重視的迫切心理。以上這些表現(xiàn),實(shí)際上都是?？粕狈?/p>

6、存在感的表現(xiàn)。（三）?？粕狈?quf)存在感的原因：1.錯誤(cuw)的自我核心觀念；2.怯于進(jìn)行(jnxng)自我肯定；3.不能正確地參與到他人的生活世界中去；4.受到焦慮心理的影響：（1）價(jià)值觀的缺失；對個體競爭的價(jià)值的信念的缺失；對理性的信念的缺失；個人自我感的缺失。（2）孤獨(dú)和空虛的心理：?？粕诿鎸姺睆?fù)雜的社會形勢、經(jīng)濟(jì)不斷變化的今天、日趨激烈的競爭,以及各種復(fù)雜的家庭、個人因素等,使他們感到既不能對外部事件加以控制,也無法對別人施加影響,更無力改變他們的周圍世界。這種無力感與失望感緊密交織在一起,使他們不得不放棄一切追求,變得更加冷漠無情,深感空虛和孤獨(dú),陷入痛苦的焦慮之中。(

7、四)應(yīng)采取的積極對策：1.培養(yǎng)專科生的自我意識；2.鼓勵高校?？粕e極參與社會實(shí)踐活動；3.建立健康的競爭模式 ；4.注重理性與非理性相結(jié)合的教學(xué)及管理模式；5.鼓勵?？粕e極與社會整合,樹立個人的價(jià)值觀和尋求尊嚴(yán)感。認(rèn)同感一、認(rèn)同感定義：認(rèn)同感，在管理心理學(xué)中，是指群體內(nèi)的每個成員對外界的一些重大事件與原則問題，通常能有共同的認(rèn)識與評價(jià)。在統(tǒng)一價(jià)值論中，是指當(dāng)自己的價(jià)值關(guān)系與他人的價(jià)值關(guān)系同屬于一個更大的價(jià)值系統(tǒng)時(shí)，自己與他人具有相同的的價(jià)值認(rèn)識方式與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。“認(rèn)同”：一詞最早由弗洛伊德提出，指個入與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程。自我認(rèn)同是指將自身內(nèi)在的感覺、自我意識

8、以及外部評價(jià)等加以綜合，從而對“我是誰”這個問題給出自己的答案。它是一個人在與他人交往時(shí)，把信念和價(jià)值觀融合到自己人格中去并對自我價(jià)值進(jìn)行評價(jià)的過程。這種評價(jià)通常來自與在日常生活中對自身的看法。一個人可能在某些事情上覺得自己很聰明或很苯，在某些行為上覺得很劣或是很卓越；他可能很喜歡自己或是很討厭自己類似這些常在日常生活中出現(xiàn)的自我印象和經(jīng)驗(yàn)(jngyn)，日積月累就成為人們對自己的評價(jià)，也就是自我認(rèn)同感。自我認(rèn)同是指將自身內(nèi)在的感覺、自我意識以及外部評價(jià)等加以綜合，從而對“我是誰”這個問題給出自己的答案。它是一個人在與他人交往時(shí)，把信念和價(jià)值觀融合到自己人格中去并對自我價(jià)值進(jìn)行評價(jià)的過程。這種

9、評價(jià)通常來自與在日常生活中對自身的看法。一個人可能在某些事情上覺得自己很聰明或很苯，在某些行為上覺得很劣或是很卓越；他可能很喜歡自己或是很討厭自己類似這些常在日常生活中出現(xiàn)(chxin)的自我印象和經(jīng)驗(yàn)，日積月累就成為人們對自己的評價(jià)，也就是自我認(rèn)同感。二、認(rèn)同感的類型(lixng)自我認(rèn)同：個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！昂蟋F(xiàn)代”的西方社會，個體通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性，人們由此形成自我認(rèn)同的過程。個體是依據(jù)個體的經(jīng)驗(yàn)所反思性的理解的自我?！白晕艺J(rèn)同”假定了反思性知覺的存在。但自我認(rèn)同并不是被給定的，而是作為個體動作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，是在個體的反思活動中

10、必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。自我認(rèn)同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛的熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會一味地屈從于社會與他人的輿論。自己對自己所思所做的一種認(rèn)可感。自我認(rèn)同包含自我了解和自我實(shí)現(xiàn)兩部分。職業(yè)(zhy)認(rèn)同：是指個體對于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會價(jià)值及其他因素的看法，與社會對該職業(yè)的評價(jià)及期望的一致，即個人對他人或群體的有關(guān)職業(yè)方面的看法、認(rèn)識(rn shi)完全贊同或認(rèn)可。 組織(zzh)認(rèn)同

11、：是員工對其組織的認(rèn)同程度，包括三個部分：對組織目標(biāo)和價(jià)值觀的信任和接受；愿意為組織的利益出力；渴望保持組織成員資格。企業(yè)認(rèn)同：又稱“組織認(rèn)同感”，是指員工對企業(yè)各種目標(biāo)的信任、贊同以及愿意原以為之奮斗的程度。種類： 情感：主要指員工對企業(yè)的支持和參與程度有多強(qiáng)。 依存：主要指員工在感覺上認(rèn)為留在企業(yè)的必要程度。 規(guī)范：主要指員工對企業(yè)戰(zhàn)略及其各種目標(biāo)的責(zé)任感。民族認(rèn)同：也是民族認(rèn)同意識，即民族認(rèn)同性。它是“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。 民族認(rèn)同是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它不但包括個體對群體的歸屬感，而且還包括個體對自己所屬群體的積極評價(jià)，以及個體對群體活動的卷入

12、情況等。”社會認(rèn)同：個體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體，同時(shí)也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。Tajfel提出的社會認(rèn)同理論，區(qū)分了個體認(rèn)同與社會認(rèn)同。社會認(rèn)同是社會成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動取向的集中體現(xiàn), 本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比, 注重歸屬感的社會認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。社會認(rèn)同原理指出，我們進(jìn)行是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看別人是怎么想的，尤其是當(dāng)我們要決定什么是正確的行為的時(shí)候。如果我們看到別人在某種場合做某件事情，我們就會斷定這樣做是有道理的。不管是電影院內(nèi)的空爆米花盒子應(yīng)該怎么處置，在某段路上車應(yīng)該開多快，還是在宴會上應(yīng)該如何吃雞，我們周圍的人的做法對我們決定自己應(yīng)該

13、怎么行動都有很重要的指導(dǎo)意義。國家(guji)認(rèn)同：是個政治概念。國家認(rèn)同是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群(z qn)等要素的評價(jià)和情感，是族群(z qn)認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華文化認(rèn)同：是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對外來文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一個國家的政治制度，一個民族的凝聚力；反之，本國人民對自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國際爭斗中立于不敗之地。小組成員：張綱 201321002050 張彪 201321002052 易鑫 201321002054 賀兆峰2013210