理論a4生態(tài)人居山地真題

1、（三）一、廣義建筑、人居、生態(tài)、山地及廣義建筑學(xué)一：概念背景：世界建筑師大會(huì)的中心是“21世紀(jì)的建筑學(xué)”，旨在全面回顧總結(jié)20世紀(jì)建筑學(xué)發(fā)展的成就與不足，展望21世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)議分別對(duì)建筑與環(huán)境等六個(gè)專題作了；大會(huì)通過了先生執(zhí)筆的，以建筑可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，通過回顧基本理論，尋找整合，建立起廣義建筑學(xué)的全新建筑學(xué)體系，從而包括居住在內(nèi)的21世紀(jì)建筑學(xué)（1）三個(gè)前提：了人與自然和諧發(fā)展，科技與人文同步的嶄新道路。a、21世界的建筑學(xué)強(qiáng)調(diào)綜合，在綜合的前提下予以新的創(chuàng)造； b、21世紀(jì)建筑學(xué)不能局限在狹小的范圍內(nèi)；c、21世紀(jì)的建筑學(xué)必須面向時(shí)代和社會(huì)，加以擴(kuò)展不能抱殘守缺，守株待兔。（2

2、）基本原理構(gòu)建：“一法得道，變化萬千”，21世紀(jì)的建筑學(xué)宜回歸基本原理，在本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以概括?；貧w基本原理宜從關(guān)系建筑發(fā)展的若干基本問題，從不同側(cè)面分別探討，以此為出發(fā)點(diǎn)，著眼于將“時(shí)間空間人間”為一體，有意識(shí)的探索建筑若干方面的科學(xué)時(shí)空觀（人文、地理、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)）（3）三位一體：建筑學(xué)地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合；廣義建筑學(xué)，就其學(xué)科內(nèi)涵來說，是通過城市設(shè)計(jì)的筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一。（4）循環(huán)體系：著眼于人居環(huán)境建造的建筑學(xué)。作用，以觀念上和理論基礎(chǔ)上把建新陳代謝市人居環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，建筑學(xué)著眼于人居環(huán)境的建設(shè)，就理所當(dāng)然地把建設(shè)的

3、物質(zhì)對(duì)象看作一個(gè)循環(huán)體系，將生命周期作為設(shè)計(jì)要一，對(duì)城鎮(zhèn)住區(qū)來說，城市建設(shè)活動(dòng)的納入一個(gè)動(dòng)態(tài)的生生不息的循環(huán)體系之中，這是一個(gè)在時(shí)空作用下，建立對(duì)環(huán)境質(zhì)量不斷提高的建設(shè)體系，也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的體現(xiàn)。（5）多層次的技術(shù)建物以及與人文相結(jié)合。A、21世紀(jì)是多種技術(shù)并存的時(shí)代，要重視高新技術(shù)的開拓在建筑學(xué)中所起的作用，建筑師要認(rèn)識(shí)到人類的生態(tài)，創(chuàng)造性地運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，滿足建筑經(jīng)濟(jì)實(shí)用和美觀的要求，使建筑物可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)選擇合適的技術(shù)路線進(jìn)行設(shè)計(jì)，并結(jié)合人文、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、地區(qū)的觀念，進(jìn)行不同程度的革新，推動(dòng)新的藝術(shù)創(chuàng)造。B、技術(shù)的發(fā)展要考慮人的，實(shí)現(xiàn)建筑人性化，進(jìn)入心理范疇。文化多元，

4、建立“全球地區(qū)建筑學(xué)”建筑學(xué)問題和發(fā)展根植于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法，以此為基礎(chǔ)，吸取外來文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè) “和而不同”的人類社會(huì)；整體的環(huán)境藝術(shù)要用群體觀念看建筑：從單個(gè)建筑到建筑群的規(guī)劃建設(shè)到城市與鄉(xiāng)村相結(jié)合、融合，以至區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，都應(yīng)該成為建筑學(xué)考慮的基本點(diǎn)，在成長(zhǎng)中隨時(shí)隨地追求建筑環(huán)境的相對(duì)整體性與自然的結(jié)合，及美術(shù)、工藝與建筑的。（8）全社會(huì)的建筑會(huì)政治背景，社會(huì)責(zé)任感建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會(huì)政治背景。建筑師作為社會(huì)工作者要擴(kuò)大職業(yè)責(zé)任的視野，理解社會(huì)，忠實(shí)，積極參與社會(huì)的，努力使“住者有其屋”，

5、建筑師的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)提高社會(huì)對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)和參與。（9）全方位的教育建筑師、建筑學(xué)生首先要有高尚的道德修養(yǎng)和，提高環(huán)境道德與，社會(huì)的1、簡(jiǎn)述中的建筑科學(xué)觀（2013學(xué)）利益，探討建設(shè)良好的“人居環(huán)境的基本”，建筑教育要?jiǎng)?chuàng)造性地?cái)U(kuò)大視野，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能，運(yùn)用新的科學(xué)成就，創(chuàng)造新事物。建筑教育是（10）廣義建筑學(xué)的方法論教育。21世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展，必須分析與綜合兼顧，但當(dāng)前重在“整合”，提倡“廣義建筑學(xué)”，要求建筑師加強(qiáng)業(yè)務(wù)修養(yǎng)，具備廣義的、綜合的觀念與哲學(xué)思維，能與有關(guān)專業(yè)合作，尋找新的結(jié)合點(diǎn)，解決問題，發(fā)展理論，同時(shí)辯證的分析、處理各種。答：1999年6月，國(guó)際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)，

6、通過了由教授起草的，其行動(dòng)為：變化的時(shí)代、紛繁的世界、共同的議題、協(xié)調(diào)的行動(dòng)。基本內(nèi)容：（1）認(rèn)識(shí)時(shí)代： 和建筑職業(yè)人在發(fā)展的總結(jié)了20世紀(jì)建筑的“大發(fā)展”與“大破壞”，承認(rèn)建筑學(xué)路口；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了21世紀(jì)建筑的“大轉(zhuǎn)折”，在全球化趨勢(shì)日趨明顯，地域差異客觀存在的復(fù)雜情況下，綜合乃至整合作為新世紀(jì)的正悄然興起；（2）20世紀(jì)建筑學(xué)落，并：在總結(jié)了百年來建筑的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)上剖析和整合的繁雜的問題：環(huán)境禍患、的、技術(shù)“雙刃劍”、建筑魂的失上述種種問題是共同的選擇，走可持續(xù)發(fā)展以新思路和新觀念對(duì)待21世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展，這將帶來又一個(gè)新的建筑運(yùn)動(dòng)，包括建筑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)造。（3）從傳統(tǒng)

7、建筑學(xué)廣義建筑學(xué)：對(duì)未來建筑的體系加以系統(tǒng)的思考，著眼于匯“時(shí)間空間人間”為一體，有意識(shí)地探索建筑若干方面的科學(xué)時(shí)空觀；提出“三位一體”，建筑學(xué)地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合；提出循環(huán)體系，著眼于人居環(huán)境建造的建筑學(xué)；強(qiáng)調(diào)多層次的技術(shù)建構(gòu)以及技術(shù)與人文相結(jié)合；文化多元建立“全球地區(qū)建筑學(xué)”，整體的環(huán)境藝術(shù)、全社會(huì)的建筑學(xué)、全方位的教育和廣義建筑學(xué)的方法論；廣義建筑學(xué)：就其科學(xué)內(nèi)涵來說，是通過城市設(shè)計(jì)的作用，從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一；在現(xiàn)代發(fā)展中，規(guī)模的視野日益加大，建設(shè)周期一般縮短，這為建筑師視建筑、地景和城市規(guī)劃為一體提出了更加切實(shí)的要求，也帶來更大的機(jī)遇，這種

8、三位一體使設(shè)計(jì)者有可能在更廣闊的范圍內(nèi)尋求問題的。（4）基本結(jié)論：一致百慮，殊途回歸；在紛繁世界中探尋整合之點(diǎn)；各循不同的道路達(dá)到共同的目標(biāo)。世界影響：展望了21世紀(jì)建筑學(xué)的前進(jìn)方向，被公認(rèn)為是指導(dǎo)21世紀(jì)建筑發(fā)展的重要性文獻(xiàn)，與二戰(zhàn)中以雅典和戰(zhàn)后馬丘比丘一樣預(yù)示了新的發(fā)展階段的開始，并成為新世紀(jì)建筑方向的指引，標(biāo)志著的個(gè)人建筑學(xué)與人居環(huán)境說以被全球建筑師普遍推崇和接受，從而扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來西方建筑理論占主導(dǎo)地位的局面。其主體是關(guān)于傳統(tǒng)建筑學(xué)廣義建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，提出以建筑的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，突破傳統(tǒng)建筑局限，通過回歸基本理論、尋求整合，建立“廣義建筑學(xué)”的全新建筑學(xué)體系，從而為包括居住問

9、題在內(nèi)的人類、21世紀(jì)建筑學(xué)、人類與自然和諧發(fā)展、科技與人文同步前進(jìn)的嶄新道路。通過對(duì)百年建筑的回顧與思考，并剖析整合20世紀(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)踐、成就與問題以及各種新思路和新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展望了21世紀(jì)建筑學(xué)的前進(jìn)方向。2、簡(jiǎn)述的基本內(nèi)容和世界影響（2012）答：概念背景：世界建筑師大會(huì)的中心是“21 世紀(jì)的建筑學(xué)”，旨在全面回顧總結(jié) 20 世紀(jì)建筑學(xué)發(fā)展的成就與不足，展望 21 世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)議分別對(duì)建筑與環(huán)境等六個(gè)專題作了；大會(huì)通過了先生執(zhí)筆的，以建筑可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，通過回顧基本理論，尋找整合，建立起廣義建筑學(xué)的全新建筑學(xué)體系，從而包括居住在內(nèi)的 21 世紀(jì)建筑學(xué)了人與自

10、然和諧發(fā)展，科技與人文同步的嶄新道路。概念背景（另一個(gè)版本）1999 年 6 月 23 日，國(guó)際建協(xié)第 20 屆世界建筑師大會(huì)在召開，大會(huì)一致通過了由教授起草的。總結(jié)了百年來建筑發(fā)展的歷程，并在剖析和整合 20 世紀(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、成就與問題以及各種新思路和新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展望了 21 世紀(jì)建筑學(xué)的前進(jìn)方向。新的時(shí)代，認(rèn)為，新世紀(jì)的特點(diǎn)和的行動(dòng)是：變化的時(shí)代、紛繁的世廣義建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法界、共同的議題、協(xié)調(diào)的行動(dòng)。其中主體是關(guān)于傳統(tǒng)建筑學(xué)論，提出以建筑的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，突破傳統(tǒng)建筑局限，通過回歸基本理論、尋求整合精神，建立“廣義建筑學(xué)”的全新建筑學(xué)體系，從而為包括居住問題在內(nèi)的

11、人類 21 世紀(jì)建筑學(xué)人與自然和諧發(fā)展，科技與人文同步前進(jìn)的嶄新道路。的主要內(nèi)容主要分為四個(gè)部分：（1）、認(rèn)識(shí)時(shí)代：總結(jié)了 20 世紀(jì)建筑的大發(fā)展和大破壞，認(rèn)為 20 世紀(jì)大規(guī)模的技術(shù)和藝術(shù)革新造就了豐富的建筑設(shè)計(jì)作品，并幫助人類從的中恢復(fù)過來，在建筑史上是一個(gè)偉大而進(jìn)步的時(shí)代。但是，人類對(duì)自然、文化遺產(chǎn)的破壞已經(jīng)危及人類自身生存，“建設(shè)性”破壞屢見不鮮。接著，又展望了 2l 世紀(jì)的世界大轉(zhuǎn)折的世紀(jì)。在全球化趨勢(shì)日益明顯、地域差異客觀存在的復(fù)雜情況下，綜合乃至整合作為新世紀(jì)的正悄然興起；（2）、：在總結(jié)了百年來建筑發(fā)展的歷程，并在此基礎(chǔ)上剖析和真核 20 世紀(jì)建筑學(xué)的繁雜的問題：環(huán)境禍患、的、

12、技術(shù)“雙刃劍”、建筑魂的失落，并上述種種問題時(shí)共同的選擇：走可持續(xù)發(fā)展以新思路和新觀念對(duì)待 21 世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展，這將帶來又一個(gè)新的建筑運(yùn)動(dòng)，包括建筑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)造；（3）、從傳統(tǒng)的建筑學(xué)1）、三個(gè)前提廣義建筑學(xué)a、21 世界的建筑學(xué)強(qiáng)調(diào)綜合，在綜合前提下予以新的創(chuàng)造，是建筑學(xué)的觀念；b、21 世紀(jì)建筑學(xué)不能局限在狹小的范圍內(nèi)；重新認(rèn)識(shí)綜合的價(jià)值，將各方面的碎片整合起來，從局部整體，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造；c、21 世紀(jì)的建筑學(xué)必須面向時(shí)代和社會(huì)，加以擴(kuò)展不能抱殘守缺，守株待兔。保持建筑學(xué)在人居環(huán)境建設(shè)中主導(dǎo)專業(yè)的作用，面向社會(huì)并加以擴(kuò)展。2）、基本理論的建構(gòu)：“一法得道，變化

13、萬千”，它在本質(zhì)上概括設(shè)計(jì)的基本原理，在新條件下加以豐富和發(fā)展a、回歸基本原理，作本質(zhì)上的概括并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展概括；b、回歸基本原理宜從關(guān)系建筑發(fā)展的若干基本問題、不同側(cè)面分別探討，以此為出發(fā)點(diǎn)，著眼于匯“時(shí)間空間人間”為一體，有意識(shí)地探索建筑若干方面的科學(xué)時(shí)空觀。（如建筑的人文時(shí)空觀、地理時(shí)空觀、技術(shù)經(jīng)濟(jì)時(shí)空觀、文化時(shí)空觀、藝術(shù)時(shí)空觀等）從“建筑天地”“大千世界”(建筑的人文時(shí)空觀)“建筑是地區(qū)的建筑”(建筑的地理時(shí)空觀)“提高系統(tǒng)生產(chǎn)力，發(fā)揮建筑在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的作用”(建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)時(shí)空觀)“發(fā)揚(yáng)文化自尊，重視文化建設(shè)”(建筑的文化時(shí)空觀)3、簡(jiǎn)述1999 年第20

14、屆世界建筑師大會(huì)的中心（2003）“創(chuàng)造美好宜人的生活環(huán)境”(建筑的藝術(shù)時(shí)空觀)3）、三位一體：建筑學(xué)地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合，使建筑師在較廣范圍內(nèi)尋求設(shè)計(jì)的；a、建筑學(xué)與廣闊的世界的辯證關(guān)系最終集中在建筑的空間組合與形式的創(chuàng)造上。“建筑學(xué)的任務(wù)就是綜合社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的，為人的發(fā)展創(chuàng)造三維形式和合適的空間”；b、廣義建筑學(xué)，就其學(xué)科內(nèi)涵來說，就是通過城市設(shè)計(jì)的上把建筑學(xué)、地精學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一；作用，從觀念上和理論基礎(chǔ)c、在現(xiàn)代發(fā)展中，規(guī)模和視野日益加大，建設(shè)周期一般縮短，這為建筑師視建筑、地精和城市規(guī)劃為一體提供了更加切實(shí)的要求，也帶來更大的機(jī)遇。這種三位一體使設(shè)計(jì)者有可能在更

15、廣闊的范圍內(nèi)尋求問題的。4）、循環(huán)體系著眼于人居環(huán)境建造的建筑學(xué)建筑與住宅設(shè)計(jì)納入動(dòng)態(tài)的生生不息的體系中，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；a、新陳代謝是人居環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，建筑學(xué)著眼于人居環(huán)境的建設(shè)，就理所當(dāng)然地把建設(shè)的物質(zhì)對(duì)象看作是一個(gè)循環(huán)的體系，將生命周期作為設(shè)計(jì)要一；b、建筑物的生命周期不緊急和建筑的生產(chǎn)與使用階段，還要基于：最小的耗材，少量的“灰色能源”消費(fèi)和污染排放，最大限度的循環(huán)使用和隨時(shí)對(duì)環(huán)境加以運(yùn)營(yíng)、整治；c、對(duì)城鎮(zhèn)住區(qū)來說，規(guī)劃建設(shè)、新建筑的設(shè)計(jì)、歷史環(huán)境的保護(hù)、一般建筑的維修與改建、古舊建筑合理地重新使用(adapted reuse)、城市和地區(qū)的整治(rehabiliion)、更新（

16、renewal）與重建(reconstruction)、以及空間的利用和基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)發(fā)展等，納入一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中。這是一個(gè)在時(shí)空作用下，建立對(duì)環(huán)境質(zhì)量不斷提高的建設(shè)體系，也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的體現(xiàn)。5）、多層次的技術(shù)建構(gòu)以及技術(shù)與人文相結(jié)合，發(fā)揮技術(shù)對(duì)文明的促進(jìn)作用，技術(shù)的發(fā)展必須考慮人的應(yīng)有的促進(jìn)作用。，擴(kuò)展技術(shù)功能范疇直至心理范疇；充分發(fā)揮技術(shù)對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)步第一、由于不同地區(qū)的客觀建設(shè)條件千差致，21 世紀(jì)將是多種技術(shù)并存的時(shí)代。，技術(shù)發(fā)展并不平衡，技術(shù)的文化背景不盡一a、從理論上講，重視高新技術(shù)的開拓在建筑學(xué)發(fā)展中所起的作用，積極而有選擇地把國(guó)際 先進(jìn)

17、技術(shù)與國(guó)家或地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)此時(shí)此地技術(shù)的進(jìn)步；b、從技術(shù)的復(fù)雜性來看，每一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目都必須選擇合適的技術(shù)路線高技術(shù)、中間技術(shù)、低技術(shù)、適宜技術(shù)等，尋求具體的整合的途徑，亦要根據(jù)各地自身的建設(shè)條件，對(duì)多種技術(shù)加以綜合利用、繼承、改進(jìn)和創(chuàng)新；c、在技術(shù)應(yīng)用上，集合人文的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、地區(qū)的觀點(diǎn)等，進(jìn)行不同程度的革新，推動(dòng)新的建筑藝術(shù)的創(chuàng)造。第二、的文化包括了科學(xué)與技術(shù)、技術(shù)的發(fā)展必須考慮人的，“把擴(kuò)展技術(shù)功能主義的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，使其甚至覆蓋心理領(lǐng)域，它才有可能是正確的。這是實(shí)現(xiàn)建筑人性化的唯一途徑?！?）、文化多元：建立“全球地區(qū)建筑學(xué)”，創(chuàng)造和而不同的建筑文化，發(fā)展地域文化，現(xiàn)代建筑

18、地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化；a、建筑學(xué)的問題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法，以此為基礎(chǔ)，吸收外來文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)；b、建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈，地區(qū)建筑與地區(qū)的未來相連。職業(yè)的深遠(yuǎn)意義就在于運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，以創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)聯(lián)系歷史和將來，使多種取向中并未成型的選擇更接近地方社會(huì)。“不同國(guó)度和地區(qū)之間的經(jīng)驗(yàn)交流，不應(yīng)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一種預(yù)備的解決方法的轉(zhuǎn)讓，而是激發(fā)地方想象力的一種”；c、“現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化殊途同歸，推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。

19、” 7）、整體的環(huán)境藝術(shù)，用整體的城市的觀點(diǎn)看建筑，在動(dòng)態(tài)中追求整體協(xié)調(diào)；a、亂中有序，從混沌中追求相對(duì)的整體的協(xié)調(diào)美和“秩序的真諦”；b、用群體的觀念、城市的觀念看建筑：從單個(gè)建筑到建筑群的規(guī)劃建設(shè)，到城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃的結(jié)合、融合以至區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)成為建筑學(xué)考慮的基本點(diǎn)，在成長(zhǎng)中隨時(shí)追求建筑環(huán)境的相對(duì)整體性及其與自然的結(jié)合；c、提倡“一切造型藝術(shù)的最終目的是完整的建筑”，向著新建筑以及作為它不可分割的組成部分雕塑、繪畫、工藝、手工勞動(dòng)重新的目標(biāo)而努力。8）、全社會(huì)的建筑學(xué)，建筑學(xué)面向全社會(huì)，建筑學(xué)應(yīng)考慮全面的社會(huì)政治關(guān)系，強(qiáng)調(diào)全社會(huì)對(duì)建筑的共識(shí)與參與；a、建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會(huì)

20、政治背景，員參與所有層次的決策”；，建筑師才能“作為專業(yè)人b、建筑師作為社會(huì)工作者，要擴(kuò)大職業(yè)責(zé)任的視野，理解社會(huì)，重視與人民，積極參與社會(huì)，努力使“住者有其屋，包括向如貧窮者、無家可歸者提供住房。職業(yè)的不能降低建筑師的社會(huì)責(zé)任感；c、建筑學(xué)是為務(wù)的科學(xué)，要提高社會(huì)對(duì)建筑的共識(shí)和參與，共同保護(hù)與創(chuàng)造美好的生活與工作環(huán)境。其中既包括使用者參與，也包括局側(cè)著參與，這主要集中體現(xiàn)在上對(duì)建筑事業(yè)發(fā)展的支持與引導(dǎo)上；行為d、決策者的文化素質(zhì)和對(duì)建筑的修養(yǎng)水平是設(shè)計(jì)優(yōu)劣的關(guān)鍵筑關(guān)注與理解。9）、全方位的教育之一，要加強(qiáng)全社會(huì)的建a、建筑師、建筑學(xué)生要有高尚的道德修養(yǎng)和，提高環(huán)境道德與，社會(huì)整體最高業(yè)主的利

21、益，探討建設(shè)良好的“人居環(huán)境”的基本；b、建筑教育要重視創(chuàng)造性的擴(kuò)大的視野，建立開放的知識(shí)體系（既有科學(xué)的訓(xùn)練，又有人文的素養(yǎng)）；要培養(yǎng)學(xué)生的能力、能力、表達(dá)能力與組織管理能力，隨時(shí)能吸取新，運(yùn)用新的科學(xué)成就，發(fā)展、整合專業(yè)，創(chuàng)造新事物；c、建筑教育是的教育。環(huán)境設(shè)計(jì)方面的教育是從學(xué)齡前教育到中小學(xué)教育，到專業(yè)教育以后后續(xù)教育的長(zhǎng)期過程。10）、廣義建筑學(xué)的方法論：建筑必須兼顧綜合分析，當(dāng)前重在“整合”，承認(rèn)建筑學(xué)發(fā)展中存在，并加以辯證地處理a、“建筑師作為一個(gè)協(xié)調(diào)者，其工作是一個(gè)各種與建筑物有關(guān)的形式、技術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題新的建筑學(xué)將駕馭一個(gè)比如今單體建筑物更加綜合的范圍：逐步地把個(gè)別的技術(shù)

22、進(jìn)步結(jié)合到一個(gè)更為寬廣、更為深遠(yuǎn)的作為一個(gè)有機(jī)整體的設(shè)計(jì)概念中去?！眀、建筑學(xué)的發(fā)展必須分析與綜合兼顧，但當(dāng)前宜重在“整合”，提倡廣義建筑學(xué)，并非要建筑師為萬事俱通的，求建筑師加強(qiáng)業(yè)務(wù)修養(yǎng)，具備廣義的、綜合的觀念和哲學(xué)思維，能與有關(guān)專業(yè)合作，尋找新的結(jié)合點(diǎn)，解決問題，發(fā)展理論；c、世界充滿，未來建筑學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展有賴于分析、處理好這些，廣義建筑學(xué)就是在承認(rèn)這些的前提下，努力辯證地對(duì)其加以處理的嘗試。（4）、基本結(jié)論：一致百慮，殊途同歸最后，得出了兩個(gè)基本結(jié)論。既要“在紛繁的世界中，探尋一致之點(diǎn)”，又要“各循不同的道路，達(dá)到共同目標(biāo)”，做到“一致百慮，殊途同歸”。被公認(rèn)為是指導(dǎo) 21 世紀(jì)建

23、筑發(fā)展的重要性文獻(xiàn)，標(biāo)志著的廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境學(xué)說，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來西方建筑理論占主導(dǎo)地位的局面?；窘Y(jié)論：一致百慮，殊途同歸（另一個(gè)版本）客觀世界千頭萬緒，千變?nèi)f化，無須也不可能求得某個(gè)一致的、技術(shù)性的結(jié)論。但是，如果能審時(shí)度勢(shì)，冷靜思考，則不難得出下列基本結(jié)論：第一，在紛繁的世界中，探尋一致之點(diǎn)。中國(guó)成語(yǔ)：“高屋建瓴”“兼容并包”“和則生物”以及中國(guó)山水畫論“以大觀小”等等，這些話內(nèi)涵不盡一致，但其總的成。都是強(qiáng)調(diào)在觀察和處理事物要整體思維，綜合集20 世紀(jì)建筑學(xué)的成就史無前例，但是歷史地看，只不過是長(zhǎng)河之細(xì)流。要讓新世紀(jì)建筑學(xué)百川歸海，就必須把現(xiàn)有的成就

24、整合起來，回歸基本的理論，并以此為出發(fā)點(diǎn)，從時(shí)代的高度，發(fā)展基本理論，從事更偉大的創(chuàng)造。這是 21 世紀(jì)建筑學(xué)發(fā)展的共同追求。第二，各循不同的道路，達(dá)到共同目標(biāo)。區(qū)域差異客觀存在，對(duì)于不同的地區(qū)和國(guó)家，建筑學(xué)的發(fā)展必須探求適合自身?xiàng)l件的蹊徑，即所謂的“殊途”。，人類才能真正地共生、可持續(xù)發(fā)展云“條條大路通羅馬”，沒有同樣的道路，但是可以安居樂業(yè)，享有良好的生活環(huán)境。共同的未來，即全人類為此，建筑師要追求“人本”、“質(zhì)量”、“能力”和“創(chuàng)造”.在有限的地球資源條件下，將廣義的建筑學(xué)視野、整合的建筑學(xué)內(nèi)容、融貫多學(xué)科的方法，作為綜合創(chuàng)造的新的起點(diǎn)，建立一個(gè)更加美好、更加公平的人居環(huán)境。時(shí)值世紀(jì)之交

25、，認(rèn)識(shí)到時(shí)代主旋律，捕捉到發(fā)展中的主要，努力在共同的議題中謀求共識(shí)，并在協(xié)調(diào)的實(shí)踐中隨時(shí)加以發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到，進(jìn)入下一個(gè)世紀(jì)只是連續(xù)的社會(huì)、政治進(jìn)程中的短暫的一刻。的探索可能還只是一個(gè)開始，一個(gè)寄期望于人類在總目標(biāo)上協(xié)調(diào)行動(dòng)的開始，一個(gè)在某些方面21 世紀(jì)人居環(huán)境建設(shè)任務(wù)莊嚴(yán)而沉重，但的偉大的開始。并不望而卻步。無論著多少疑慮和，都將信心百倍，不失膽識(shí)而又十分審慎地迎接未來，創(chuàng)造未來！一：（概念闡述）1999年，舉行第二十屆世界建筑師大會(huì)，通過起草的北京。提出以可持續(xù)發(fā)展作為21世紀(jì)建筑學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，突破傳統(tǒng)建筑學(xué)的局限。建立廣義建筑學(xué)的全新建筑體系。既包括建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)“三位一體”

26、的人居環(huán)境科學(xué)。人居環(huán)境學(xué)：即圍繞地區(qū)開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及其諸多問題進(jìn)行的學(xué)科群。它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成、發(fā)展有關(guān)的包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科體系，其涉及領(lǐng)域廣泛，是多學(xué)科的結(jié)合，其對(duì)象既是人居環(huán)境。人居環(huán)境學(xué)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的經(jīng)世之學(xué)，1993年提出“人居環(huán)境科學(xué)”，通過對(duì)廣義建筑、人居環(huán)境學(xué)以及當(dāng)前城鄉(xiāng)建設(shè)的系統(tǒng)，使得人居逐步得到社會(huì)的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，對(duì)社會(huì)與科技發(fā)展和發(fā)揮巨大作用。教授起草的所體現(xiàn)的人居環(huán)境科學(xué)為：（1）循環(huán)體系：著眼于人居環(huán)境建造的建筑學(xué)可持續(xù)發(fā)展a、新陳代謝是人居環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，建筑學(xué)著眼于人居環(huán)境的建設(shè)，就理所當(dāng)然地把建設(shè)的物質(zhì)對(duì)象看作是一個(gè)循環(huán)體系

27、，將生命周期作為設(shè)計(jì)要一；b、建筑物的生命周期不僅結(jié)合建筑的生產(chǎn)與使用階段，還要基于：最小的耗材，少量的“灰色能源”消費(fèi)和污染排放，最大限度的循環(huán)使用和隨時(shí)對(duì)環(huán)境加以運(yùn)營(yíng)、整治。c、對(duì)城鎮(zhèn)住區(qū)來說，規(guī)劃建設(shè)，新建筑的設(shè)計(jì)、歷史環(huán)境的保護(hù)、一般建筑的維修與改建、古舊建筑合理地重新使用、城市與地區(qū)的整治、更新與重建以及空間的利用和地下基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)發(fā)展等，納入一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中，這是一個(gè)時(shí)空作用下，建立對(duì)環(huán)境質(zhì)量不斷提高的建設(shè)體系，也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的體現(xiàn)。（2）建設(shè)人居環(huán)境“三位一體”，建筑地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合a、建筑學(xué)與更廣闊的世界的辯證關(guān)系最終集中在建筑的空間

28、組合形式創(chuàng)造上，建筑學(xué)的任務(wù)額就是綜合社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的問題，為人的發(fā)展創(chuàng)造三維形式和合適的空間。b、廣義建筑學(xué)：就其科學(xué)內(nèi)涵來說，是通過城市設(shè)計(jì)的把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一。作用，從觀念上和理論基礎(chǔ)上c、在現(xiàn)代發(fā)展中，規(guī)模和視野日益擴(kuò)大，建設(shè)周期一般縮短，這位建筑師視建筑、地景、城市規(guī)劃為一體提出了更加切實(shí)的要求。有利于就建筑論建筑“城市建筑學(xué)”、“地區(qū)建筑學(xué)”以至從區(qū)域的文化事業(yè)觀察、建筑與城市，從單純注視人工環(huán)境人工與自然相結(jié)合，從獨(dú)善其身的最求建筑的自我表現(xiàn)到對(duì)土地和自然的尊重，對(duì)社會(huì)的尊重等。也帶來更大的機(jī)遇，這種三位一體式設(shè)計(jì)者有可能在更廣闊的范圍內(nèi)尋求問題和；（3

29、）人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)空觀：匯“時(shí)間空間人間”為一體；之計(jì)，宜回歸基本原理，從關(guān)系建筑發(fā)展的若干問題分別探討，以此為出發(fā)點(diǎn)，著眼于“時(shí)間空間人間”為一體，有意識(shí)探索建筑若干方面的科學(xué)時(shí)空觀。（人文、地理、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)時(shí)空觀）a、人居環(huán)境在時(shí)間上是延綿的； b、人居環(huán)境在空間上相互聯(lián)系； c、知曉設(shè)計(jì)對(duì)象的來龍去脈；d、建立發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空觀；（4）建筑、地景、城市規(guī)劃的共同點(diǎn)：目標(biāo)1）目標(biāo)是共同的，創(chuàng)造宜人的聚居環(huán)境；2）所謂宜人，是指物質(zhì)環(huán)境舒適、生態(tài)健全、回歸自然；4、簡(jiǎn)述中所體現(xiàn)的“人居環(huán)境科學(xué)”（2010）內(nèi)容共同致力于土地利用，充分保護(hù)自然環(huán)境資源和文化資源

30、；基礎(chǔ)共同建立在科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造上；共同建立在工程學(xué)的基礎(chǔ)上。這三者相互交叉、相互滲透，互為補(bǔ)充，綜合創(chuàng)新6）共同創(chuàng)建和諧社會(huì)，更有借助人文科學(xué)的素養(yǎng)。人居環(huán)境的。筑、地景、城市規(guī)劃三位一體：建筑學(xué)地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合。即通過城市設(shè)計(jì)的作用，從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一，使建筑師在較廣范圍內(nèi)尋求設(shè)計(jì)的答案。這樣有利于就建筑倫建筑“城市建筑學(xué)”、“地區(qū)建筑學(xué)”以至從區(qū)域的文化事業(yè)觀察、建筑與城市，從單純注視人工環(huán)境人工與自然相結(jié)合，從獨(dú)善其身的追求建筑自我表現(xiàn)到對(duì)土地和自然的尊重，對(duì)社會(huì)的尊重等；1、生態(tài)觀：講求整體的環(huán)境藝術(shù)。用群體的觀念、城市的觀念看建筑，

31、考慮從單個(gè)建筑到建筑群的規(guī)劃建設(shè)，到城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃的結(jié)合、融合以至區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，在動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)中追求建筑環(huán)境的相對(duì)整體性及其與自然的結(jié)合；2、經(jīng)濟(jì)觀：建立人居環(huán)境循環(huán)體系。新陳代謝是人居環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，新建筑與城鎮(zhèn)住區(qū)的構(gòu)思都要根據(jù)建筑的周期，納入一個(gè)動(dòng)態(tài)的生生不息的體系之中，不斷提高環(huán)境質(zhì)量，這也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的體現(xiàn)；建筑物的生命周期不僅要結(jié)合建筑的生產(chǎn)與使用階段，還要基于“最小的耗材，少量的“灰色能源”消費(fèi)和排放，最大限度的循環(huán)使用和隨時(shí)對(duì)環(huán)境加以運(yùn)營(yíng)、政治；3、科技觀：建構(gòu)多層次的技術(shù)體系。充分發(fā)揮技術(shù)對(duì)人類文明進(jìn)步的促進(jìn)作用，技術(shù)的發(fā)展必須考慮人的，擴(kuò)展技術(shù)功能的內(nèi)涵

32、，直至覆蓋心理范疇。由于不同地區(qū)的建設(shè)條件千差，技術(shù)發(fā)展參差不齊，文化背景豐富多彩，每一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目都必須選擇合適的技術(shù)路線高技術(shù)、中間技術(shù)、低技術(shù)、適宜技術(shù)等，尋求具體的整合的途徑；4、文化觀：創(chuàng)造和而不同的建筑文化。文化的全球化推動(dòng)者地區(qū)的迅速變化與發(fā)展，要對(duì)世界建筑進(jìn)行“融貫文化”的，不斷汲取古今中外有利于此時(shí)此地建筑創(chuàng)造的有益經(jīng)驗(yàn)。隨著全球各種文化的同質(zhì)性的增加，發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切，要整體地分析與創(chuàng)造新的、有地區(qū)特色的建筑文化?？傊艾F(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化殊途同歸，推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。”5、社會(huì)觀：a、建筑學(xué)面向全社會(huì)。建筑師作為社會(huì)的一，在實(shí)現(xiàn)人類“住者有

33、其屋”的理想中有義不容辭的社會(huì)職責(zé)，要把社會(huì)整體作為最高的業(yè)主。評(píng)價(jià)建筑的根本準(zhǔn)則是人的利益，是社會(huì)和全體的滿意程度，建筑學(xué)應(yīng)考慮全面的社會(huì)政治關(guān)系，強(qiáng)調(diào)全社會(huì)對(duì)建筑的共識(shí)與參與；b、實(shí)施全方位的建筑教育。未來建筑學(xué)的發(fā)展寄希望于新一代建筑師的成長(zhǎng)，建筑教育要重視擴(kuò)大學(xué)生視野，建立開放的、科技和人文相結(jié)合的知識(shí)體系。要培養(yǎng)學(xué)生的能力、能力、表達(dá)能力與組織管理能力，隨時(shí)能吸取新，運(yùn)用新的科學(xué)成就，發(fā)展、整合，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)施全民建筑教育；專業(yè)，創(chuàng)造新事物，且建筑教育絕不限于專業(yè)6、廣義建筑學(xué)的方法論。建筑學(xué)的發(fā)展必須分析與綜合兼顧，重在“整合”，承認(rèn)建筑學(xué)發(fā)展中存在，并努力辯證地對(duì)其加以處理。一定義:

34、“廣義建筑學(xué)”的學(xué)科內(nèi)涵在于通過城市設(shè)計(jì)的作用，從觀念上和理論上把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一”，其知識(shí)結(jié)構(gòu)具有典型的、開放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)的特點(diǎn)，是著眼于人居環(huán)境循環(huán)體系的建筑學(xué)；影響：（1）廣義建筑學(xué)理論在20世紀(jì)80年代初，我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)歷經(jīng)了后剛剛復(fù)蘇，百?gòu)U待興時(shí)，將我國(guó)的建筑學(xué)推向科學(xué)高度和廣度，使建筑學(xué)科逐步得到了廣泛理解與健康發(fā)展，在建筑學(xué)理論上的重要意義是毋庸置疑的；（2）廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境科學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建起一個(gè)由市規(guī)劃學(xué)科理論框架和基礎(chǔ)；城市學(xué)理論體系，成為城（3）不僅是建筑學(xué)領(lǐng)域，廣義建筑學(xué)理論同時(shí)也對(duì)城市規(guī)劃領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，作為發(fā)展中國(guó)家，能否在世紀(jì)交

35、替的“路口”選擇一張適合自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)路地圖，這將決定未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)建筑和城市規(guī)劃的得失成敗。而廣義建筑學(xué)理論的出現(xiàn)無疑為中國(guó)城市規(guī)劃劃出了一條清晰的引向線，它不僅創(chuàng)造性地提出了新世紀(jì)的識(shí)路地圖，而且深深喚醒了中國(guó)廣大建筑和城市規(guī)劃實(shí)踐者們的使命感，它將從設(shè)計(jì)理念和方法論的高度為未來的城市規(guī)劃提供指導(dǎo)。啟示：（1）回顧基本原理著眼于匯“空間時(shí)間人間”為一體，在本質(zhì)上概括設(shè)計(jì)的基本哲理，兵在新的條件下加以豐富和發(fā)展；（2）計(jì)的建筑，地景、城市規(guī)劃的融合，即三位一體，是建筑師在較為廣泛范圍內(nèi)尋求設(shè)；建立人居環(huán)境循環(huán)體系，建筑與住宅涉及納入動(dòng)態(tài)的生生不息的體系中，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展；建立多層

36、次的技術(shù)建構(gòu)以及技術(shù)與人文相結(jié)合，發(fā)揮技術(shù)對(duì)文明的促進(jìn)作用，擴(kuò)展技術(shù)功能內(nèi)涵直至心里范疇。建造和而不同的建筑文化，發(fā)展地域文化，現(xiàn)代建筑地域化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化。講求整體的環(huán)境藝術(shù)，用城市觀點(diǎn)看建筑，在動(dòng)態(tài)中尋求整體的協(xié)調(diào)；面向全社會(huì)，建筑師應(yīng)把社會(huì)整體最高的堅(jiān)定目標(biāo)；實(shí)施全方位的建筑教育；建筑必須兼顧綜合分析，當(dāng)前重在整合（10）建筑必須兼顧發(fā)展中的，并加以辯證的處理；因此它是所需的整體思維集大成的建筑學(xué)，是可持續(xù)發(fā)展大整合之下的學(xué)科相關(guān)要素來整合，它的提出，對(duì)我國(guó)城市規(guī)劃的發(fā)展起到了積極作用，：a、尋求整合（讓人們從單純的房子聚落，增進(jìn)了對(duì)歷史上的人類建筑活動(dòng)較為完整的理解）b、因循不同道路

37、達(dá)到共同目標(biāo)“一致百慮，殊涂回歸”（廣義建筑學(xué)：（1）三位一體，使城市規(guī)劃與地景、建筑融合在一起；（2）不能從單個(gè)城市論城市，應(yīng)從城市區(qū)域和城市地區(qū)以及更大范圍內(nèi)城市的發(fā)展；（3）多學(xué)科融合，全局觀；（4）人居環(huán)境：更好的人居環(huán)境也是城市規(guī)劃的要求：（5）可持續(xù)發(fā)展;（6）合而不同的；（7）面向社會(huì)，公眾參與；（8）面向全社會(huì)全方位的教育。）理論學(xué)科方法上的影響：a、廣義建筑學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)建筑學(xué)的否定，而是在利用人類各個(gè)學(xué)科既有成就的基礎(chǔ)上對(duì)一般規(guī)律的總結(jié)，目的在于豐富和拓展建筑學(xué)的內(nèi)容。b、不是對(duì)傳統(tǒng)建筑學(xué)的堆積，而是抓住以“良好的居住環(huán)境的創(chuàng)造”為，以向各方面5、（論述）論述廣義建筑學(xué)理論對(duì)

38、我國(guó)城市規(guī)劃的影響作用（2005）汲取學(xué)科的融貫的模式，進(jìn)行整體思維，逐漸形成的學(xué)術(shù)框架。從理論上向大跨度高系統(tǒng)巨形學(xué)科的開拓，是動(dòng)態(tài)開放的系統(tǒng)，實(shí)踐上可以最迫切最基本的問題入手進(jìn)行探索，逐步展開。提廣義建筑的意義：中國(guó)當(dāng)前各項(xiàng)建設(shè)齊頭并進(jìn)，各種雜陳，體制、規(guī)章制度不健全，建設(shè)中使用不當(dāng)，浪費(fèi)驚人，設(shè)計(jì)工作缺乏科學(xué)的評(píng)定與決策等，結(jié)果造成了某些建筑學(xué)的基本問題，就建筑藝術(shù)而言，也未得到應(yīng)有的尊重，“廣義建筑學(xué)”的建立有助于建筑師在認(rèn)識(shí)上更好地樹立全局觀，提高權(quán)駕全局的能力。教育者可指導(dǎo)學(xué)生建立比較全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)；決策者可改善管理體制，完善決策過程；（4）者明確目標(biāo)，開拓新的領(lǐng)域；（5）實(shí)踐者可

39、闊自己的事業(yè)，確立整體的概念。二：廣義建筑學(xué)是由兩院、中國(guó)著名建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)泰斗教授提出并倡導(dǎo)的一種新建筑觀，并成為作用。乃至今后整個(gè)建筑業(yè)界發(fā)展的方向，具有不可估量的價(jià)值與廣義建筑學(xué)有別于傳統(tǒng)建筑學(xué)，其是強(qiáng)調(diào)融貫的綜合，并在綜合的前提下以新的創(chuàng)造，從不同的角度出發(fā)，通過城市設(shè)計(jì)的作用，匯“時(shí)間空間人間”為一體，建筑學(xué)地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合，其知識(shí)結(jié)構(gòu)是典型的、開放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是著眼于人居環(huán)境建設(shè)的建筑學(xué)。廣義建筑學(xué)提倡：1、三個(gè)前提：a、強(qiáng)調(diào)綜合，在綜合的前提下予以新的創(chuàng)造，是建筑學(xué)的b、提出“人居環(huán)境”的概念，綜合考慮建設(shè)問題；c、保持建筑學(xué)在人居環(huán)境建設(shè)中的主導(dǎo)專業(yè)作用，面向時(shí)

40、代和社會(huì)，加以擴(kuò)展。2、回歸基本原理。即要從建筑的本質(zhì)中，擴(kuò)展、深化、重構(gòu)傳統(tǒng)建筑學(xué)的基本原理與知識(shí)框架，并在新條件下加以豐富和發(fā)展；3、建筑、地景、城市規(guī)劃的融合，即三位一體。即通過城市設(shè)計(jì)的作用，從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一，使建筑師在較廣范圍內(nèi)尋求設(shè)計(jì)的。這樣有利于就建筑倫建筑“城市建筑學(xué)”、“地區(qū)建筑學(xué)”以至從區(qū)域的文化事業(yè)觀察、建筑與城市，從單純注視人工環(huán)境人工與自然相結(jié)合，從獨(dú)善其身的追求建筑自我表現(xiàn)到對(duì)土地和自然的尊重，對(duì)社會(huì)的尊重等；4、建立人居環(huán)境循環(huán)體系。新陳代謝是人居環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，新建筑與城鎮(zhèn)住區(qū)的構(gòu)思都要根據(jù)建筑的周期，納入一個(gè)動(dòng)

41、態(tài)的生生不息的體系之中，不斷提高環(huán)境質(zhì)量，這也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的體現(xiàn)；5、建構(gòu)多層次的技術(shù)體系。充分發(fā)揮技術(shù)對(duì)人類文明進(jìn)步的促進(jìn)作用，技術(shù)的發(fā)展必須考慮人的，擴(kuò)展技術(shù)功能的內(nèi)涵，直至覆蓋心理范疇。由于不同地區(qū)的建設(shè)條件千差，技術(shù)發(fā)展參差不齊，文化背景豐富多彩，每一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目都必須選擇合適的技術(shù)路線高技術(shù)、中間技術(shù)、低技術(shù)、適宜技術(shù)等，尋求具體的整合的途徑；6、創(chuàng)造和而不同的建筑文化。文化的全球化推動(dòng)者地區(qū)的迅速變化與發(fā)展，要對(duì)世界建筑進(jìn)行“融貫文化”的，不斷汲取古今中外有利于此時(shí)此地建筑創(chuàng)造的有益經(jīng)驗(yàn)。隨著全球各種文化的同質(zhì)性的增加，發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切，要整體地分析與創(chuàng)造

42、新的、有地區(qū)特色的建筑文化?？傊艾F(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化殊途同歸，推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。”7、講求整體的環(huán)境藝術(shù)。用群體的觀念、城市的觀念看建筑，考慮從單個(gè)建筑到建筑群的規(guī)劃建設(shè)，到城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃的結(jié)合、融合以至區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，在動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)中隨時(shí)追求建筑環(huán)境的相對(duì)整體性及其與自然的結(jié)合；8、建筑學(xué)面向全社會(huì)。建筑師作為社會(huì)的一，在實(shí)現(xiàn)人類“住者有其屋”的理想中有義不容辭的社會(huì)職責(zé)，要把社會(huì)整體作為最高的業(yè)主。評(píng)價(jià)建筑的根本準(zhǔn)則是人的利益，是社會(huì)和全體的滿意程度，建筑學(xué)應(yīng)考慮全面的社會(huì)政治關(guān)系，強(qiáng)調(diào)全社會(huì)對(duì)建筑的共識(shí)與參與；9、實(shí)施全方位的建筑教育。未來建筑學(xué)的發(fā)展寄希望于新一

43、代建筑師的成長(zhǎng)，建筑教育要重視擴(kuò)大學(xué)生視野，建立開放的、科技和人文相結(jié)合的知識(shí)體系。要培養(yǎng)學(xué)生的能力、能力、表達(dá)能力與組織管理能力，隨時(shí)能吸取新，運(yùn)用新的科學(xué)成就，發(fā)展、整合專業(yè)，創(chuàng)造新事物，且建筑教育絕不限于專業(yè)，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)施全民建筑教育；10、廣義建筑學(xué)的方法論。建筑學(xué)的發(fā)展必須分析與綜合兼顧，重在“整合”，承認(rèn)建筑學(xué)發(fā)展中存在，并努力辯證地對(duì)其加以處理。廣義建筑學(xué)理論對(duì)我國(guó)城市規(guī)劃的發(fā)展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義：當(dāng)前中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)齊頭并進(jìn)，各種雜陳，體制、規(guī)章、制度不健全，建設(shè)中使用不當(dāng)，浪費(fèi)驚人，設(shè)計(jì)工作缺乏科學(xué)性的評(píng)定和決策等等，結(jié)果造成了某些建筑學(xué)的基本問題，就建筑藝術(shù)而言，也未得到應(yīng)有的尊

44、重。廣義建筑學(xué)有助于建筑師在認(rèn)識(shí)上更好地樹立全局觀點(diǎn)，提高駕馭全局的能力；教育者可指導(dǎo)學(xué)生建立較全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)；決策者可改善管理體制，完善決策過程；整體的概念。者可明確目標(biāo)、開拓新的領(lǐng)域；實(shí)踐者可開拓自己的事業(yè)，確立二：（下頁(yè)第6題）廣義建筑學(xué)：是由兩院種新建筑觀，并成為、中國(guó)著名建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)泰斗教授提出并倡導(dǎo)的一乃至今后整個(gè)建筑業(yè)界發(fā)展的方向，具有不可估量的價(jià)值與作用。廣義建筑學(xué)有別于傳統(tǒng)建筑學(xué)，其是強(qiáng)調(diào)融貫的綜合，并在綜合的前提下以新的創(chuàng)造，從不同的角度出發(fā)，通過城市設(shè)計(jì)的作用，匯“時(shí)間空間人間”為一體，建筑學(xué)地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合，其知識(shí)結(jié)構(gòu)是典型的、開放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是著眼于

45、人居環(huán)境建設(shè)的建筑學(xué)。人居環(huán)境學(xué)：自創(chuàng)立廣義建筑學(xué)理論后，教授又將建筑環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展上升到人居環(huán)境建設(shè)和發(fā)展的高度，提出人居環(huán)境學(xué)。人居環(huán)境學(xué)是一門以人類聚居(包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等)為對(duì)象，著重探的生活和生產(chǎn)活動(dòng)與其生存環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，從政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面，全面、系統(tǒng)、綜合地加以、其目的是要了解掌握人類聚居發(fā)生發(fā)展的可觀規(guī)律，從而能更好地建設(shè)符合于人類理想的聚居環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，吳教授進(jìn)一步總結(jié)出基于人居環(huán)境科學(xué)的理性思維，即由廣義建筑到人居環(huán)境學(xué)的新發(fā)展：即建筑科學(xué)觀10點(diǎn)。一：趙萬民關(guān)于山地人居環(huán)境A、廣義建筑學(xué)：的理論思考a、20世紀(jì)80

46、年代初，我國(guó)的城鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)經(jīng)歷了后剛剛復(fù)蘇，百?gòu)U待興時(shí)?！皬V義建筑學(xué)”理論的提出，將我國(guó)的建筑推向科學(xué)的高度和廣度，使建筑學(xué)科逐步得到廣泛的理解，從而有了健康的發(fā)展；b、科學(xué)的建筑，需要“對(duì)整個(gè)建筑事業(yè)有一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)，從建筑事業(yè)整體上來認(rèn)識(shí)建筑”，促使從眾多要素來c、從單純的“房子”概念建筑，使建筑學(xué)從狹隘的與形態(tài)綜合與環(huán)境?！熬勐洹钡母拍?，增進(jìn)兩隊(duì)歷史上人類建筑活動(dòng)較為完整的理解，使對(duì)建筑活動(dòng)的認(rèn)識(shí)能從過去、現(xiàn)在和未來的歷史尺度上正確的把握和探索發(fā)展方向；B、人居環(huán)境科學(xué)：（不太好）無量光與人居環(huán)境科學(xué)的主要，借鑒了世界發(fā)展的規(guī)律，從我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀情況出發(fā)，認(rèn)識(shí)城市與鄉(xiāng)村建設(shè)中人與

47、生存環(huán)境的關(guān)系，從而探索和建設(shè)符合人類聚居可持續(xù)發(fā)展的理想環(huán)境，對(duì)于引導(dǎo)我國(guó)建筑事業(yè)理論與實(shí)踐的前進(jìn)有重要意義。a、環(huán)境是以人或事物為中心的一定空間范圍和地域，對(duì)人的生活環(huán)境的理解，不僅要從廣義建筑觀去理解環(huán)境，還要進(jìn)一步發(fā)展以人與環(huán)境的關(guān)系為焦點(diǎn)的人居環(huán)境科學(xué)。b、人居環(huán)境的是人，要；尤其是在工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，探索人與環(huán)境之間的科學(xué)關(guān)系，建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境，是人居環(huán)境的本質(zhì)；廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境科學(xué)哲學(xué)與方法論一致，都是以聚居環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科自身的拓展，人居環(huán)境科學(xué)更建筑學(xué)科，謀求人居環(huán)境各學(xué)科領(lǐng)域的交叉和融合。c、自然是人居環(huán)境的基礎(chǔ)，人的生產(chǎn)、生活以及具體的人居環(huán)境，

48、建設(shè)活動(dòng)都離不開更為廣闊的自然背景，生態(tài)環(huán)境更是包括人在內(nèi)的一切生物安身立命之所；d、廣義建筑學(xué)是以建筑學(xué)為的展擴(kuò)，而人居環(huán)境學(xué)人居環(huán)境有關(guān)方面的關(guān)系，涉及多學(xué)科；將市、地景、技術(shù)為專業(yè)，化解為一學(xué)科群，從更廣闊的學(xué)數(shù)控將致力于人居環(huán)境的開拓。e、教授在廣義建筑學(xué)和人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展中，尋找建筑與城市發(fā)展的關(guān)系，從多學(xué)科角度、從世界宏觀發(fā)展、從中國(guó)實(shí)際情況、從理論與實(shí)踐結(jié)合等方面，認(rèn)識(shí)問題和提出解決方法；從建筑學(xué)到“人居環(huán)境學(xué)”體現(xiàn)出其融貫的科學(xué)綜合方法，從還原論到整體論（把事物看作一個(gè)整體，整體思考綜合集成），從系統(tǒng)論到復(fù)雜的巨系統(tǒng)，從單學(xué)科到多學(xué)科的交叉融合。C、廣義建筑學(xué)是以建筑學(xué)為的擴(kuò)

49、展，而人居環(huán)境科學(xué)人居環(huán)境有關(guān)方面的關(guān)系，涉及多學(xué)科；教授在廣義建筑學(xué)和人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展中，尋找建筑與城市發(fā)展的關(guān)系，從多學(xué)科角度、從世界宏觀發(fā)展、從中國(guó)實(shí)際情況、從理論與實(shí)踐結(jié)合等方面，認(rèn)識(shí)問題和提出解決問題方法，從“廣義建筑學(xué)”到“人居環(huán)境學(xué)”體現(xiàn)了融貫的綜合方法的探索。補(bǔ)充廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境學(xué)的對(duì)比：1、廣義建筑學(xué)主要是指從單一的科學(xué)的領(lǐng)域作必要的盡可能的拓展，而“人居環(huán)境科學(xué)”是以更開闊的視野，將過去建筑的范圍進(jìn)行展擴(kuò)為人居環(huán)境，將建筑-城市-園林-技術(shù)為專業(yè)，化解為一學(xué)科群，從更廣闊的學(xué)術(shù)空間致力于人居環(huán)境的開拓。2、廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境科學(xué)的哲學(xué)與方法論基礎(chǔ)一致，都是以聚居環(huán)境

50、為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科自身的拓展，人居環(huán)境科學(xué)叉與融合。更了建筑學(xué)科，謀求人居環(huán)境各學(xué)科領(lǐng)域的交6、（論述）從“廣義建筑學(xué)”到“人居環(huán)境學(xué)”學(xué)術(shù)的新發(fā)展（2011）從廣義建筑學(xué)到人居環(huán)境學(xué)有哪些新發(fā)展答：廣義建筑學(xué)：廣義建筑學(xué)是兩院、中國(guó)著名建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)泰斗先生提出并倡導(dǎo)的一種新建筑觀，并成為當(dāng)前乃至今后整個(gè)建筑業(yè)界發(fā)展的方向，具有不可估量的價(jià)值與意義。廣義建筑學(xué)有別于傳統(tǒng)建筑學(xué)，其是強(qiáng)調(diào)融貫的綜合，并在綜合的前提下以新的創(chuàng)造，從不同的角度出發(fā)，通過城市設(shè)計(jì)的作用，匯“時(shí)間空間人間”為一體，建筑學(xué)地景學(xué)城市規(guī)劃學(xué)的融合，其知識(shí)結(jié)構(gòu)是典型的、開放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是著眼于人居環(huán)境建設(shè)的建筑學(xué)

51、。由于傳統(tǒng)建筑學(xué)概念和時(shí)代所的任務(wù)不相適，這就促使人們從不同角度和各自實(shí)踐，提出各種理論企圖從傳統(tǒng)建筑學(xué)中走出來，吳教授在種種新理論的基礎(chǔ)上預(yù)見到，探索傳統(tǒng)建筑學(xué)想廣度和深度拓展的努力，提出“廣義建筑學(xué)”的構(gòu)思：1、廣義建筑學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)建筑學(xué)的否定，而是在利用人類各個(gè)學(xué)科之已有成就的基礎(chǔ)和一般規(guī)律的總結(jié)，以豐富和拓展建筑學(xué)的內(nèi)容；2、廣義建筑學(xué)不是傳統(tǒng)建筑的堆積，而是抓住以“良好的居住環(huán)境的創(chuàng)造”為向“各方面汲取營(yíng)養(yǎng)的融貫學(xué)科”為模式，進(jìn)行整體思維，逐步形成的學(xué)術(shù)框架；，3、廣義建筑學(xué)從理論上是向大跨度高系統(tǒng)的巨型學(xué)科的開拓，是動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)。就實(shí)踐而言，可從其最根本最迫切的問題入手進(jìn)行探索，

52、逐步展開；4、提出“廣義建筑學(xué)”具有很強(qiáng)的意義。首先，中國(guó)當(dāng)前各項(xiàng)建設(shè)齊頭并進(jìn)，各種雜陳，體制、規(guī)章、制度不健全，建設(shè)中使用不當(dāng)，浪費(fèi)驚人，設(shè)計(jì)工作缺乏科學(xué)性的評(píng)定和決策等等，結(jié)果造成了某些建筑學(xué)的基本問題，就建筑藝術(shù)而言，也未得到應(yīng)有的尊重“廣義建筑學(xué)”的建立可有助于建筑師在認(rèn)識(shí)上更好地樹立全局觀點(diǎn)，提高駕馭全局的能力；教育者可指導(dǎo)學(xué)生建立較全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)；決策者可改善管理體制，完善決策過程；者可明確目標(biāo)、開拓新的領(lǐng)域；實(shí)踐者可開拓自己的事業(yè)，確立整體的概念。人居環(huán)境學(xué)：自創(chuàng)立廣義建筑學(xué)理論后，教授又將建筑環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展上升到人居環(huán)境建設(shè)和發(fā)展的高度，提出人居環(huán)境學(xué)。人居環(huán)境學(xué)是人的生活和

53、生產(chǎn)活動(dòng)與其生存環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，從政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面，全面、系統(tǒng)、綜合地加以、其目的是要了解掌握人類聚居發(fā)生發(fā)展的可觀規(guī)律，從而能更好地建設(shè)符合于人類理想的聚居環(huán)境。人居環(huán)境學(xué)的提出為建立我國(guó)的人居環(huán)境體系進(jìn)行可貴的探索，認(rèn)為人居環(huán)境學(xué)科體系的建立與發(fā)展，將有助于1、從新的角度，多層次地揭示當(dāng)前人類聚居環(huán)境中存在的問題；2、高屋建瓴地解釋我國(guó)由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程發(fā)展所出現(xiàn)的種種現(xiàn)象；3、科學(xué)人居環(huán)境建設(shè)中的前景趨勢(shì)；4、充分利用現(xiàn)有的科研成果著手解決某些有關(guān)人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展的復(fù)雜；5、使得相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域?qū)⒌玫截S富、拓展、交叉與重新組合，尋求更加綜合、全面和

54、實(shí)際的解決辦法。在此基礎(chǔ)上，吳教授進(jìn)一步總結(jié)出基于人居環(huán)境科學(xué)的理性思維，即由廣義建筑到人居環(huán)境學(xué)的新發(fā)展：1、回歸基本原理；2、建筑、地景、城市規(guī)劃的融合，即三位一體；3、建立人居環(huán)境循環(huán)體系；4、建構(gòu)多層次的技術(shù)體系；5、創(chuàng)造和而不同的建筑文化；6、講求整體的環(huán)境藝術(shù)；7、建筑學(xué)面向全社會(huì)；8、實(shí)施全方位的建筑教育；9、廣義建筑學(xué)的方法論。二、人居環(huán)境一：（1）自然系統(tǒng)A、自然指氣候、水、土地、植物、動(dòng)物、地理地形、環(huán)境分析、資源、土地利用等。整體自然環(huán)境和生態(tài)是聚居后產(chǎn)生并發(fā)揮其功能的基礎(chǔ)，自然資源，特別是不可再生資源，具有不可替代的替代性，自然環(huán)境變化具有不可逆性和不可彌補(bǔ)性。B、自然

55、系統(tǒng)側(cè)重于與人居環(huán)境有關(guān)的自然系統(tǒng)的機(jī)制原理及實(shí)踐的分析。如，區(qū)域環(huán)境與城市生態(tài)系統(tǒng)，生物多樣性保護(hù)與開發(fā)，自然環(huán)境保護(hù)與人居環(huán)境建設(shè)。（2）人類系統(tǒng)A、人類：指作為的聚居者B、人類系統(tǒng)側(cè)重于對(duì)物質(zhì)的需求與人的心理行為等有關(guān)機(jī)制及原理理論的分析（3）社會(huì)系統(tǒng)A、人居環(huán)境是“人”與“人”公處的居住環(huán)境，既是人聚居的地域，又是人群活動(dòng)的場(chǎng)所，社會(huì)就是人們?cè)谙嗷ソ煌凸餐顒?dòng)中形成的相互關(guān)系。B、人居環(huán)境的社會(huì)系統(tǒng)主要是公共管理與法律社會(huì)關(guān)系、人口趨勢(shì)、文化特征、社會(huì)分化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、健康和福利。C、人居環(huán)境與傳統(tǒng)的建設(shè)觀點(diǎn)最大的大同之處在于用“聚居論”的觀點(diǎn)生活環(huán)境，不僅可以看到“聚落空間”以其實(shí)體

56、的方面，還可以看到生活中人們的“行為”等。D、人的社會(huì)屬性決定她們有不同生活需要，因此需合理組織各種生活空間，人居環(huán)境在地域和空間結(jié)構(gòu)上要適應(yīng)“人與人”的關(guān)系特點(diǎn)，重視城市建設(shè)經(jīng)濟(jì)和社區(qū)管理、鄉(xiāng)村脫貧與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。E、人居環(huán)境建設(shè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬。（4）居住系統(tǒng)，必須關(guān)心人和他們的生活，這是人居環(huán)境科A、居住系統(tǒng)主要指住宅、社區(qū)設(shè)施、城市中心等，人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等需要利用的居住物質(zhì)環(huán)境及藝術(shù)特征。B、居住問題仍是當(dāng)代問題之一，住房不能僅當(dāng)一種使用商品來，必須要把它看成促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種的強(qiáng)有力工具。支撐系統(tǒng)A、支撐網(wǎng)絡(luò)：指所有人工或者自然的聯(lián)系系統(tǒng)，其服務(wù)于聚落并將聚

57、落連為整體，如道路供水系統(tǒng)通訊設(shè)備以及經(jīng)濟(jì)法律教育和行為體系等B、支撐系統(tǒng)主要指人類住區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，包括公共服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)交通系統(tǒng)通訊系統(tǒng)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)和物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃等關(guān)于五大系統(tǒng)的綜合說明A、以上每個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)又分解為若干個(gè)系統(tǒng)。B、人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)是倆個(gè)基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與支撐系統(tǒng)則是人工創(chuàng)造與建設(shè)對(duì)的結(jié)果，在人與自然的關(guān)系中，和諧與共生，人類必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與自然和平共處，保護(hù)和利用自然，妥善的解決，則必須可持續(xù)發(fā)展。C、人、自然與社會(huì)要協(xié)調(diào)發(fā)展D、五大系統(tǒng)都有面向持續(xù)發(fā)展的問題，在間的聯(lián)系與結(jié)合。實(shí)際問題時(shí)，宜分析，尋找各相關(guān)系統(tǒng)E、在任何一個(gè)聚居環(huán)境中，這五個(gè)系統(tǒng)都綜合的存在著，五大

58、系統(tǒng)各有基礎(chǔ)科學(xué)的內(nèi)涵。7、（論述）論述人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論中五個(gè)系統(tǒng)的主要內(nèi)容(2013學(xué))二：人居環(huán)境學(xué)是一門以人類聚居(包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等)為對(duì)象，著重探的生活和生產(chǎn)活動(dòng)與其生存環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，從政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面，全面、系統(tǒng)、綜合地加以，其目的是了解掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而能更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境。 其五大系統(tǒng)分別為：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、居住系統(tǒng)及支撐系統(tǒng)。1、自然系統(tǒng)：自然是指氣候、水土地、植物、動(dòng)物、地理、地形、環(huán)境分析、資源、土地利用等。整體自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，是聚居產(chǎn)生并發(fā)揮其功能的基礎(chǔ)，人類安身立

59、命之所。自然資源，熱別是不可再生資源，具有不可替代性；自然環(huán)境變化具有不可逆性和不可彌補(bǔ)行。自然系統(tǒng)側(cè)重于與人居環(huán)境有關(guān)的自然系統(tǒng)的機(jī)制、運(yùn)行原理及實(shí)踐分析。2、人類系統(tǒng)：人是自然界的改造者，又是人類社會(huì)的創(chuàng)造者。人類系統(tǒng)主要指作為的聚居者，側(cè)重于對(duì)物質(zhì)的需求與人的生理、心理、行為等有關(guān)的機(jī)制及原理、理論的分析。 3、社會(huì)系統(tǒng)：人居環(huán)境是“人”與“人”共處的居住環(huán)境，即人類聚居的地域，又是人群活動(dòng)的場(chǎng)所，社會(huì)就是人們?cè)谙嗷ソ煌凸餐顒?dòng)的過程中形成的相互關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)主要是指公共管理和法律、社會(huì)關(guān)系、人口趨勢(shì)、文化特征、社會(huì)分化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、健康和福利等。涉及由人群組成的社會(huì)團(tuán)體相互交往的體系，

60、包括由不同的地方性、階層、社會(huì)關(guān)系等的人群組成的系統(tǒng)及有關(guān)的機(jī)制、原理、分析。4、居住系統(tǒng)：主要是指住宅、社區(qū)設(shè)施、城市中心等，人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等需要利用的居住物質(zhì)環(huán)境及藝術(shù)特征。5、支撐系統(tǒng)：主要指人類住區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，包括公共服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)自然來水、能源和污水處理；交通系統(tǒng)公路、航空、鐵路；以及通訊系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)和物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃等。支撐系統(tǒng)是指為人類活動(dòng)提供支持的服務(wù)于聚落，并將聚落聯(lián)為整體的所有人工和自然的聯(lián)系系統(tǒng)、技術(shù)支持保障系統(tǒng)，以及經(jīng)濟(jì)、法律、教育和行政體系等。它對(duì)其他系統(tǒng)和層次的影響巨大，包括建筑業(yè)的發(fā)展與形式的改變等。9、（論述）什么叫人居環(huán)境學(xué)，試述山地人居環(huán)境學(xué)的基本理論