2022年人教版選修之先秦諸子選讀.《子圉見孔子于商太宰》教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案寓言的魅力在于對人性良知的呼喚。寓言是人類心靈凈化的地平線。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實生活或者歷史傳說，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要與犀玉之杯才般配，象 牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的 是錦衣，住的的高臺。正是這種匹配意識，讓箕子能準確預(yù)測未來。講究匹配意識，講究身 份意識， 樹立精英階層， 就會在社會上大搞特權(quán)行為，社會就不可能真正實現(xiàn)人性化的管理，社會就不可能做到人盡其材，物盡其用， 社會完全走上了一條形式主義的道路。韓非借箕子 批判了社會上流行的門閥就業(yè)

2、之風。韓非講求實效， 一切從實際出發(fā)， 重視經(jīng)驗。 他認為經(jīng)驗是一種寶貴的財富，如果固守經(jīng)驗，因循守舊， 故步自封就會走向事物的反面，不論是經(jīng)驗主義者，還是教條主義者，都給予了 入木三分的批判與嘲弄。同時對那種能隨機應(yīng)變靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評價。子胥的機智，守關(guān)者的愚蠢，在韓非眼中好惡是涇渭分明。子胥被守關(guān)者捕獲，一般人只能 承認自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個謊言竟騙過了愚鈍的守關(guān)者，守關(guān)者竟相信子胥的話，害怕被開堂剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有 合乎情理的地方。 荒誕之處在于用現(xiàn)在人的眼光去審美，因為誠信只是書寫在紙上的符號而 已，可見在守關(guān)

3、者的心中，誠信是最高的信仰。這在世人眼中，守關(guān)者只配做一個俗人，一 個愚不可及的人，一個偏聽偏信的人。殊不知，誠實和狡詐永遠是一對矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時，也在告訴人們忠厚是無用的別名。在這里韓非給我們出了一個道德難題。韓非性本木吶， 文才卻在口齒伶俐的李斯之上，聲名遠播， 致使秦始皇專為一個韓非發(fā)動了 一場爭奪韓非的戰(zhàn)爭。韓非的心如明鏡， 容不下半點雜塵， 后被李斯囚禁， 又死于李斯之手，足見韓非有才不設(shè)防，最終慘死人手。韓非的一生，真是：見微知著，說盡天下不平事，性 情中人。作業(yè)：1、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 A楊子過于宋東之逆旅 過：拜訪 B桓公問管仲： “

4、 富有涯乎？”涯：水邊 C比不衣短褐而舍茅茨之下 衣：穿 D樹易生之物，而不勝一人者 勝： shng，盡，禁 2下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 A晉近，奚不之可 子之為是也，非緣義也，為利也 B雖越遠，其可以安乎 而齊近，魯患其不救乎C以子之所長，游于不用之國 桀以醉亡天下D其狗不知而吠之 其姑以為多私而出之3、以下六句話，分別編為四組，全部直接表明人性惡的句子是 子圉見孔子于商太宰 子圉恐孔子貴于君也 太宰因弗復見也 今我已亡之矣。我且曰子取吞之 越遠，利以避難 魯穆公使公子或宦于晉，或宦于荊名師精編 優(yōu)秀教案紂為象箸而箕子怖魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越A B C D4

5、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A子圉把孔子引見給宋國的太宰，太宰后來問孔子這人怎么樣，太宰給孔子很高的評價，希望把孔子引見給國君。子圉怕孔子得到國君的重用而忽視了自己的地位，就勸告太宰別把孔子引見給國君。這則故事說明為國家選材是來不得半點私心雜念的。B狗認不認識楊布是憑著楊布出門穿過的衣服，這暗示了做任何事情都不能以貌取人，僅靠容貌判斷會鬧出許多笑話，判斷一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主義錯誤；跟狗生氣是不值得的。C魯穆公為了跟晉國、楚國搞好關(guān)系，以便在患難的時候能找到盟軍，不惜派兒子們?nèi)ニ麌乒鼙鴻?quán)。 犁鋤一席話擊中了要害，這樣做是遠水解不了近渴，所做的對魯國潛在的危急

6、于事無補。D三只虱子為了在豬身上爭奪最佳地盤吵吵嚷嚷，最后這些虱子不在爭吵一起叮咬豬，豬不勝其紛擾， 消瘦了下去。 這則寓言表明了人們常常為眼前利益而忙乎，不能為長遠利益而籌劃。5把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8 分) (1)慶封為亂于齊而欲走于越。 (2)今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎 (3)行賢而去自賢之心，焉往而不美答案：1、A （經(jīng)過）2、D ( 而，連詞，就；A 動詞，到，助詞，主謂之間，不譯；B 疑問代詞，表反問，副詞，恐怕； C 介詞，憑借，介詞，由于，因為 ) 3、A 4、C （不是掌管兵權(quán)，而是做官）5、（ 1）慶封在齊國作亂而想逃跑到越國（2）現(xiàn)在晉國、楚國雖然強大，但齊

7、國近在眼前，若不跟齊國搞好關(guān)系，魯國的禍害恐怕救不了了。（3）品行方面有才有德，卻去掉了自以為有才有德的心思，到哪里能不美呢人性原來這么不單純子圉見孔子于商太宰導讀湛江二中 石在幾多年來，學校教育學生要好好學習，天天向上；幾多年來，學校教育學生思想單純，努力學習。 教材選文也大多選取人生善方面的美文，竭力回避人性惡方面的選題。但學生總是生活在一個與社會并行的學校圈子里，生活在一個物欲橫流以利為準則的當代社會。教育明顯滯后，教育在德性上的無用，學生在德行上的脫離感。教育對人性的教化總是顯得力不從心。當然， 教育的善性培養(yǎng)肯定是第一位的，這是教育上的地平線，這是人類理想、文明傳創(chuàng)使然。如果把這種教

8、育搞成唯一的，參與教育的先生們和守株待兔的宋人就沒有什么兩樣了。名師精編 優(yōu)秀教案教育者總是把社會說成是一個有德性的社會，是一個有秩序的社會。 生活在德性社會的人民，不會受到思想控制或約束，而是自覺地修身養(yǎng)性。對國家一片赤膽忠心，對集體滿腔熱血，對他人忠心耿耿。 這樣的人在現(xiàn)實中的比例有多大呢？翻開史書，你會發(fā)現(xiàn)， 原來是這樣的鳳毛麟角，猶如黎明的星空。樂羊子作為魏國的將領(lǐng)，為國家獻出自己的兒子是心甘情愿，但“ 中山之君烹其子而遺之羹” 食之，樂羊表現(xiàn)出相當?shù)目酥疲髷钞斍?，不能讓敵方擾亂我方的心智，不能被敵方的親情計謀所破，可以說，在這羹里，在國家利益面前，樂羊表現(xiàn)出了一個將領(lǐng)應(yīng)該表現(xiàn)出來的

9、素質(zhì)，將一個父親應(yīng)該有的態(tài)度深深埋藏在心底。魏文候深深為樂羊這種精神感動，深深地自責，“ 樂羊以我故而食其子之肉”，然而， 魏文候并沒有大肆宣傳這種國家精神， 他錯過了一個絕好的宣言機會，一個為國家利益而獻出一切的絕好機會。在他眼里，既沒有大將情懷，也沒有父親情懷，只有樂羊子的殘忍情愫，這讓他不寒而栗，也讓他從此“ 疑其心”。關(guān)其思也是這樣一個人。一個為國家利益頭腦清醒的人卻被加上挑撥離間的罪名殺害。對一件事， 高手過招， 所見略同。 但如何實施， 這就是一門真正的學問。關(guān)其思沒有猜透君王的心思被冤殺，鄭武公的連環(huán)計上就需要關(guān)其思心直口快這樣一個鏈條，就需要上演一出苦肉計來瞞天過海。可以說關(guān)其思的死其所，也可以說不得其所。學生如何面對象牙塔外的世界，如何傳創(chuàng)古代文明，如何讓