2022年人教版選修之先秦諸子選讀.《子圉見孔子于商太宰》教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案寓言的魅力在于對(duì)人性良知的呼喚。寓言是人類心靈凈化的地平線。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實(shí)生活或者歷史傳說，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要與犀玉之杯才般配，象 牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的 是錦衣，住的的高臺(tái)。正是這種匹配意識(shí)，讓箕子能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來。講究匹配意識(shí)，講究身 份意識(shí)， 樹立精英階層， 就會(huì)在社會(huì)上大搞特權(quán)行為，社會(huì)就不可能真正實(shí)現(xiàn)人性化的管理，社會(huì)就不可能做到人盡其材，物盡其用， 社會(huì)完全走上了一條形式主義的道路。韓非借箕子 批判了社會(huì)上流行的門閥就業(yè)

2、之風(fēng)。韓非講求實(shí)效， 一切從實(shí)際出發(fā)， 重視經(jīng)驗(yàn)。 他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，如果固守經(jīng)驗(yàn)，因循守舊， 故步自封就會(huì)走向事物的反面，不論是經(jīng)驗(yàn)主義者，還是教條主義者，都給予了 入木三分的批判與嘲弄。同時(shí)對(duì)那種能隨機(jī)應(yīng)變靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評(píng)價(jià)。子胥的機(jī)智，守關(guān)者的愚蠢，在韓非眼中好惡是涇渭分明。子胥被守關(guān)者捕獲，一般人只能 承認(rèn)自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個(gè)謊言竟騙過了愚鈍的守關(guān)者，守關(guān)者竟相信子胥的話，害怕被開堂剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有 合乎情理的地方。 荒誕之處在于用現(xiàn)在人的眼光去審美，因?yàn)檎\信只是書寫在紙上的符號(hào)而 已，可見在守關(guān)

3、者的心中，誠信是最高的信仰。這在世人眼中，守關(guān)者只配做一個(gè)俗人，一 個(gè)愚不可及的人，一個(gè)偏聽偏信的人。殊不知，誠實(shí)和狡詐永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時(shí)，也在告訴人們忠厚是無用的別名。在這里韓非給我們出了一個(gè)道德難題。韓非性本木吶， 文才卻在口齒伶俐的李斯之上，聲名遠(yuǎn)播， 致使秦始皇專為一個(gè)韓非發(fā)動(dòng)了 一場(chǎng)爭奪韓非的戰(zhàn)爭。韓非的心如明鏡， 容不下半點(diǎn)雜塵， 后被李斯囚禁， 又死于李斯之手，足見韓非有才不設(shè)防，最終慘死人手。韓非的一生，真是：見微知著，說盡天下不平事，性 情中人。作業(yè)：1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A楊子過于宋東之逆旅 過：拜訪 B桓公問管仲： “

4、 富有涯乎？”涯：水邊 C比不衣短褐而舍茅茨之下 衣：穿 D樹易生之物，而不勝一人者 勝： shng，盡，禁 2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 A晉近，奚不之可 子之為是也，非緣義也，為利也 B雖越遠(yuǎn)，其可以安乎 而齊近，魯患其不救乎C以子之所長，游于不用之國 桀以醉亡天下D其狗不知而吠之 其姑以為多私而出之3、以下六句話，分別編為四組，全部直接表明人性惡的句子是 子圉見孔子于商太宰 子圉恐孔子貴于君也 太宰因弗復(fù)見也 今我已亡之矣。我且曰子取吞之 越遠(yuǎn)，利以避難 魯穆公使公子或宦于晉，或宦于荊名師精編 優(yōu)秀教案紂為象箸而箕子怖魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越A B C D4

5、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A子圉把孔子引見給宋國的太宰，太宰后來問孔子這人怎么樣，太宰給孔子很高的評(píng)價(jià)，希望把孔子引見給國君。子圉怕孔子得到國君的重用而忽視了自己的地位，就勸告太宰別把孔子引見給國君。這則故事說明為國家選材是來不得半點(diǎn)私心雜念的。B狗認(rèn)不認(rèn)識(shí)楊布是憑著楊布出門穿過的衣服，這暗示了做任何事情都不能以貌取人，僅靠容貌判斷會(huì)鬧出許多笑話，判斷一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主義錯(cuò)誤；跟狗生氣是不值得的。C魯穆公為了跟晉國、楚國搞好關(guān)系，以便在患難的時(shí)候能找到盟軍，不惜派兒子們?nèi)ニ麌乒鼙鴻?quán)。 犁鋤一席話擊中了要害，這樣做是遠(yuǎn)水解不了近渴，所做的對(duì)魯國潛在的危急

6、于事無補(bǔ)。D三只虱子為了在豬身上爭奪最佳地盤吵吵嚷嚷，最后這些虱子不在爭吵一起叮咬豬，豬不勝其紛擾， 消瘦了下去。 這則寓言表明了人們常常為眼前利益而忙乎，不能為長遠(yuǎn)利益而籌劃。5把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8 分) (1)慶封為亂于齊而欲走于越。 (2)今晉與荊雖強(qiáng)，而齊近，魯患其不救乎 (3)行賢而去自賢之心，焉往而不美答案：1、A （經(jīng)過）2、D ( 而，連詞，就；A 動(dòng)詞，到，助詞，主謂之間，不譯；B 疑問代詞，表反問，副詞，恐怕； C 介詞，憑借，介詞，由于，因?yàn)?) 3、A 4、C （不是掌管兵權(quán)，而是做官）5、（ 1）慶封在齊國作亂而想逃跑到越國（2）現(xiàn)在晉國、楚國雖然強(qiáng)大，但齊

7、國近在眼前，若不跟齊國搞好關(guān)系，魯國的禍害恐怕救不了了。（3）品行方面有才有德，卻去掉了自以為有才有德的心思，到哪里能不美呢人性原來這么不單純子圉見孔子于商太宰導(dǎo)讀湛江二中 石在幾多年來，學(xué)校教育學(xué)生要好好學(xué)習(xí)，天天向上；幾多年來，學(xué)校教育學(xué)生思想單純，努力學(xué)習(xí)。 教材選文也大多選取人生善方面的美文，竭力回避人性惡方面的選題。但學(xué)生總是生活在一個(gè)與社會(huì)并行的學(xué)校圈子里，生活在一個(gè)物欲橫流以利為準(zhǔn)則的當(dāng)代社會(huì)。教育明顯滯后，教育在德性上的無用，學(xué)生在德行上的脫離感。教育對(duì)人性的教化總是顯得力不從心。當(dāng)然， 教育的善性培養(yǎng)肯定是第一位的，這是教育上的地平線，這是人類理想、文明傳創(chuàng)使然。如果把這種教

8、育搞成唯一的，參與教育的先生們和守株待兔的宋人就沒有什么兩樣了。名師精編 優(yōu)秀教案教育者總是把社會(huì)說成是一個(gè)有德性的社會(huì)，是一個(gè)有秩序的社會(huì)。 生活在德性社會(huì)的人民，不會(huì)受到思想控制或約束，而是自覺地修身養(yǎng)性。對(duì)國家一片赤膽忠心，對(duì)集體滿腔熱血，對(duì)他人忠心耿耿。 這樣的人在現(xiàn)實(shí)中的比例有多大呢？翻開史書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)， 原來是這樣的鳳毛麟角，猶如黎明的星空。樂羊子作為魏國的將領(lǐng)，為國家獻(xiàn)出自己的兒子是心甘情愿，但“ 中山之君烹其子而遺之羹” 食之，樂羊表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)目酥?，大敵?dāng)前，不能讓敵方擾亂我方的心智，不能被敵方的親情計(jì)謀所破，可以說，在這羹里，在國家利益面前，樂羊表現(xiàn)出了一個(gè)將領(lǐng)應(yīng)該表現(xiàn)出來的

9、素質(zhì)，將一個(gè)父親應(yīng)該有的態(tài)度深深埋藏在心底。魏文候深深為樂羊這種精神感動(dòng)，深深地自責(zé)，“ 樂羊以我故而食其子之肉”，然而， 魏文候并沒有大肆宣傳這種國家精神， 他錯(cuò)過了一個(gè)絕好的宣言機(jī)會(huì)，一個(gè)為國家利益而獻(xiàn)出一切的絕好機(jī)會(huì)。在他眼里，既沒有大將情懷，也沒有父親情懷，只有樂羊子的殘忍情愫，這讓他不寒而栗，也讓他從此“ 疑其心”。關(guān)其思也是這樣一個(gè)人。一個(gè)為國家利益頭腦清醒的人卻被加上挑撥離間的罪名殺害。對(duì)一件事， 高手過招， 所見略同。 但如何實(shí)施， 這就是一門真正的學(xué)問。關(guān)其思沒有猜透君王的心思被冤殺，鄭武公的連環(huán)計(jì)上就需要關(guān)其思心直口快這樣一個(gè)鏈條，就需要上演一出苦肉計(jì)來瞞天過海。可以說關(guān)其思的死其所，也可以說不得其所。學(xué)生如何面對(duì)象牙塔外的世界，如何傳創(chuàng)古代文明，如何讓