鄉(xiāng)村春節(jié)祭祖儀式的文化內(nèi)涵解析

1、鄉(xiāng)村春節(jié)祭祖儀式的文化內(nèi)涵解析摘要：我國是一個(gè)多民族多文化的國家，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)，春節(jié)作為民俗大節(jié)，越來越受到人們的重視。春節(jié)是迄今為止流傳歷史最久、流傳地域最廣的、過節(jié)人數(shù)最多的的中國節(jié)日，有著豐富的節(jié)俗內(nèi)容。豐富而隆重的家庭祭祀活動(dòng)更是春節(jié)年俗畫卷中的華墨重彩的一筆。本文以筆者的家鄉(xiāng)安徽省桐城市孔城鎮(zhèn)為個(gè)案，描述春節(jié)家庭祭祖儀式的過程，并解釋這些儀式的象征意義，以及其文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：桐城鄉(xiāng)村年俗祭祖儀式象征意義一、春節(jié)祭祖過程描述春節(jié)，俗稱大年，為了過好大年，到了臘月變進(jìn)入忙年的階段了。臘月在古代是舉行臘祭的月份一系列的祭祀活動(dòng)都在臘月舉行，它是

2、具有宗教意義的神性之月。近代，雖然神靈信仰逐漸淡化，但年俗祭祀的傳統(tǒng)仍傳承下來。桐城的祭祖儀式開始于臘月二十四的“接祖”，如果這天天氣不好或是有事耽擱，也可以推遲到大年三十那天。祭祖的高潮部分就是除夕的祭祖儀式，結(jié)束于元宵節(jié)那天的“送祖”。筆者以孔城鎮(zhèn)大劉莊湯家為調(diào)查對(duì)象，來展示春節(jié)祭祖儀式的過程。臘月二十四請(qǐng)祖在桐城，臘月二十四是傳統(tǒng)的小年。在這天，也是掃塵和上墳祭祖的日子。清安慶府桐城縣志云：“十二月二四日灑掃庭室祭祀先靈”。1龍眠雜憶云：“桐城好，打點(diǎn)過殘冬。十錢編掛分孩子，二十四懸真接祖宗，烈炬火如龍?！笨梢姰?dāng)時(shí)的臘月二十四，人們以紅繩將錢編成一掛掛，系在小孩身上，晚上，設(shè)酒宴以祀祖先

3、。燈燭輝煌，花炮之聲達(dá)于四巷，于除夕無異?？梢姸慕幼孢@一風(fēng)俗由來已久。臘月二十四這天，男主人在村頭小店買來祭祀品。有五色彩紙，黃色的裱紙，金色錫箔紙折的元寶，還有畫有銅錢的草紙，上面寫著“牟尼嘛吽”之類似是咒語的字樣。男主人說，這五色彩紙相當(dāng)于陽間的綾羅綢緞，黃色的裱紙就是做衣服的布料。將這些捎給逝去的祖宗，希望他們?cè)陉庨g不愁吃穿。女主人將裝著三牲的碗方到竹籃子里，然后將以碗米飯，三個(gè)小酒杯，以雙筷子和易瓶酒放到籃子里，催促兒子女兒趕快出來和男主人去上墳。男主人帶著兒女們出門了，走了大約七八分鐘就來到了馬路旁邊的墳頭。這是太爺爺?shù)膲烆^。男主人將三牲碗依次擺好，在將米飯的碗擺在下中間，三個(gè)酒

4、杯依次擺好，將筷子放在裝著米飯的碗上。三牲就是雞、魚、豬肉。烹制時(shí)，魚藥整條紅燒，雞要整只清燉，肉要切成四方大塊紅燒。燒好的雞魚肉，分別裝在三個(gè)大碗里。男主人將裱紙點(diǎn)上火，然后將彩紙等祭祀品放入火堆。兒子也幫著男主人，將一小捆香燒著，放入火堆。男主人邊燒邊說，老祖宗啊，順著香氣回家吧?？梢娺@香的功用了，原是指引老祖宗回家過年之意。過年一家團(tuán)聚，也不忘祖宗，希望他們能回到子孫家里一起過年，這只是個(gè)美好的愿望罷了。這既是祭祖也叫“請(qǐng)祖”。等紙錢燒的差不多了，男主人拿起一掛鞭炮點(diǎn)燃，噼里啪啦之后，煙霧還沒散盡，男主人就朝墳頭跪下了，磕了三個(gè)頭，起來之后，催促兒女們趕緊磕頭。等兒女們磕頭完畢，男主人將

5、杯子里的酒灑在墳前。嘴里念叨著多喝點(diǎn)多喝點(diǎn)。而后，他將洞悉都收拾進(jìn)竹籃子里，再去了太奶奶的墳前，最后將旁邊的太爺爺?shù)男值艿膲炓布漓肓?。這將祖宗依次祭祀完畢之后，才冒著小雪走回家。走到家門口，男主人將剩下的紙錢燒完，點(diǎn)燃鞭炮，對(duì)著堂屋磕了三個(gè)頭。此舉意思是指將祖宗指引回家了。直到此時(shí)，“接祖”的儀式才算完成。除夕祭祖除夕祭祖是春節(jié)祭禮中非常重要的活動(dòng)，從除夕下午開始，當(dāng)家人打掃閣樓和堂屋衛(wèi)生，整理牌位，設(shè)供桌或者香案，傍晚時(shí)分，男主人將堂屋的桌子上擺上三牲飯，五碗飯和五杯茶。插上三束香，點(diǎn)上兩根紅蠟燭。正屋中堂上方的香閣上面放著祖宗牌位，如果有家譜的話也放在此處。香閣是木制的，緊依正面墻，長齊兩

6、邊扇壁，閣條兩頭嵌在扇壁中。閣寬一尺五寸，閣檔上有木板。桐城人自古就尊師重祖，故各家都按長幼尊卑來決定牌位的擺放次序。長東幼西，長右幼左。中間是天地牌位“天地君親師”，東邊寫“東廚司命”，西邊寫“西室祖先”。天地牌位前擺香爐，兩邊放燭臺(tái)。去世時(shí)大于六十的老人的牌位是紅色的，去世時(shí)不到六十歲的人牌位是白色的。香閣下面擺一張長方形的供桌，每到過年，各戶主率領(lǐng)全家人到堂屋祭神祀祖，先獻(xiàn)經(jīng)茶經(jīng)酒（舊時(shí)俗稱，指剛沏、斟未經(jīng)人飲過的茶和酒）。擺三牲飯，再燒香，燒京表（俗稱黃錢，即色面染黃的一種薄表紙）、冥票。主祭人敲擊供桌上的罄三下，隨后下跪，雙手合十向歷代祖宗禱告。保佑其家明年人畜兩旺，四季平安。接著，

7、一家人按長幼次序先后跪地磕頭作揖。祭祀后，從新年正月初一至元宵節(jié)，各家各戶每天早晨還須用托盤托著三牲飯與經(jīng)茶經(jīng)酒到公堂屋上供桌，擊罄三下喊祖宗吃飯。女主人也將手洗凈，然后在堂屋里燒起紙錢，等紙錢快燒完時(shí)點(diǎn)燃一掛鞭炮，等炮竹炸盡，一家人對(duì)著中堂上懸掛的寫著列代祖宗牌位的掛畫磕頭祭拜。這一系列儀式意為告訴祖宗，過年了，希望祖宗回家過年，通過這一孝順的舉動(dòng)，希望祖宗在天之靈能保佑子孫平安幸福。等儀式完畢之后，將桌子上的貢品撤走，真正的年夜飯就開始了。元宵節(jié)送祖“送祖”儀式比較簡單，不似之前“接祖”隆重，元宵節(jié)晚飯后，男主人在大門口的屋檐下燒黃紙，炸了一掛炮竹，寓意臘月二十四將祖宗接回家，這年過完了，

8、該送祖宗打馬回程了。這就叫“送祖”，完年了，將祖宗送走了。至此，春節(jié)祭祖的儀式才告一段落。二、祭祖儀式的內(nèi)涵分析有意味的文化需要擁有象征符號(hào)，而不是直觀的表達(dá)，儀式就是節(jié)日的象征符號(hào)之一。郭于華在其主編的儀式與社會(huì)變遷一書的導(dǎo)論中,曾經(jīng)對(duì)“儀式”做過一個(gè)比較寬泛的概括:“儀式,通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”它“可以是特殊場合情境下莊嚴(yán)神圣的典禮,也可以是世俗功利性的禮儀、做法?；蛘咭嗫蓪⑵淅斫鉃楸粋鹘y(tǒng)所規(guī)約的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)?！睆倪@個(gè)角度看，春節(jié)的祭祖儀式恰恰具備了象征性和表演性的特點(diǎn)，并按傳統(tǒng)文化的規(guī)范行事。首先，

9、不僅祭祀的儀式具備象征性，構(gòu)成祭祀程序的各種要素,諸如祭器、祭品、服飾、時(shí)空、儀節(jié)等因素都具有自身獨(dú)立的象征性。個(gè)體的、局部的象征共同組成整體。的象征系統(tǒng)。祭祖的一系列儀式，象征著邀請(qǐng)祖宗一起過年，在人們看來,這些各種各樣的靈魂,有土地神、石神、山神、灶神、門神、寨神、樹神、畜廄神以及水神等等。人們?cè)诰筒椭?要以各種不同的方式為這些神靈燒香燒紙、供奉酒肉及各種飯食佳肴。在辭舊迎新的特殊時(shí)刻，人們?cè)噲D通過祭祀祖先，去得與祖先的某種聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)真正的大團(tuán)圓。人類學(xué)經(jīng)典大師們把儀式看作是一種古老神話的表演和模擬，甚至最后構(gòu)建了神話一儀式一表演一儀式劇這樣的發(fā)展序列。在國內(nèi)，很多人類學(xué)家也認(rèn)同關(guān)儀式是

10、一種表演或展演的觀點(diǎn)，薛藝兵認(rèn)為儀式就是一種表演，它具有表演所具有的虛擬性特征?！爱?dāng)我們說儀式的主要行為方式是一種表演的時(shí)候，其中便隱喻著儀式的虛擬性特征，因?yàn)楸硌荼旧砭褪且环N虛擬行為。無論表演內(nèi)容是神話還文化，無論表演手法是求真還是虛擬，歸根到底，表演的本質(zhì)是虛擬性的。2儀式的虛擬性特征，除了儀式行為方式（即表演）的虛擬性外，也體現(xiàn)在儀式場景的虛擬性。比如:祭祀儀式場所的神像是對(duì)神的虛擬、祭壇和祭場是對(duì)神圣空間的虛擬;祭祖儀式中的黃表紙、五彩紙是對(duì)棉布絲綢的虛擬、為祖宗鬼魂拋撒的陰界紙錢是對(duì)人間貨幣的虛擬。儀式的表演，就是在這種虛擬場景中的虛擬表演。大凡與信仰有關(guān)的儀式表演，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界

11、的摹擬，而是對(duì)神秘世界的虛擬。儀式中由表演和場景擬化出來的小小的神秘世界同樣代表著無限的神秘時(shí)空;儀式場景中的神秘時(shí)空同樣是儀式參與者虛擬和想象中的心理時(shí)空?？梢?，虛擬是儀式情境的主要特征。當(dāng)從儀式情境這一角度來解釋儀式現(xiàn)象時(shí)，我們可以說:儀式是虛擬的世界。中國封建社會(huì)的政治體制在本質(zhì)上是一種宗法制度。宗法制度是血緣關(guān)系和社會(huì)等級(jí)制度緊密結(jié)合的產(chǎn)物，其標(biāo)志是長子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。1馮友蘭先生在中國哲學(xué)簡史對(duì)宗法家族制度作了論述“：中國的社會(huì)制度便是家族制度。傳統(tǒng)中國把社會(huì)關(guān)系歸納成五種，即君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另外兩種雖不是家庭，卻也可以看作是家庭關(guān)系的延伸。3這些都在很大程度上突出了對(duì)家長和祖宗的崇拜，在主客觀上都起到了對(duì)親情重視的作用。自古以來，人們對(duì)自己民族和家族的發(fā)祥史和繁衍史都保持了自覺地傳承意識(shí)。民俗的傳承是一代人一代人自覺的結(jié)果。對(duì)于居住在此地的人，即便是年關(guān)才回家的人，仍然是按照傳統(tǒng)行事，沿襲除夕祭祀之禮是自然而然的事，不需要學(xué)習(xí)，也不需要思考，就是按老規(guī)矩來辦，在辭舊迎新的特殊時(shí)刻，人們?cè)噲D通過祭祀那些古老的祖宗牌位，神偶、以及發(fā)黃的家