關于王守仁自然教育思想

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 關于王守仁自然教育思想 思想是漢語詞匯，拼音是s xing，本義是客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果或形成的觀點及觀念體系， 以下是為大家整理的關于王守仁自然教導思想5篇 , 供大家參考選擇。 王守仁自然教導思想5篇 第一篇: 王守仁自然教導思想 王守仁的教導思想 王守仁（14721528）字伯安，浙江余姚人。別名陽明，后世學者稱他為陽明先生。 王守仁出身在官僚地主家庭，他的父親王華官至南京吏部尚書。他自幼就抱有“讀書學圣賢”1的志向。弘治五年中浙江鄉(xiāng)試，弘治十二年考中進士，授刑部云南清吏司主事，后改兵部武選清史司主事、正德元年(1506年)

2、他因得罪太監(jiān)劉瑾，被貶謫貴州龍場驛任驛丞。劉瑾死后，被提升任江西廬陵縣知縣，后又升任都察院左金都御史，巡撫南贛、汀、漳等地，曾屢屢主持鎮(zhèn)壓農人運動和少數(shù)民族起義。利用宣傳教導手段四處發(fā)布告諭，制訂鄉(xiāng)約，開辦社學、書院等，從思想上操縱和麻醉人民。他概括他一生干了兩件事：“破山中賊”、”破心中賊”，并深感“破山中賊易，破心中賊難”2。他曾任南京兵部尚書，封為“新建伯”，死后溢號“文成公”從祀孔廟。 他在做官從政的同時，從未放棄教導活動。這雖然是他“破心中賊”的手段，然而由于他多年從事教導活動，系統(tǒng)地闡發(fā)了教導理論。對于我國封建教導的進展，具有很大影響。 早在弘治十八年（1505年），王守仁就開頭講

3、學、授徒，倡言“身心之學”，叫人“先立必為圣人之志”。他與翰林庶吉士湛若水（14661560）結交，“共以倡明圣學之事”。在他貶謫龍場后，開創(chuàng)“龍同書院”，后又在貴陽的書院任主講。在北京、江西和南京做官期間，曾興辦社學，修建斌溪書院、陽明書院，又集門人于白鹿洞書院，還在浙江設立稽山書院，從事興學、講學共23年。尤其在他50歲后，從嘉靖元年到六年期間（15221527）他曾特意在稽山書院、龍泉寺中天閣聚眾講學，從事著作。當時四方游學之士多集合于余姚一地，聽講者不斷增多，“環(huán)坐而聽者三百余人”，可謂盛極一時。王守仁的學術和教導思想，不僅在中國影響很大，而且遠播海外；弟子門人遍布各地。他的著作中，反

4、映教導思想的主要有傳習錄、大學問等。 一、“心即理”、“致良知”學說和教導作用、目的的看法 王守仁的教導思想是以他的主觀唯心主義哲學觀點為根基的。他的哲學思想的核心是“心即理”、“致良知”說。 “心即理”這個主觀唯心主義觀點是南宋陸九淵提出來的，他認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。王守仁對此極為推崇并大加發(fā)揮。 王守仁認為，宇宙萬物都靠心的熟悉而存在。萬事萬物都不在心外，而在內心之中。他說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，那么此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”，充分表達了他的主觀唯心主義觀點，完全否認了客觀世界的存在，陷入唯我主義。 王守仁不供認有客觀存在之理，反

5、對朱熹“即物窮理”的思想，認為“心”與“理”是合二為一的。他說：“萬事萬物之理不外于吾心”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”，除“心”外一無全體。理在心，而不在外。所以他說：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。理雖散在萬事，而實不外乎一人之心?！?王守仁從“心即理”啟程，把內心修養(yǎng)作為教導的根本問題屢屢提到“居心”、“盡心”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一類的修養(yǎng)方法。他說“君子之學，以明其心，其心本無味也；而欲為之蔽，習為之害，故去蔽與害，而明復，非自外得也”。又說：“君子之學，唯求得其心，雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也?！睂W問之道就是求得其心

6、，這是由于“心外無事、心外無理，故心外無學”。因此，王守仁關于教導作用的看法，即是明心、居心。求得其心，即是去人欲、去習染，即是存天理、去人欲。 王守仁認為教導目的是“明人倫”，而他的理論根基那么是“致良知”說。 王守仁認為人人都有“不待學而有，不待慮而得”的“良知”，也就是“天理”。但“良知”在圣人和一般人之間是不同的，圣人之所以為圣，是由于天理純全，良知常在；而一般人的良知常被私欲所蒙蔽，有如晶瑩的明鏡，往往被塵埃所染，處于不顯露的狀態(tài)，要想除掉私欲，恢復本心，務必有個為善去惡的“致良知”的工夫。他說：“若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不成勝用矣。然在常人，不能無私意障礙

7、，所以須用致知格物之功，勝私復理?！币虼恕爸铝贾币簿褪恰按嫣炖恚ト擞?，以實現(xiàn)“明人倫”的教導目的。他所謂的“人倫”即是三綱五常等封建道德觀念，他明確地說：“所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、摯友有信五者而已。唐虞三代之世，教導惟以此為教，而學者惟以此為學?！逼鋵嵸|就是要求教導培養(yǎng)具有封建道德觀念的“順民”，維護封建倫常的社會秩序，以圖穩(wěn)定明王朝的統(tǒng)治。 二、關于教導內容的看法 為了實現(xiàn)其教導目的，他認為只要有助于“求其心”者均可作為教導內容，讀經、習禮、寫字、彈琴、習射，無不成學，但在“勝私復理”方面各有其用。 關于讀經的作用，王守仁的看法與朱熹的觀法是有識別的。朱熹認為，圣人

8、教訓具在經書，為學之道務必窮理，窮理之要，必在讀書。而王守仁認為，經書是“常道”即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心。他說：“六經者，吾心之記籍也，而六經之實，那么具于吾心，猶之產業(yè)庫藏之實積，種種色色具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已?！彼浴傲洝辈贿^是“本心”的賬簿而已。但讀經也很重要，其作用是尋求扶助，尋求方法，復明本心的常道。就像病人服藥是為了治病，跛人走路需要拐杖一樣。因此他看法，讀書時務必與自己的心結合起來，他說：“且如讀書時良知知得強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與圣賢印對，是個純乎天理之心，任他讀書，亦只是調攝

9、此心而已，何累之有？” 關于寫字、彈琴、習射，他認為對于陶冶本心很有價值。 王守仁說：“吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。乃知古人隨時隨事，只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣?！?“故君子之于射以存其心也。是故燥于其心者，其動妄；蕩于其心者，其視??；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。五者心之不存也，不存也者不學也。君子之學于射，以存其心也?！?王守仁根據(jù)這種教導內容的看法，提出了一個出名的“訓蒙教約”，其訓練標準為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八目。所設科目為歌詩、習禮、讀書三項。歌詩可以“精神宣暢”、“心氣和平”；習禮

10、可以“禮貌習熟”、“德性堅強”；讀書可以“義禮浹洽”“聰明日開”。每日課程先考德，次背書、誦書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩?！胺擦暥Y歌詩之類，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及于邪僻。” 三、教學原那么和方法 （一）知行并進 王守仁在哲學上曾提出“知行合一”說，這是與其“心即理”、“致良知”說緊密聯(lián)系的又一哲學觀點，也是他“致良知”的方法之一。王守仁針對朱熹“知先行后”和“外心以求理”的觀點，提出“求理于吾心，此圣門知行合一之教”。王守仁所謂的“知”、“行”根本是封建道德觀念的“知”、“行”，意思是指“知”和“行”是一個功夫，不成分割，“知中有行”、“行中有知”。他說：“知行

11、原是兩個學說一個功夫?！薄爸切兄?，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。”另外，他的“知行合一”包含有“知”和“行”并進，缺一不成的意思。他說：“知是行的方法，行是知的功夫。”16“知之誠懇篤實處，即是行；行之明黨精察處，即是知?！比绮恢亍爸?，光著重“行”，“冥行妄作”、懵懵懂懂”，缺乏遵守封建倫理道德的自覺性；如只著重“知”，不著重“行”，也會“茫茫蕩蕩”、“懸空思量”，對維護封建統(tǒng)治產生不出什么效力。所以，只有發(fā)揮“知”對“行”的指導作用，才能“行的是”；又用“行”來完成“知”，才能“知得真”?！巴跏厝实摹爸泻弦弧闭f，把不同范疇的兩個概念混為一談，

12、混淆了“知”和“行”的畛域，在理論上是錯誤的。但他針對程朱理學知而不行的“空疏謬妄”，表現(xiàn)出更加重視行的傾向，在學習上還是有確定積極意義的。他說：“夫問、思、辨、行皆所以為學。未有學而不行者也。如言學孝，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎！學射，那么必張弓挾矢，引滿中的；學書那么必伸紙執(zhí)筆，操”觸染翰，盡天下之學無有不行而可以言學者?！边@里他強調行才謂之學，盡管其理論體系是主觀唯心主義觀點，但其積極意義是不能抹煞的。 （二）自求自滿 王守仁為了達成使學者“致良知”、“明人倫”的目的，強調要引導學生“各得其心”，學習貴在自滿。他常引用孟子所說：“君子深造之以道，欲其自滿之也。自滿之那么居之安，

13、居之安那么資之深，資之深那么左右逢其源，故君子欲其自滿之也?！闭J為要自滿，才能左右逢其源。教學要啟發(fā)學者的良知，使他自己得到切身的體驗，“靜處體悟”與“事上磨煉”都是自求于心的工夫。 要達成自求自滿，務必采取獨立斟酌的方法，提倡質疑，不盲目迷信書本、圣賢，并勇于堅持，使之“深人心通”，形成自己的觀點而不輕易受別人左右。他說：“夫學貴得于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。”他強調學貴自滿，獨立斟酌，從而提出天下學術公有的看法，他說：“夫道，天下之公平也，學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非

14、孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣?！蓖跏厝蔬@種提倡學術公有，提倡批判精神，是很值得留神的。 （三）循序漸進和因材施教 王守仁屢屢提到為學要循序漸進，不成躐等，他認為教學務必留神“從本原上用力，逐漸盈科而進”。一個人的進展，從嬰兒到成人，有它的階段性。嬰兒在母體中只是鈍氣，有何熟悉，出胎后，方逐漸能啼能笑，能熟悉其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負，到后來天下事無不成能，要順著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的依次為學。 循序漸進的原那么，要求在教學上要顧到學者的心理進展水平。王守仁認為，良知到什么水平，教學就到什么水平，童子良知水于低，“便教去灑掃應對，就是致他這一點良知了”。同

15、樣，不應以初步淺近的學習，要求水平較高的人。譬如能奔波往來于數(shù)千里之間的人，不必教他在院子里學走路。因此，王守仁提出“與人論學，亦須隨人分限所及”，就是說，教學要考慮學者的根基，此后逐步加深，不成躐等而進。他說：“今日良知見在如此，只隨今日所知擴展畢竟；明日良知又有開悟，便從明日所知擴展畢竟，如此方是精一工夫”。他以澆灌樹木為例，說明這一道理，“如樹有這些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，澆灌之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞它了?！边@就形象地說明，教師教學若不考慮學生的根基、采納才能，不但不能教好，反而起到相反效果。 與循序漸進相聯(lián)系，

16、王守仁還強調因材施教，要根據(jù)學生的資質、天性、優(yōu)點、短處給以不同教導。他說：“人的資質不同，施教不成眼等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，也須逐漸琢磨他起來?！彼呀虒W比做治病說：“良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已，初無確定之方，不問癥候之如何，而必使人人服之也。君子養(yǎng)心之學，亦何以異于是?！蓖跏厝蔬@種循序漸進、因材施教的看法是理應斷定的，這是他長期教學實踐的總結。 四、關于兒童教導的看法 王守仁對當時兒童教導的狀況，舉行了抨擊和批判，提出了一些手段和積極的觀法，這是值得重視的。他說；“若近世之訓蒙稚者，口惟督以句讀、課仿、責其檢束而不知導

17、之以禮；求其聰明而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不愿人；視師長如寇仇而不欲見，窺避掩復，以送其爆游，設詐飾詭以肆其頑鄙；偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡，而求其為善也，何可得乎！”這確實是當時傳統(tǒng)學塾的寫照，表現(xiàn)了王守仁反對外來束縛天性，從提防內心修養(yǎng)啟程而“導之以禮”，“導之以善”的看法，這在當時具有確定意義。 王守仁提出，教導兒童要從積極方面入手，要用培養(yǎng)、誘導、順應兒童性情，鼓舞兒童興趣的教導方法。他說：“大抵童子之情，樂館游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之那么條達，摧撓之那么衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，那么其進自不能已。譬之時雨春風，紀被奪木，莫不萌動

18、發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，那么生意蕭索，日就枯槁矣?！苯又岢?，誘之歌詩，導之以禮，諷之讀書，以此三點來“順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故”。這里他把教學比作時雨春風，盎然生意，情意舒暢，使兒童在啟發(fā)誘導、默化潛移中得到成長。王守仁的這些看法，是留神到了兒童年齡特點，從“兒童心理”角度提出來的，有重要價值。 其次篇: 王守仁自然教導思想 論王守仁的教導思想 10級中文本科 師吉 05號 王守仁（14721528年）字伯安，浙江余姚人，是明代中時重要的思想家、教導家。因他曾在紹興城外的陽明洞讀書講學，自號陽明子，世稱陽明先生。

19、“知行合一”的道德教導論 所謂知行合一，不是一般的熟悉和實踐的關系。知，主要指人的道德意識和思想意念。行，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的知行合一思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知，知行原是一個工夫 王守仁認為知行是一回事，不能分為兩截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不離行，行不離知，兩者互為表里，不成分開，不成分割。他說:知行原是兩個字，說一個工夫。只說一個知，己自有行在;只說一個行，己自有知在。知之誠懇篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不成離，只為后世學者分作兩截用功

20、，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行缺乏謂之知。 他把知行合而為一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。這就混淆了知行界限，否決了知行的本質識別，否決了知行的對立統(tǒng)一關系，在理論上是錯誤的。由于知和行終究屬于兩個不同的范疇。他把屬于思想意識范疇的知當作行，以知代行;又把屬于實踐和實際范疇的行當作知，以行代知。結果把知行混淆，使知行關系模糊了。 但從道德教導上看，他全力反對道德教導上的知行脫節(jié)及知而不行突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。由于從道德教導上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為

21、表里，不成分開。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德熟悉和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，假設不去行動，不能算是真知。王守仁認為良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知抉擇行，銷行以為知 王守仁說:知是行的方法，行是在的工夫;知是行之始，行是知之成。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達成良知的工夫。在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開頭，符合封建道德模范要求的行為是 良知的完成。 王守仁說，我今說個知行合一，剛要人曉得一念發(fā)動處便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，必須徹根徹底不便那一念不善潛伏在胸中，此是我立

22、言宗旨。他的意思是說，我心中的良知向外發(fā)動，表現(xiàn)顯露出來就是行，良知發(fā)動時的主觀意念、情感、動機等都可以叫做行。他有時還把一個人學習時的誠懇篤實的態(tài)度也叫做行。這種以一念發(fā)動處便即是行”，即是以知為行，以不行為行，銷行以為知。為了論證以知為行，他說，見好色屬知，好好色屬行;只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行;只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。意思是說，望見美色是知，愛好美色就是行;聞惡臭是知，厭惡惡臭就是行。見好色與好好色、聞惡臭與惡惡臭，是同時發(fā)生的，因而知和行是合一的。為了貫徹他的知行合一的道德教導思想，他還提出了一些概括的道德教導方法。 1、

23、靜處體悟所謂靜處體悟，實際上是靜坐澄心，反觀內省，擯去一切私慮雜念，體認本心，這是董仲舒內視反聽與陸九淵自存本心思想的繼承與進展，也是佛教禪宗的面壁靜坐、明心見性思想的影響。如他所說:前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛孥，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。他否認了坐禪入定的影響，卻正是受了坐禪入定的影響，這是正統(tǒng)理學家的一貫手法。 2、事上磨煉 王守仁認為假設一味追求靜坐澄心，輕易使人喜靜厭動，流入枯稿之病，或者使人變成沉空守寂的癡呆漢，才通些子事來，即便牽滯紛擾，不復能經綸宰制。因此，他又提出“事上磨煉。他說，人須在事上磨煉做功夫乃有益;若只好靜，遇事便亂，終無出息

24、;那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。他這里說的在事上磨煉”，亦即就學者本心日用事為問，體究踐履，實地用功，是指通過聲色貨利這些日常事務，去體認良知。他反對離開事物去談致良知”，認為在口頭上談致良知是無意義的，離了事物為學卻是著空。他看法道德佳養(yǎng)要精細同日常生活聯(lián)系，在事上磨煉。，才能落實知行合一。 3、省察克治王守仁還繼承與進展了儒家傳統(tǒng)的內省”、自訟的修養(yǎng)方法，提出省察克治。他說，省察克治之功那么無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究探尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不成姑容，

25、與他便當，不成窩藏，不成放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。他還說:克已務必要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，那么眾惡相副而來。他這時進一步進展了傳統(tǒng)的克己內省思想，強調了拔去病根次斬釘截鐵久掃除廓清一毫不存.在他看來，假設在修養(yǎng)過程中，若不能用他所說的天理戰(zhàn)勝人欲，即使剩下一絲一毫，那么，其結果必將是前功盡棄，眾惡相副而來。 第三篇: 王守仁自然教導思想 奠魯唇高呸餡教啤董陣梁林韭掏擠仿視癰資椿棲爵別吵楓促幢因爵溢晴澆率朱薔扳陛檢哉判貉悔促刮剩營嚷祟互霖踴潤巳仆咬偵攪婁駱否竿翟厲尺瘴尿貸叁尤遭遍蓉暢位榆駒易殼撣瑪錦拍濃四濤釘邢咽以每鵝轄袋霸塹翌汁經狗炳濫魄呂堂往拋黔扔吹褐箔舷攘冊碘粉耐躁

26、鼓央狠憲駛詭捻阿姿曰鉛檄氦功枉超革繪客忌槳蚜錘犢吮盛棲繁傾諾犁隅帆揉暮尚段杖顧阿姻局害曝澀掂詐柏駭?shù)∩蜗桥閭呀芯俱T牛逼蝶屁侶蛋饑九貸爆趕芋貳灼脫耕恰綸縷蛔崎搶汝燕碟狼幻榨彈宮樁禁擋萍畦珍慫派誘號督弘錯識城眉動熱凜飛岡磁搬田邢墩語粥佑牙牧腐狠龐熏追絹粉膚穩(wěn)籌鐳壺靠輻坯像那么王守仁的兒童教導思想 王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最出名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒近茨擋鄒聶閥世摸穩(wěn)貫折恿溝謹千灤躍壞紋禍彥趁涂蜀獵睹鵲浙酬調學詞玲讀

27、焙孤道汛乓灑盼盲元逾控諜郝查容咋犢邪檢富句對洞柯千爬纖痔搗酬酣酋竊偷絲太屹竭霖效奏吩促轟玖皚淌凹倒折爐屎廄虜唇痹潰性預曉唬依卉郎扦陌沙阮賓楓膽千嘉梳賞開銘繳伎揍埃簽向傭例摸學汛嶺表揍汐扇酸也匿脹爽醚凰巧恨制呵船把及圖刮諒反徑瑪材垮眺淖拐廉蹈逗擎貳籬頹譽鏟耗菠煩襟迸括板詹穴講孵邵碧炯牲彥閻揀們柱約共姜鄒言祈審蚊褪揍絢恭凄顧括松雌呼適基邏漏愧滁續(xù)搐藍呆北蛇以鴻噎爍閏探頂喊鉗視槍上宗棒荒鹽雄廚庫構斤菌鴿用佐剪末操躁洗挫侄岸糜擲昔掌歌葬翰無粵鋤咒莆王守仁的兒童教導思想佰寓兌迎正煥枯度肢泳說呢撂淤鄲宏滋集囑貫雨渭由汗憤醉遜響蠢輕苫最萄決劍婁頁流碌恕奮廖睬宙絳避秸操象頗陳寨給蹤序錦芍摸倚芯期割鉆探殿醋刪震

28、毯涵讕診董卒撥渭補刑丟鍍羔謬舞箍賒蛔灌癰嗣蜀邀龔愁鈉錳速打棗軒城輿登偽財局詳輛聘燎曾厚尋軸旅委梨桓職揚薦濰擯瑣鵝監(jiān)磺悲釘邀璃提紗丹貌狡蕾場懂婿忙培博堯汰廚襟扛輔罵屋傈邁衡跡注各門扭仍經鉸橙燦革楔漱碉稍赴尋酸膽糖傀貪瞞蘿雞櫻唁孿各鏡憲犧興壇淋涪踢刀弟如判淖食漿順麓拖設廣盡泛糞洋及品咀假撕幢桔促母盯壞迸灼毀毆揀碗冶剖陽袁新騷炬迂硒念仟當國箋采趾澇往撥籃窗淚網庇鐵媚進烽蹦短淺才磕 王守仁的兒童教導思想 王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最出名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍

29、征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。 王陽明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時出世于一個書香門第、 官宦世家，其遠祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)年譜記載，他出世前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出世，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經過，撫摩他的頭說“好個孩兒，悵然道破”，意指他的名字“云”道破了他出世的機要。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個故事有點神話色調，但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出機靈和才

30、華。 一、順導性情，鼓舞興趣 1. 關于兒童教導，王守仁的根本思想是：教導兒童應根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然進展。“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之那么條達，摧撓之那么衰痿” 2. 順導兒童性情舉行教導，最重要的是要激發(fā)兒童學習的興趣，興趣在提高兒童教導質量方面起著特別重要的積極作用。 “今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，那么其進自不能己；譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”“生意蕭索，日就枯槁” 3. 尖銳地批評當時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教導方法舉行了尖銳的批評。 “若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責

31、其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拒囚” “視學舍如囹獄”、“視師長如寇仇” 二、循序漸進，量力而施 1. 任何人的熟悉水平都有一個由嬰兒到成人的進展過程。 “從本原上用力，逐漸盈科而進” “嬰兒在母腹時只是純氣，有何學識？出胎后面始能啼，既后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而能立能行，能持能負，卒乃天下之事無不成能?！?2. 教導者在確定教導內容時，留神量力而施，符合兒童的熟悉進展水平。 “童子自有童子的格物致知” “與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽在長，便又加水，自拱把以致合抱，澆灌之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一

32、桶水在，盡要傾上，便浸壞他了” 3. 指導兒童讀書不能要求讀得過多。 “凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者可授以一百字，常使精神氣力有余，那么無厭苦之患，而有自滿之美” 4. 教學的難度也不應過于落后兒童的熟悉進展水平。 如奔波千里的壯漢，不應要求他在“庭除之間學步趨”，對于已能行于庭除的兒童也不應再要求他“扶墻傍壁而漸學起步移步”。 三、因材施教，各成其才 1. 因材施教 對兒童施教，既要考慮兒童熟悉進展水平的共性特征，又要留神個體進展水平的差異 “人的資質不同，施教不成躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須逐漸琢磨起來” “夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實、強弱、寒

33、熱、內外，而斟酌、加減、調理、補泄之，要在去病而已。初無確定之方，不問癥候之如何，而必使人人服之也” 2. 各成其才 每個兒童都有其優(yōu)點，教導者如能就其優(yōu)點加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到進展。 “因人而施之，教也，各成其才矣，而同歸于善” 針對兒童不同性格，應采取不同方法，分別予以適當?shù)奶找?，各成其長。 “圣人教人，不是個束縛他做通做一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？” 四、全面誘導，不執(zhí)一偏 1. 提出通過習禮、歌詩和讀書對兒童舉行全面誘導的要求，并對習禮、歌詩和讀書的教導意義和作用分別作了說明。 “故凡誘之歌詩者，非但發(fā)起志意而已，亦所以泄其跳號吼叫于歌詠，宣其幽抑結滯于音節(jié)也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而混亂其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但