西方社會(huì)學(xué)各章重點(diǎn)復(fù)習(xí)題與答案

1、各章重點(diǎn)復(fù)習(xí)題第一章 導(dǎo)論單選題：1自1838年( )提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A 韋伯 B斯賓塞 C迪爾凱姆 D孔德2.1838年孔德提出（ ）概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A.社會(huì)形式 B.工具理性 C.有機(jī)團(tuán)結(jié) D.社會(huì)學(xué)第二章 孔德的社會(huì)實(shí)證論單選題：1孔德將（ ）作為社會(huì)學(xué)的兩大研究主題。A公平與正義 B秩序與進(jìn)步 C效率與公平 D個(gè)人與社會(huì)多選題：1孔德強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)研究的（ ）原則。A 客觀性 B自主性 C能動(dòng)性 D相對(duì)性2孔德認(rèn)為社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷了（ ）三個(gè)不同的階段。A原始階段 B神學(xué)階段 C形而上學(xué)階段 D實(shí)證階段

2、名詞解釋?zhuān)? 社會(huì)秩序（孔德）在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系。2實(shí)證階段（孔德）孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。第三章 斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論單選題：1從客觀的個(gè)人主義出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的（ ）。A社會(huì)主義 B 自然主義 C主觀主義 D唯物主義2從客觀的（ ）出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的自然主義。A.社會(huì)主義 B.個(gè)人主義 C.集體主義 D.唯物主義3斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)管理調(diào)控方式進(jìn)行劃分，社會(huì)

3、進(jìn)化類(lèi)型是：（ ）工業(yè)社會(huì)。A 游牧社會(huì) B農(nóng)業(yè)社會(huì) C封建社會(huì) D軍事社會(huì)多選題：1斯賓塞站在（ ）立場(chǎng)闡述了他的社會(huì)有機(jī)體理論。A自然主義 B個(gè)人主義 C集體主義 D人文主義2. 斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體包含著生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)，包括：（ )等系統(tǒng)。A. 循環(huán)系統(tǒng) B.骨骼系統(tǒng) C.神經(jīng)系統(tǒng) D.營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)第四章 迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)論單選題：1迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（ ）。A社會(huì)現(xiàn)象 B社會(huì)規(guī)律 C社會(huì)組織 D社會(huì)事實(shí)多選題：1迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是：（ ）A不可還原性 B對(duì)個(gè)體的制約性 C主體能動(dòng)性 D社會(huì)普遍性2 迪爾凱姆指出，解釋社會(huì)事實(shí)基本原則是（ ）。A.只能用社

4、會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí) B.堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法 C.堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的方法D.不能把社會(huì)事實(shí)的起源與功能混同起來(lái)3迪爾凱姆指出，到現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最基本的團(tuán)結(jié)形式：（ ）。A.個(gè)體團(tuán)結(jié) B.群體團(tuán)結(jié) C.機(jī)械團(tuán)結(jié) D.有機(jī)團(tuán)結(jié)4迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類(lèi)型（ ）。A利己性自殺 B利他性自殺 C恐懼性自殺 D失范性自殺名詞解釋?zhuān)?有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專(zhuān)業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。2社會(huì)比率（迪爾凱姆）社會(huì)比率是由個(gè)人行為或個(gè)

5、別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。3集體表象（迪爾凱姆）人們?cè)谏鐣?huì)交往或集體活動(dòng)中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見(jiàn)、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、道德理想和思維模式等。第五章 齊美爾的社會(huì)形式論單選題：1齊美爾提出要建立關(guān)于社會(huì)形式的社會(huì)（ ）。A物理學(xué) B 幾何學(xué) C 心理學(xué) D動(dòng)力學(xué)2. 齊美爾曾提出要建立正確研究社會(huì)的社會(huì)（ ）。A.物理學(xué) B.生物學(xué) C.幾何學(xué) D.動(dòng)力學(xué)多選題：1齊美爾根據(jù)（ ）幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。A 服從于個(gè)人 B服從于多數(shù)人 C服從于組織 D服從于思想原則名詞解釋?zhuān)?社會(huì)形式（齊美爾）社會(huì)形式是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形

6、成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。第六章 韋伯的社會(huì)行動(dòng)理解論單選題：1韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（ ）。A社會(huì)事實(shí) B社會(huì)形式 C 社會(huì)規(guī)律 D社會(huì)行動(dòng)2韋伯主張用（ ）的方法開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究。A客觀論 B主觀論 C 理解論 D認(rèn)識(shí)論3. 韋伯把自己的社會(huì)學(xué)稱(chēng)為（ ）社會(huì)學(xué)。A.科學(xué)的 B.解釋的 C.正確的 D.德國(guó)的4. 韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式，（ ）在其中得到了充分的體現(xiàn)。A.價(jià)值理性 B.有限理性 C.工具理性 D.科學(xué)理性多選題：1韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的基本形式是（ ）。A關(guān)心 B投入 C體驗(yàn) D設(shè)身處地2. 韋伯概括出三種權(quán)威類(lèi)

7、型：（ ）。A專(zhuān)制權(quán)威 B. 傳統(tǒng)權(quán)威 C. 感召權(quán)威 D. 合法權(quán)威3韋伯劃分的社會(huì)行動(dòng)類(lèi)型包含下列哪幾類(lèi)？（ ）A 價(jià)值理性行動(dòng) B工具理性行動(dòng) C 傳統(tǒng)性行動(dòng) D情感性行動(dòng)名詞解釋?zhuān)?社會(huì)唯名論韋伯的立場(chǎng)被稱(chēng)為“社會(huì)唯名論”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。2. 合法權(quán)威（韋伯）合法權(quán)威是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會(huì)控制形式，無(wú)論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。第七章 帕累托的非理性實(shí)證論單選題：1帕累托指出，大量的社會(huì)行為或社會(huì)事件都是（ ）的。A非邏輯

8、 B 合邏輯 C合理性 D合規(guī)律性2 帕累托認(rèn)為，只有在（ ）的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。A資本主義 B社會(huì)主義 C 高度發(fā)展 D流動(dòng)開(kāi)放多選題：1 帕累托認(rèn)為，下列屬于派生物的是：（ ）。A哲學(xué) B倫理學(xué) C 本能 D政治學(xué)第八章 帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論單選題：1帕森斯認(rèn)為，（ ）是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。A家庭 B群體 C個(gè)體 D社會(huì)行動(dòng)2帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向的社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以（ ）為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。A價(jià)值理想 B社會(huì)進(jìn)步 C道德要求 D直接利益3帕森斯認(rèn)為，（ ）是行動(dòng)者對(duì)超越直接功利的道德目標(biāo)和理想信念的追求。A行動(dòng)目標(biāo) B價(jià)值取向 C社會(huì)進(jìn)步 D 物質(zhì)利益多選題：1

9、. 價(jià)值取向是行動(dòng)者對(duì)( )和( )的追求。( )A.有用事物 B.理想信念 C.道德目標(biāo) D.物質(zhì)利益2下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？（ ）A適應(yīng) B目標(biāo)達(dá)到 C整合 D模式維持第九章 默頓的中程功能主義單選題：1默頓認(rèn)為，（ ）功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對(duì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出貢獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A.積極的 B.重要的 C.顯性的 D.組織的2 默頓認(rèn)為，某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來(lái)演化過(guò)程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，這種功能稱(chēng)之為（ ）。A隱功能 B功能失調(diào) C反功能 D顯功能3.默頓認(rèn)為，所謂（ ）是指某

10、種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來(lái)演化過(guò)程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。A.反功能 B.功能失調(diào) C.隱功能 D.顯功能4.黙頓認(rèn)為，（ ）功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A.顯性的 B.隱性的 C.反面的 D.正面的 名詞解釋?zhuān)?中程理論（默頓）中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn)。簡(jiǎn)答題：1默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義？（見(jiàn)教材P111）2簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。（見(jiàn)教材P112-113四點(diǎn)）第十章 米德的符號(hào)互動(dòng)論單選題：1米德認(rèn)為有意義的意

11、識(shí)過(guò)程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開(kāi)的，它的最簡(jiǎn)單、最基本的形式是（ ）。A情感溝通 B 語(yǔ)言交流 C姿勢(shì)對(duì)話 D意義表達(dá)2米德認(rèn)為，西方語(yǔ)言中我的主格I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)（ ）的清楚表現(xiàn)。A正確 B清楚 C 分化 D整合多選題：1米德論述了自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，主要有以下幾個(gè)階段：（ ）A孕育 B游戲 C 嬉戲 D普遍化他人2米德指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是（ ）。A娛樂(lè)性 B復(fù)雜性 C組織性 D規(guī)則性第十一章 霍曼斯的人際交換論單選題：1霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動(dòng)、互動(dòng)和情感是在環(huán)境的影響下發(fā)生的，由此而形成了群體的（ ）。A內(nèi)部系統(tǒng) B外部系統(tǒng) C 客觀系統(tǒng)

12、D主觀系統(tǒng)2霍曼斯認(rèn)為，（ ）指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為中為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種目的而預(yù)先做出的支付。A.成本 B.關(guān)愛(ài) C.友誼 D.幫助名詞解釋?zhuān)?利益最小原則（霍曼斯）霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，那么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力?；袈狗Q(chēng)之為“利益最小原則”。2稀有資源原則（霍曼斯）在霍曼斯看來(lái)，如果一個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí)，他獲得的交換權(quán)力就更大。簡(jiǎn)答題：1霍曼斯是怎樣論述

13、群體凝聚力的？（見(jiàn)教材P139下-P140上）第十二章 布勞的交換結(jié)構(gòu)論單選題：1布勞認(rèn)為，一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人（ ）。A提供幫助 B顯示能力 C開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng) D學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)名詞解釋?zhuān)?內(nèi)部報(bào)酬（布勞）內(nèi)部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛(ài)就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。2外部報(bào)酬（布勞）外部報(bào)酬是從外部的社會(huì)交換中獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交換則屬于外部交換，外部報(bào)酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。第十三章 達(dá)倫多夫等人的

14、社會(huì)沖突論單選題：1以下哪些學(xué)者是社會(huì)沖突理論的代表人物？（ ）。A科塞 B布勞 C達(dá)倫多夫 D柯林斯2達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)生活中普遍存在著對(duì)立與沖突，而社會(huì)沖突是社會(huì)變遷的（ ）。A嚴(yán)重障礙 B不利因素 C 破壞因素 D根本動(dòng)力3（ ）是柯林斯展開(kāi)沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A社會(huì)矛盾 B利益關(guān)系 C階級(jí)斗爭(zhēng) D互動(dòng)儀式鏈簡(jiǎn)答題：1.柯林斯怎樣論述社會(huì)沖突的根源？P106-107第十四章 加芬克爾的常人方法學(xué)單選題：1 常人方法學(xué)超越了（ ）的對(duì)立。A個(gè)人與社會(huì) B唯物與唯心 C主觀與客觀 D傳統(tǒng)與現(xiàn)代簡(jiǎn)答題：1加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的？首先，日常生活中的實(shí)踐行

15、動(dòng)具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件而行動(dòng)，行動(dòng)過(guò)程就是行動(dòng)者在該過(guò)程中通過(guò)自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來(lái)的復(fù)雜的組織過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，行動(dòng)者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作。其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語(yǔ)言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略(或者說(shuō)隱含)雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種

16、省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒(méi)有影響。最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說(shuō)明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動(dòng)具有索引性，但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說(shuō)明的。第十五章 丹尼爾貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論單選題：1丹尼爾貝爾認(rèn)為，（ ）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨的首要標(biāo)志。A第一產(chǎn)業(yè) B第二產(chǎn)業(yè) C第三產(chǎn)業(yè) D知識(shí)經(jīng)濟(jì)2丹尼爾貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)在于：（ ）上升到首要地位。A生產(chǎn)技術(shù) B理論知識(shí) C文學(xué)藝術(shù) D發(fā)明創(chuàng)造多選題：1.丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在（ ）等方面發(fā)生了明顯的變化。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) B.就業(yè)結(jié)構(gòu) C

17、.階級(jí)結(jié)構(gòu) D.家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)答題：1丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是什么？P182-183丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個(gè)性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，維護(hù)美國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念，抵制具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象。2. 丹尼爾貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義？中軸原理具有突出的問(wèn)題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍

18、性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問(wèn)題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問(wèn)題，可以避免用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論。第十六章 ?？碌摹爸R(shí)考古”社會(huì)學(xué)單選題：1福柯的“知識(shí)考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)，亦可稱(chēng)為在時(shí)間過(guò)程中理解現(xiàn)實(shí)的（ ）。A歷史社會(huì)學(xué) B發(fā)展社會(huì)學(xué) C解釋社會(huì)學(xué) D實(shí)證社會(huì)學(xué)2?？轮鲝?，知識(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語(yǔ)實(shí)踐中揭示出具有（ ）的規(guī)則。A相似性 B差別性 C規(guī)律性 D普遍性3在臨床醫(yī)學(xué)的誕生中，?？抡?/p>

19、述的核心問(wèn)題是：科學(xué)話語(yǔ)如何制約或構(gòu)造著人們的（ ）。A理論知識(shí) B思維能力 C 感性經(jīng)驗(yàn) D理性選擇 簡(jiǎn)答題：1 ?？率侨绾握撌鰴?quán)力和知識(shí)的關(guān)系的？福柯主要從以下三個(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系：其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)； 其二，權(quán)力離不開(kāi)知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力； 其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。2 ?？略鯓诱撌鑫鞣缴鐣?huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張？（1）紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式； （2）紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能； （3）紀(jì)律

20、機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面，使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制； （4）紀(jì)律機(jī)制成為國(guó)家控制社會(huì)的基本手段或基本形式，監(jiān)獄成為國(guó)家機(jī)器就是最有力的說(shuō)明。第十七章 布迪厄的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)理論單選題：1布迪厄試圖從（ ）的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立。A主觀 B實(shí)踐 C客觀 D實(shí)證2. 布迪厄試圖從實(shí)踐的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)（ ）的對(duì)立。A.生物學(xué) B.心理學(xué) C.現(xiàn)象學(xué) D.歷史學(xué)3布迪厄認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨槭怯桑?）支配的。A理性思維 B宗教觀念 C理想性 D實(shí)踐感4布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)（ ）。A現(xiàn)象 B場(chǎng)所 C 領(lǐng)域 D網(wǎng)

21、絡(luò)名詞解釋?zhuān)?場(chǎng)域（布迪厄）場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。2.社會(huì)物理學(xué)（布迪厄）布迪厄認(rèn)為，社會(huì)物理學(xué)的代表是孔德和迪爾凱姆，他們把社會(huì)看成是外在于主觀意識(shí)的，可以用外部觀察、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的方法加以研究的物理現(xiàn)象，并自認(rèn)為采取了一種純客觀的、確實(shí)可信的科學(xué)原則。簡(jiǎn)答題：1布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？P234下-235上論述題：1布迪厄怎樣論述場(chǎng)域的特點(diǎn)？如何借鑒布迪厄的場(chǎng)域觀點(diǎn)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究？首先，場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)

22、制。其次，場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類(lèi)別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到場(chǎng)域關(guān)系中考察，既要重視場(chǎng)域環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的形塑機(jī)制，也要考慮場(chǎng)域包含的利益矛盾和*。2.試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義？社會(huì)資本有如下特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來(lái)的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)

23、系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過(guò)某種制度性的關(guān)系來(lái)加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)； 再次，社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性，只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐中的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本， 可見(jiàn)，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念；最后，社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。第十八章 馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論單選題：1馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建設(shè)無(wú)壓抑性文明，而無(wú)壓抑性文

24、明的根本點(diǎn)在于（ ）的解放。A人性 B思想 C理性 D愛(ài)欲第十九章 哈貝馬斯的交往行為理論單選題：1哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于主觀與客觀之間，亦即展開(kāi)于（ ）之間。A人與社會(huì) B人與人 C人與群體 D人與物2哈貝馬斯認(rèn)為，到近現(xiàn)代越來(lái)越模糊的公共領(lǐng)域，在（ ）時(shí)期是界限分明、形式清楚、功能明確的。A古希臘 B中世紀(jì) C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D啟蒙運(yùn)動(dòng)3為了強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言問(wèn)題的實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語(yǔ)言行為理論稱(chēng)為（ ）。A實(shí)用語(yǔ)言學(xué) B 普遍語(yǔ)用學(xué) C對(duì)話語(yǔ)言學(xué) D行為語(yǔ)言學(xué)4. 為了強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言問(wèn)題的（ ），哈貝馬斯把自己語(yǔ)言行為理論稱(chēng)為普遍語(yǔ)用學(xué)。A.科學(xué)性 B.實(shí)踐性 C.客觀

25、性 D.規(guī)律性多選題：1哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：（ ）。A.公私分明 B.對(duì)話溝通 C.關(guān)注市場(chǎng) D.討論政治2. 哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：（ ）A古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域 B中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域 D當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域3. 哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件（ ）。A 表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性 B陳述的真實(shí)性 C表達(dá)的真誠(chéng)性 D言說(shuō)的正當(dāng)性簡(jiǎn)答題：1哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征？P260下哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？P264下-P265上論述題：1哈貝馬斯如何論述目的理性行動(dòng)和

26、交往行動(dòng)之間的關(guān)系？其實(shí)踐意義是什么？哈貝馬斯把社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為兩大類(lèi)：目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)，并指出兩類(lèi)行動(dòng)具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu)。目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開(kāi)于主觀與客觀之間，亦即展開(kāi)于人與物之間，而交往行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)則展開(kāi)于主觀之間，亦即展開(kāi)于人與人之間。目的理性行動(dòng)把功利目標(biāo)、手段選擇、技術(shù)操作、價(jià)值測(cè)評(píng)和決策籌劃等因素考慮周全，并使這些因素在目的理性行動(dòng)中協(xié)調(diào)一致，這就是目的理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)。交往行動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)要求人們?cè)诮煌邪凑照妗⒄\(chéng)、正、通四條原則行事（或根據(jù)交往理性行事），這也就是哈貝馬斯追求的交往行動(dòng)理性化。哈貝馬斯觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，要把生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等面對(duì)客觀

27、事物的行動(dòng)同面對(duì)人的交往活動(dòng)區(qū)分開(kāi)，不能用對(duì)待物的原則或行為方式去對(duì)待人。第二十章 吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論單選題：1吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的（ ）原則來(lái)取代主客二元論。A 多元論 B二重性 C統(tǒng)一論 D實(shí)踐論2吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的（ ）亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。A理論觀念 B記憶痕跡 C價(jià)值理想 D傳統(tǒng)觀念3吉登斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究不是注重類(lèi)型劃分或理想類(lèi)型與模式的討論，而是把社會(huì)行動(dòng)看作持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，稱(chēng)之為（ ）。A行動(dòng)鏈 B行動(dòng)態(tài) C行動(dòng)化 D 行動(dòng)流4.吉登斯認(rèn)為，（ ）既是現(xiàn)代性的動(dòng)力之一，又是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。A.時(shí)空壓縮 B.時(shí)

28、空分離 C.時(shí)空聚合 D.時(shí)空一體化多選題：1吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)（ ）而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。A知識(shí)信息 B人際交往 C群體互動(dòng) D通訊媒體名詞解釋?zhuān)?實(shí)踐意識(shí)（吉登斯）實(shí)踐意識(shí)是有能力支配行為的感性意識(shí)；是介于無(wú)意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間的“只做不說(shuō)的意識(shí)”；實(shí)踐意識(shí)具有日常性和慣例性。論述題：1吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn)？有什么現(xiàn)實(shí)意義？十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，不僅加速了時(shí)空分離化和抽離化趨勢(shì)，而且更為重要的是使傳遞性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或信息經(jīng)驗(yàn)。只有在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入知識(shí)化或信息化時(shí)代，傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人

29、們?nèi)粘Ｉ畹囊环N基本經(jīng)驗(yàn)，在某些社會(huì)領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，因而是一種超越具體時(shí)空點(diǎn)位限制的可能性經(jīng)驗(yàn)。依靠信息傳遞而形成的高度現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨著時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的作用，是一個(gè)充滿偶然性的、瞬息萬(wàn)變的風(fēng)險(xiǎn)世界，同時(shí)也是一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限機(jī)遇的、可供人們創(chuàng)造和選擇的世界。并且，這是一個(gè)在全球時(shí)空范圍內(nèi)展開(kāi)的可能世界。因此，現(xiàn)代人必須在全球性視野里反思風(fēng)險(xiǎn)，把握機(jī)遇，做出對(duì)自我與社會(huì)的重新設(shè)計(jì)。作業(yè)與答案作業(yè)一階段性測(cè)驗(yàn)（第1至10章）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，10小題，共20分。每小題備選答案中有一項(xiàng)正確答案，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1自1

30、838年（D）提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A韋伯B斯賓塞C迪爾凱姆D孔德2孔德將（B）作為社會(huì)學(xué)的兩大研究主題。A公平與正義B秩序與進(jìn)步C效率與公平D個(gè)人與社會(huì)3斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)管理調(diào)控方式進(jìn)行劃分，社會(huì)進(jìn)化類(lèi)型是：（D）工業(yè)社會(huì)。A游牧社會(huì)B農(nóng)業(yè)社會(huì)C封建社會(huì)D軍事社會(huì)4迪爾凱姆提出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（C）。A社會(huì)現(xiàn)象B社會(huì)規(guī)律C社會(huì)事實(shí)D社會(huì)組織5齊美爾提出要建立關(guān)于社會(huì)形式的社會(huì)（B）。A物理學(xué)B幾何學(xué)C心理學(xué)D動(dòng)力學(xué)6韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（D）。A社會(huì)事實(shí)B社會(huì)形式C社會(huì)規(guī)律D社會(huì)行動(dòng)7帕累托指出，大量的社會(huì)行為或社會(huì)事件都是（A）的。A非

31、邏輯B合邏輯C合理性D合規(guī)律性8帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向的社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以（D）為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。A價(jià)值理想B社會(huì)進(jìn)步C道德要求D直接利益9默頓認(rèn)為，某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來(lái)演化過(guò)程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，這種功能稱(chēng)之為（B）。A隱功能B功能失調(diào)C反功能D顯功能10米德提出有意義的意識(shí)過(guò)程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開(kāi)的，它的最簡(jiǎn)單、最基本的形式是（B）。A情感溝通B語(yǔ)言交流C姿勢(shì)對(duì)話D意義表達(dá)二、填空題（每空1分，共15分）1孔德認(rèn)為社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷了神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段三個(gè)不同的階段。2齊美爾根據(jù)服從于多數(shù)人、服從于組織、服從于理想個(gè)

32、標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治與服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。3迪爾凱姆論述了利己性自殺、利他性自殺、失范性自殺等三種自殺類(lèi)型。4韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的基本形式是投入、體驗(yàn)和設(shè)身處地5米德指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性和預(yù)期性 。三、名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，4小題，共20分）1實(shí)證階段（孔德）答：是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段2社會(huì)比率（迪爾凱姆）答：是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系。如出生率、死亡率、失業(yè)率等。3有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）答：是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)。它以社會(huì)高度分化，社會(huì)成員充分工

33、為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專(zhuān)業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。4社會(huì)唯名論答：韋伯的立場(chǎng)被稱(chēng)為“社會(huì)唯名論”，是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿文配而真實(shí)行動(dòng)的人。四、簡(jiǎn)答題（每題10分，2道題，共20分）1帕森斯AGIL框架中的適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)到、整合與維模（即潛在的模式維持）的具體含義是什么？答：適應(yīng)（A）：指確保從環(huán)境中獲取足夠的資源，然后在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分配。行為有機(jī)體執(zhí)行；目的達(dá)到（G）:系統(tǒng)具有一定的目標(biāo)取向，因此系統(tǒng)必須能夠調(diào)動(dòng)資源以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的多個(gè)目標(biāo)，并且定出優(yōu)先次序

34、。人格系統(tǒng)；整合與維模式（I）:指合作和保持系統(tǒng)單位之間的相互關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)；模式維持（L）:圍繞著兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題：模式維持和緊張的處理。模式維持指怎樣確保社會(huì)系統(tǒng)的行動(dòng)者顯示合適的個(gè)性（動(dòng)機(jī)、需求、角色扮演技巧等）等問(wèn)題。緊張的處理則指應(yīng)付處于社會(huì)系統(tǒng)中的行動(dòng)者的內(nèi)部緊張。2韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為哪四種理想類(lèi)型，其劃分的依據(jù)及每一種社會(huì)行動(dòng)的特點(diǎn)是什么？答：韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為：（1）情感類(lèi)型：其特點(diǎn)是人們開(kāi)展社會(huì)行動(dòng)時(shí)，把喜、怒、哀、樂(lè)等情感和情緒作為自己行動(dòng)的主要依據(jù)。（2）價(jià)值理性類(lèi)型：其特點(diǎn)是目的是給定的，行動(dòng)者不能根據(jù)自己的利益需求主動(dòng)地衡量和挑選何種行動(dòng)目標(biāo)。（3）傳統(tǒng)類(lèi)型：其特點(diǎn)是

35、既不算功利，也不追求超功利的理想，它所堅(jiān)持的是習(xí)慣的繼續(xù)和歷史的沿襲。（4）工具理性類(lèi)型：其特點(diǎn)是具有功利目的性、手段選擇性、操作策化性、效果檢測(cè)性等特點(diǎn)。這四種行動(dòng)類(lèi)型劃分的依據(jù)是人們開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的根據(jù)不同作出的劃分；它們都在一定普遍性程度概括了某些社會(huì)成員的行動(dòng)方式，亦即不是少數(shù)個(gè)別人的個(gè)別主觀性。五、論述題（25分）1默頓是如何批判宏觀結(jié)構(gòu)功能主義的？答：首先莫，默頓批判了“社會(huì)功能的統(tǒng)一性”原則。默頓認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不像宏觀結(jié)構(gòu)功能主義所認(rèn)為的那樣，相反，具有相同特點(diǎn)的社會(huì)群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)，往往不具有相同的社會(huì)功能，甚至還會(huì)表現(xiàn)正好相反的功能。其次，默頓批判了“普遍的功能主義”。在默頓看

36、來(lái)，并非像宏觀結(jié)構(gòu)功能主義分析的那樣，所有的具有一定的標(biāo)準(zhǔn)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形式都僅有積極功能，而是同時(shí)也存在消極的“反功能”。再次，默頓還批判了社會(huì)功能不可缺少性原則。作業(yè)二階段性測(cè)驗(yàn)（第11至20章）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，10小題，共20分。每小題備選答案中有一項(xiàng)正確答案，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1霍曼斯認(rèn)為，（D）指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為中為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種目的而預(yù)先做出的支付。A幫助B關(guān)愛(ài)C友誼D成本2布勞指出，一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人（B）。A顯示能力B提供幫助C開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)D學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)3柯林斯展開(kāi)沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念是（C）。A社會(huì)矛盾B階級(jí)沖突C互動(dòng)儀式鏈D利益關(guān)系4常人方法學(xué)超越了（B）的對(duì)立。A唯物與唯心B主觀與客觀C個(gè)人與社會(huì)D傳統(tǒng)與現(xiàn)代5丹尼爾貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)是（B）上升到首要地位。A生產(chǎn)技術(shù)B理論知識(shí)C發(fā)明創(chuàng)造D文學(xué)藝術(shù)6?？轮鲝垼R(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語(yǔ)實(shí)踐中揭示出具有（C）的規(guī)則。A普遍性B規(guī)律性C差別性D相似性7 布迪厄指出，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨槭怯桑―）支配的。A理性思維B風(fēng)俗習(xí)慣C宗教觀念D