專題一教育與教育學(xué)-PPT課件

1、專題一 教育與教育學(xué)主要內(nèi)容一、教育的認(rèn)識二、教育的歷史發(fā)展三、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展四、教育學(xué)的科學(xué)化與合理性一、教育的認(rèn)識（一）教育的概念1.概念、內(nèi)涵、本質(zhì)與定義2.“教育”有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠不變本質(zhì)？ 3.日常生活中的教育4.教育的詞源分析5.教育的定義方式6.學(xué)習(xí)化社會的教育本質(zhì)（二）教育的要素（三）教育的形態(tài)/z/tifa/ /z/tifa/ news.qq/a/20190506/000048.htm 1.概念、內(nèi)涵、本質(zhì)和定義概念：從邏輯學(xué)上來看，概念是通過使用抽象化的方式從一群事物中提取出來的反應(yīng)其共同特性的思維單位，任何概念都是由語詞來表達的。但是，并非所有的詞語都

2、表達概念，如虛詞。而且，同一概念可以用不同的語詞來表達，不同的概念可以用同一語詞來表達。內(nèi)涵：概念的內(nèi)涵就是概念對事物本質(zhì)的反映，它以定義的方式揭示概念所論對象是什么。 本質(zhì)：指事物本身所固有的根本的屬性，或一事物區(qū)別于他事物的根本屬性。定義：是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法，劃分是明確概念外延的邏輯方法。 2.“教育”有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠不變本質(zhì)？2.“教育”有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠不變本質(zhì)？2.“教育”有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠不變本質(zhì)？3.“教育”的日常用法作為名詞的教育 如，“我從這部影片中受到了深刻的教育。”如，“百年大計，教育為本”。前者是一種思想轉(zhuǎn)變過程的“教育

3、” 后者是一種社會制度的“教育”作為動詞的教育 如，“你是怎么教育孩子的？”“你是如何教育學(xué)生的”。作為一種方法的“教育”。4.“教育”的詞源分析educare，名詞，有動詞educere轉(zhuǎn)換而來，前綴“e”有“出”的意思，詞根“ducere”即“引導(dǎo)”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來。孟子曰：“父母俱存，兄弟無敵，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 孟子盡心上現(xiàn)在所使用的“教育”和“教育學(xué)”是甲午戰(zhàn)爭之后由日本留學(xué)人員在翻譯日文教育學(xué)書籍時所產(chǎn)生。鏈接：肖川等，“教育”概念的詞源考古與現(xiàn)代研究，大學(xué)教育科學(xué)，2019（3）。5

4、.教育的定義方式時間維度的考察關(guān)系維度的考察謝弗勒的三種定義方式時間維度的考察學(xué)記：“教也者，長善而救其失者也?！敝杏梗骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！闭f文解字：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！卑乩瓐D：教育使個體身心得到圓滿發(fā)展?？涿兰~斯：“教育是生活的預(yù)備?！彼官e塞：教育是生活的準(zhǔn)備，教育應(yīng)教導(dǎo)如何經(jīng)營完美的生活。杜威：“教育即生活經(jīng)驗的不斷改造或改組?！迸崴固┞妪R：教育是“依照自然法則發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力?！毖潘关悹査拐J(rèn)為：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文

5、化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！?我國20世紀(jì)70年代末以來關(guān)于教育本質(zhì)問題的大討論關(guān)于教育本質(zhì)問題的大討論“生產(chǎn)力說”與“上層建筑說”之辨“雙重屬性說”與“多重屬性說”之辨“社會實踐活動說”與“特殊范疇說”之辨“生產(chǎn)實踐說”與“精神實踐說”之辨“社會化說”和“個性化說”之辨“培養(yǎng)人說”與“傳遞說”之辨“產(chǎn)業(yè)說”與“非產(chǎn)業(yè)說”之辨瞿葆奎主編，福建教育出版社，151-225關(guān)系維度的考察從社會的角度來定義“教育” 從廣義“教育”到狹義“學(xué)校教育”到更狹義“思想教育活動”。從個人的角度來定義“教育” 把“教育”等同于個體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程。兼顧社會和個體兩個

6、方面 例如:胡德海、郝文武、石中英等“教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動?！?石中英“教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動；學(xué)校教育是由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動“ 葉瀾謝弗勒的三種定義方式6.學(xué)習(xí)化社會的教育本質(zhì)（一）教育首先是一種學(xué)習(xí)（二）教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)（三）學(xué)校教育是主體間系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)郝文武，教育:主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)化社會的教育本質(zhì)新概念，教育研究，2019（3）。（二）教育的要素要素與教育要素二要素說三要素說四要素說五要素說三要素說學(xué)習(xí)者（受教育者）教育者教育

7、影響（魯潔、石中英等）或教育措施（兩王）或教育中介客體（馮建軍）等（三）教育的形態(tài)非制度化教育與制度化教育（根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度）家庭教育、學(xué)校教育與社會教育（從教育系統(tǒng)運行的空間特征）農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育與信息社會的教育（根據(jù)社會形態(tài)的變遷）思考與討論動物之中有沒有教育？神偷“培養(yǎng)”小偷算不算一種教育？一個頑皮的孩子偶然把手指伸到火苗上被灼傷，由此獲得火的有關(guān)知識的過程，算不算教育？（石）日常家庭生活中的“撫養(yǎng)”、“養(yǎng)育”算不算教育？（石）二、教育的歷史發(fā)展（一）教育的起源 1.神話起源說 2.生物起源說 3.心理起源說 4.勞動起源說（二）教育的歷史發(fā)展過程 1.非形式化

8、教育 2.形式化教育 3.制度化教育1.神話起源說 2.生物起源說觀點：在人類社會產(chǎn)生之前，教育現(xiàn)象就已存在，人類的教育活動根植于人的生物的本性。代表人物：法國社會學(xué)家勒托爾諾和英國學(xué)者沛西能評價勒托爾諾的觀點（1900年左右）勒圖爾諾認(rèn)為：“動物尤其是略為高等的動物，完全同人一樣，生來就有一種由遺傳而得到的潛在的教育?！薄叭祟惤逃倪M行與動物的教育差別不大，在低等人種中進行的教育，與許多動物對其孩子進行的教育甚至相差無幾?！彼信e了許多動物對其后代進行“教育”的例子，以此來證明在動物界中確實是與人類一樣，存在著教育。他說，在許多哺乳類動物中，可以看到父母(尤其是母親)在對子女進行著教育。例如

9、，母熊會熱忱地對幼熊進行訓(xùn)練，教幼熊行走、攀登和吃東西，為了使幼熊學(xué)會這些行為，母熊不惜對幼熊進行處罰，不惜用腳踢和打耳光，甚至不惜輕咬幼熊。母熊雖不指導(dǎo)，但卻遵循著一句古老的格言：“愛得深，責(zé)得嚴(yán)：”在野鴨中間，母鴨會帶著一窩雛鴨下水，開始的時候還特別注意選擇淺水區(qū)，并逐步地訓(xùn)練幼鴨捕獲蒼蠅、蚊子和金龜子。(法)勒圖爾諾著，張人杰譯：教育的源起，醒葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編：教育學(xué)文集教育與教育學(xué)，第158、177頁：沛西能的觀點（1923年）沛西能首先確認(rèn)人與動物沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，指出：“原生動物的生活和人的生活之間的差別，好像一間鄉(xiāng)村教堂和大教堂之間的差別一樣，這種差別雖然很大，但

10、并不是在主要特點上有什么根本不同，只是在精巧的程度上有所區(qū)別而已?！辈⑶以谝黄匀嗣竦慕逃秊轭}的演說詞中說：“教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程，不僅一切人類社會有教育，不管這個社會如何原始，甚至在高等動物中也有低級形式的教育。我之所以把教育稱之為生物學(xué)的過程，意思就是說，教育是與種族需要相應(yīng)的種族生活天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能不可避免的行為?！庇终f；“生物的沖動是教育的主要動力?！?英)沛西能著，王承緒等譯：教育原理人民教育出版社1992年版。3.心理起源說觀點：教育起源于兒童對成人無意識的模仿。代表人物：美國教育家孟祿

11、。評價：其一，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說不遠。其二，如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的無意識的模仿的話，那么這種無意識的模仿就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說，是本能的而不是文化的和社會的。其三，只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是孟祿和勒圖爾諾以及沛西能進步的地方?？墒?，他忽視了人類的類本能與動物的類本能的區(qū)別。孟祿的觀點孟祿認(rèn)為：“原始社會以最簡單的形式展現(xiàn)它的教育用來幫助或強制個體服從普遍要求的復(fù)雜手段，絕大部分是無意識地對個體施加影響的使用的方法從頭至尾都是簡單的、無意識的模仿?！?美)孟祿著，馬榮根

12、等澤校：原始教育：一種非進取性的適應(yīng)的教育，瞿葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編：教育學(xué)文集教育與教育學(xué)，第178179頁。4.勞動起源說觀點：教育起源于勞動。代表人物：馬克思主義教育學(xué)者，如我國的學(xué)者刁培萼、王天一等評價：如果認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家說過勞動是整個人類生活的第一個基本條件，從此就可以不再深入探究人類生活每一個局部、每一個方面賴以產(chǎn)生的全部原因和具體條件，以及這些原因條件之間所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，那么，我們可以說，一切活動的起源都是勞動，這反而是對馬克思主義最大的褻瀆。教育起源于勞動它主要是十月革命后蘇聯(lián)教育家提出的。勞動起源說的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作家庭、私有制和國

13、家的起源和勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用。恩格斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中說：“勞動過程是在人類制造工具的時候開始的”，這制造和使用工具(即使是最原始的工具)已需要成年人對兒童作某些指示。“勞動起源論”在蘇聯(lián)大概最早見于米丁斯基著的世界教育史。在該書中，米丁斯基提出：只有從恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”這個著名的原則出發(fā)，才能了解教育的起源。教育也是在勞動過程中產(chǎn)生出來的。隨后在康斯坦丁諾夫等人編寫的教育史中也表述了相近的觀點。資料來源：瞿葆奎主編，教育基本理論之研究，福建教育出版社，2019，138-139.關(guān)于教育起源需要討論的問題1.為什么需要探討教育起源問題？2.教育起源到

14、底有沒有區(qū)別于其他活動的特殊性？如有，是什么？是否可以找到教育起源的某個點（簡單化思維方式）3.是否可以轉(zhuǎn)換思維認(rèn)為探討教育起源就是要從發(fā)生學(xué)的視角追溯教育活動產(chǎn)生的區(qū)分于其他活動的條件？即教育為什么發(fā)生？教育發(fā)生的條件 例如，鄭金洲老師在其教育通論中認(rèn)為，教育的產(chǎn)生需要具備以下條件：人類自覺意識的形成語言的產(chǎn)生必須要有一定的經(jīng)驗在大腦中建立起對一系列事物的聯(lián)系集體活動的出現(xiàn) 以上條件缺一不可。1.非形式化教育指教育的活動和存在形式與社會生活、生產(chǎn)渾然一體的原始形態(tài)，沒有穩(wěn)定的教育者和受教育者，也沒有固定的教育場所和規(guī)范的教育內(nèi)容。原始社會的教育就屬于這種狀態(tài)。特點：一是沒有階級；二是主要為生

15、產(chǎn)勞動服務(wù)；三是教育與生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，在社會生活中進行；四是教育內(nèi)容和手段簡單。2.形式化教育形式化的教育是指教育活動已從社會生產(chǎn)、生活中獨立出來，成為一種專門社會實踐活動的形態(tài)，它有固定的教育者、受教育者、教育場所和比較規(guī)范的教育內(nèi)容。學(xué)校教育的產(chǎn)生標(biāo)志著此種形態(tài)教育的出現(xiàn)。形式化教育主要存在于奴隸和封建即農(nóng)業(yè)社會形態(tài)之中。特點：一是有專門教育機構(gòu)和人員；二是教育具有階級性和等級性；三是教育與生產(chǎn)分離，從奴隸社會的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到封建社會的“四書五經(jīng)”和后期的八股文考試都把生產(chǎn)知識排除在外；四是文字記述使教育內(nèi)容（六藝、四書、五經(jīng)）更加豐富；五是教育方法采用死記硬背和

16、體罰式；六是官學(xué)和私學(xué)并行；七是實施個別施教的組織形式。學(xué)校教育的產(chǎn)生學(xué)校教育的萌芽“青年之家”學(xué)校教育產(chǎn)生的時間和條件學(xué)校教育的產(chǎn)生所帶來的影響我國學(xué)校發(fā)展概況（鄭金洲教育通論）西方學(xué)校發(fā)展概況（鄭金洲教育通論）學(xué)校教育的萌芽“青年之家”“青年之家”是在原始社會母系氏族社會時期出現(xiàn)的一種公共教育機構(gòu)，是原始社會全體成員的兒童都在里面受教育的一種原始社會制度的特殊機構(gòu)。兒童和青年們只有經(jīng)過了一定的儀式之后，才可以從一個年齡群轉(zhuǎn)入另一個年齡群。這種儀式常被稱為“冠禮”或“青年禮”。在這種儀式之后，他們即與成人分開單獨居住，這個年齡大體是79歲，接受即將到來的生活的訓(xùn)練，以便履行氏族組織加在他們這

17、個年齡群人們肩上的那些義務(wù)。他們居住在一些特別的房間“青年之家”，接受著專門的訓(xùn)練。到了父系氏族時期，這種“青年之家”逐步演變成為“男子之家”，并且成為一個氏族的社會生活、軍事生活和宗教生活的中心。學(xué)校教育產(chǎn)生的條件一是生產(chǎn)水平提高提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；二是腦力勞動與體力勞動分離提供了知識分子；三是文字記載經(jīng)驗手段的出現(xiàn)使間接經(jīng)驗得以傳遞；四是國家機器出現(xiàn)需要專門教育來培養(yǎng)官吏和知識分子。蘇美爾學(xué)校目前世界上所發(fā)現(xiàn)的、有較豐富的文字記載的學(xué)校，是位于現(xiàn)在伊拉克卡迪西亞省尼善爾以南的蘇美爾學(xué)校(Sumerian School)。1902一1903年，挖掘出了大量的、大約公元前2500年的學(xué)?！敖炭茣?/p>

18、，這些“教科書”實際上是幾百塊刻有象形文字的小泥板(small pictographic caly tables)，上面是供學(xué)習(xí)和練習(xí)用的詞匯表，也有一些是寫滿各種作業(yè)的練習(xí)泥板。蘇美爾學(xué)校的目標(biāo)，是培養(yǎng)國家經(jīng)濟和管理需要的繕寫人員，主要是培養(yǎng)寺院和宮廷里的繕寫員。在學(xué)校里，兒童主要是學(xué)習(xí)和謄寫過去的文學(xué)作品，學(xué)生畢業(yè)以后，擔(dān)任寺院和宮廷的繕寫員。這也說明，蘇美爾學(xué)校一開始可能是附屬于寺院的，過了一段時間后，才成為世俗的機構(gòu)。學(xué)生大多來自于富有的家庭，并且均為男性。蘇美爾學(xué)校的課程包括兩部分，一部分是半科學(xué)性的、學(xué)術(shù)性的課程，另一部分是關(guān)于文學(xué)和創(chuàng)作的課程。我國學(xué)校發(fā)展概況西方學(xué)校發(fā)展概況3.

19、制度化教育隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，教育逐漸發(fā)展成為一種復(fù)雜的立體化的網(wǎng)絡(luò)體系，并用法律的形式規(guī)定了教育的內(nèi)容、形式、方法等，這就是制度化教育。我們一般把制度化教育稱為教育制度，它是一個國家各類教育機構(gòu)有機構(gòu)成的總體及其正常運行所需要的種種規(guī)范或規(guī)定的綜合。教育制度的核心是學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制。制度化教育主要存在于資本主義社會出現(xiàn)之后，包括近代制度化教育和現(xiàn)代制度化教育。學(xué) 制學(xué)校教育制度（學(xué)制）是指一個國家各級各類的學(xué)校系統(tǒng)，具體規(guī)定者學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限及彼此之間的關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型：雙軌、單軌、分支現(xiàn)代學(xué)校教育制度的形成我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度雙軌制的形成和發(fā)展

20、雙軌制：在外國教育發(fā)展史上，“雙軌制”(double-Track system)通常是指19世紀(jì)在西方國家形成的一種學(xué)校教育制度類型。具體表現(xiàn)為，在小學(xué)和中學(xué)這兩個教育階段設(shè)立兩種互不銜接的學(xué)校體系，來自社會不同階級或階層的學(xué)生進入相應(yīng)的學(xué)校學(xué)習(xí)。一是由初級小學(xué)到高級小學(xué)或類似的學(xué)校，再升人職業(yè)學(xué)校即為結(jié)業(yè)教育，目的是為社會培養(yǎng)一般勞動力，對象是社會下層階級子女；二是由獨立的小學(xué)或?qū)ｉT的家庭教育到中學(xué)，最后升人大學(xué)，目的是培養(yǎng)高級社會管理人員和科學(xué)技術(shù)人員，對象是中產(chǎn)階級以上的子女。這兩種學(xué)校體系如同兩條軌道，相互平行，互不相通。時間：19世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)以后范圍：英國、法國和德國等歐洲國

21、家英國學(xué)制圖單軌制單軌制以美國為代表的學(xué)制結(jié)構(gòu)，形成于19世紀(jì)后半期。具體為自下而上的結(jié)構(gòu)：小學(xué)、中學(xué)、而后可以升入大學(xué)。 分支型現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型資料來源：全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫，教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科學(xué)出版社，2019,93。我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度我國學(xué)校教育制度的演變 1.壬寅學(xué)制 2.癸卯學(xué)制（學(xué)日） 3.壬子癸丑學(xué)制 4.壬戌學(xué)制（學(xué)美） 5.1951年學(xué)制（學(xué)蘇）我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度系統(tǒng)圖我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的改革壬寅學(xué)制圖癸卯學(xué)制1904年1月，清廷公布了張百熙、榮慶、張之洞主持重新擬定的一些列學(xué)制系統(tǒng)文件，統(tǒng)稱奏定學(xué)堂章程。因公布時在農(nóng)歷癸卯年，又稱癸（音gui）卯學(xué)制。

22、這是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)。指導(dǎo)思想：“中體西用”，宗旨是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”?！肮锩畬W(xué)制”的頒布，解決了各地興學(xué)無章可依的矛盾，為新式學(xué)堂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。各級各類學(xué)堂的數(shù)量和在校生人數(shù)不斷增加。 見學(xué)制圖癸卯學(xué)制圖壬子癸丑學(xué)制1912年9月，南京臨時政府公布民國學(xué)制系統(tǒng)的機構(gòu)框架，稱壬子學(xué)制，此后至1913年8月期間，又陸續(xù)公布了一些法令法規(guī)，使“壬子學(xué)制”得以充實和具體化，綜合起來形成了一個全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，成為壬子癸丑學(xué)制，又稱1912-1913年學(xué)制。該學(xué)制是民國的第一個學(xué)制，較全面地反映了資產(chǎn)階級對教育的要求。他是民國初期的中心學(xué)制。

23、 見學(xué)制圖壬子癸丑學(xué)制圖壬戌學(xué)制 1922年11月，以大總統(tǒng)令公布了學(xué)校系統(tǒng)改革案，即1922年的“新學(xué)制”，或稱壬戌學(xué)制，由于采用的是美國式的六三三分段法（此前的教育改革主要是借鑒日本的教育制度），又稱為六三三學(xué)制。該學(xué)制中各教育階段，基本上是依據(jù)我國青少年身心發(fā)展的特點來劃分，這在中國近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。該學(xué)制對辛亥革命以來教育改革的理論和實踐進行了較好的總結(jié)，是新文化運動在教育領(lǐng)域的一個積極成果，是中國近代教育史上的一座里程碑。該學(xué)制公布后，除進行個別調(diào)整外，一直沿用到解放前夕。 見學(xué)制圖壬戌學(xué)制圖1951年學(xué)制中央人民政府政務(wù)院于1951年頒布了關(guān)于改革學(xué)制的決定，明確規(guī)定了中華

24、人民共和國的新學(xué)制。首先，這個學(xué)制吸收了老解放區(qū)的經(jīng)驗、1922年學(xué)制和蘇聯(lián)學(xué)制的合理因素，發(fā)揚了我國單軌學(xué)制的傳統(tǒng)，使各級各類學(xué)?；ハ嚆暯?，保證了勞動人民子女受教育的平等權(quán)利；其次，職業(yè)教育在新學(xué)制中占有重要地位，體現(xiàn)了重視培養(yǎng)各種建設(shè)人才和為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方針，表現(xiàn)了我國學(xué)制向分支型學(xué)制方向的發(fā)展；第三，重視工農(nóng)干部的速成教育和工農(nóng)群眾的業(yè)余教育，堅持了面向工農(nóng)和向工農(nóng)開門的方向，初步表現(xiàn)了我國學(xué)制由學(xué)校教育機構(gòu)系統(tǒng)向包括幼兒教育和成人教育在內(nèi)的現(xiàn)代教育施教機構(gòu)系統(tǒng)的發(fā)展，顯示出終身教育的萌芽。學(xué)制圖見下頁1951年學(xué)制圖我國現(xiàn)行學(xué)制圖我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的改革1985年中共中央關(guān)于教育體

25、制改革的決定（1）加強基礎(chǔ)教育，有步驟地實施九年義務(wù)教育；（2）調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育；（3）改革高等教育招生與分配制度，擴大高等學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)；（4）對學(xué)校教育實行分級管理。中共中央、國務(wù)院于1993年2月13日印發(fā)了中國教育改革和發(fā)展綱要 （1）確定了20世紀(jì)末教育發(fā)展的總目標(biāo)：基本普及九年義務(wù)教育，基本掃除青壯年文盲 （2）調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。（3）改革辦學(xué)體制；（4）改革高校的招生和畢業(yè)生就業(yè)制度；（5）改革和完善投資體制。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2019-2020）國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2019-2020）學(xué)制改革學(xué)前教育：基本普及學(xué)前教育；明確政府

26、職責(zé)；重點發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育；義務(wù)教育：鞏固提高九年義務(wù)教育水平；推進義務(wù)教育均衡發(fā)展；減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)高中教育：加快普及高中階段教育；全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)；推動普通高中多樣化發(fā)展職業(yè)教育：大力發(fā)展職業(yè)教育；調(diào)動行業(yè)企業(yè)的積極性；加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育；增強職業(yè)教育吸引力高等教育：全面提高高等教育質(zhì)量；提高人才培養(yǎng)質(zhì)量；提升科學(xué)研究水平；增強社會服務(wù)能力；優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色。近代制度化教育從法律上廢除了封建教育的等級制，普遍實施了初等義務(wù)教育；國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；教育逐步確立了實用功利的教育目的，科學(xué)教育興起，教學(xué)內(nèi)容日益豐富；學(xué)校教育系統(tǒng)逐步完善；創(chuàng)立了新

27、的教學(xué)組織形式班級授課制；教育逐漸擺脫宗教的影響，走向世俗化；重視教育立法，實施依法治教。普及義務(wù)教育運動義務(wù)教育從19世紀(jì)后半期起，各主要資本主義國家相繼通過法案確立和推動初等義務(wù)教育制度，德國于1872年頒布普通教育法，規(guī)定614歲8年初等教育為義務(wù)教育。法國于1881年、1882年先后頒布了初等學(xué)校組織法，宣布小學(xué)為義務(wù)、免費和世俗的教育。在實行教育分權(quán)制管理的美國，初等義務(wù)教育最早于1852年在麻薩諸塞州開始實施，至十九世紀(jì)末當(dāng)時全美國所有48個州都已實施初等義務(wù)教育，各州義務(wù)教育期一般為614歲。日本于1886年頒布小學(xué)校令，普及4年初等義務(wù)教育。進入20世紀(jì)后，現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會的

28、發(fā)展向教育提出了更高的要求，普及義務(wù)教育成為世界各國的國策。義務(wù)教育義務(wù)教育(Compulsory education)，是依照法律規(guī)定，適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會、學(xué)校、家庭必須予以保證的國民教育，具有強制、普及、免費性。公立學(xué)校運動（單軌制的形成和發(fā)展）19世紀(jì)30年代，美國掀起了一次重要的普及義務(wù)教育運動，即公立學(xué)校運動。公立學(xué)校運動主要指依靠公共稅收維持、由公共教育機關(guān)管理、面向所有公眾的免費的義務(wù)教育運動。主要人物：賀拉斯.曼因此被稱為“美國公立學(xué)校之父”。 主要內(nèi)容建立的學(xué)制形式：單軌制賀拉斯.曼賀拉斯曼(Horace Mann，1796-1859)被稱為“為免費公立學(xué)校

29、制度建立基礎(chǔ)的美國杰出的教育家”和“最主要的典范”。甚至有的美國教育學(xué)者認(rèn)為，在美國教育史上，如果說20世紀(jì)前半期以杜威為標(biāo)志，那么，在19世紀(jì)前半期則以賀拉斯曼為標(biāo)志。1837年，馬薩諸塞州教育委員會成立，賀拉斯曼被任命為秘書，從此以后，他投身于公共教育事業(yè)直至1848年離職。在任期間，他全身心地投入到公共教育之中，致力于使所有兒童都得到公立學(xué)校的教育，向社會各界呼吁、演講、解釋和宣傳建立公立學(xué)校的意義。主要內(nèi)容美國公立學(xué)校運動的主要內(nèi)容包括以下一些方面。一是建立以州為主的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。二是確立征收教育稅制度。三是創(chuàng)建新的公立學(xué)校。四是師范教育和女子教育的興起。文科中學(xué)和實科中學(xué)之爭文科中學(xué)

30、和實科中學(xué)均為近代歐美國家實施中等教育的普通學(xué)校類型。文科中學(xué)主要實施古典教育，以希臘語和拉丁語以及古代希臘文化和羅馬文化為主要教學(xué)內(nèi)容，重視陶冶性情和形式訓(xùn)練，目的是為學(xué)生升入大學(xué)做準(zhǔn)備。文科中學(xué)具有悠久的歷史，長期統(tǒng)治著歐洲中等教育領(lǐng)域，是中等教育的主要類型。從19世紀(jì)起，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，文科中學(xué)進行了一些必要的改革，削減的古典課程的比重，增加了本族語、歷史、地理和自然學(xué)科的內(nèi)容，到20世紀(jì)中期基本演化為兼施文理的中等學(xué)校。實科中學(xué)主要實施實科教育，以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、地理以及其他實用學(xué)科為主要教學(xué)內(nèi)容。實科教育始于18世紀(jì)初，直接促成了實科學(xué)校的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，但在相當(dāng)長的

31、時間里在歐洲中等教育領(lǐng)域處于次要的地位。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，實施實科教育的實科學(xué)校才與實施古典教育的文科學(xué)校享有基本平等的地位。在外國學(xué)校教育制度的發(fā)展過程中，文科中學(xué)與實科中學(xué)之間曾因孰優(yōu)孰劣發(fā)生了激烈的論爭?，F(xiàn)代制度化教育培養(yǎng)全面發(fā)展的個人正由理想走向?qū)嵺`；教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的深度和廣度大大加強；教育民主化向縱深發(fā)展；人文教育與科學(xué)教育攜手并進；教育擁有前所未有的新手段；教育日益顯示出整體性、開放性；教育的社會地位逐步發(fā)生根本變化；終身教育成為現(xiàn)代教育中富有生命力和感召力的教育思潮；不斷變革是現(xiàn)代教育的本性和存在方式。 教育活動（有了人類就有了教育）教育思想（有了教育活動就出現(xiàn)了對

32、教育的認(rèn)識）教育學(xué)科（近代社會發(fā)展的產(chǎn)物）元教育學(xué)（20世紀(jì)元理論出現(xiàn)的產(chǎn)物）參考書目1.陳桂生著，歷史的“教育學(xué)現(xiàn)象“透析近代教育學(xué)史探索，人民教育出版社，2019年版；2.陳桂生著，教育學(xué)辨析：“元教育學(xué)”的探索，福建教育出版社，2019年版；3.陳桂生著，教育學(xué)的建構(gòu)（增補版），華東師范大學(xué)出版社，2009年版；4.唐瑩著，元教育學(xué)，人民教育出版社，2019年版；5.王坤慶著，教育學(xué)史論綱，湖北教育出版社，2000年版；6.王坤慶著，20世紀(jì)西方教育學(xué)科的發(fā)展與反思，上海教育出版社，2019年版；7.金林祥主編，20世紀(jì)中國教育學(xué)科的發(fā)展與反思，上海教育出版社，2019年版。教育學(xué)的發(fā)展

33、歷程（參考書目）金林祥，上海市人，教育學(xué)博士?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)教育系中國教育史教授、博士生導(dǎo)師 .三、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）“教育學(xué)”概念的起源和演化（二）教育學(xué)的萌芽前教育學(xué)時期（三）教育學(xué)的創(chuàng)立和初步發(fā)展時期 經(jīng)驗-描述階段 哲學(xué)-思辨階段（四）教育學(xué)的多元發(fā)展時期 科學(xué)-實證階段 規(guī)范-綜合階段 一、“教育學(xué)”概念的起源和演化（一）西方國家中“教育學(xué)”概念的起源與演化 從詞源上看，西方國家的“教育學(xué)” （pedagogy）一詞是從希臘語的“pedagogue”，即“教仆”派生而來的。 因此，從詞源意義上說，教育學(xué)就是如何照管兒童的方法和學(xué)問。 在現(xiàn)代的一些英語詞典上，這個詞的主要意思是

34、“教學(xué)法（教學(xué)論）”。19世紀(jì)末，英語國家的人們開始用“education”和“educology”取代“pedagogy”。 （二）中國歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展 中國歷史上的“教育學(xué)”在19世紀(jì)末20世紀(jì)初才出現(xiàn)。19世紀(jì)末，中國人自己開始直接從國外引進西方教育理論。1901年，羅振玉發(fā)起、王國維主編的教育世界第9、10、11號，連續(xù)刊載了由日本人立花銑三郎講述、王國維翻譯的教育學(xué)，這是中國目前可考證的第一部教育學(xué)著作。從中國歷史上“教育學(xué)”的出現(xiàn)和發(fā)展來看，“教育學(xué)”屬于舶來品?！敖逃龑W(xué)”的三種含義當(dāng)今中國的教育學(xué)，主要包括以下三種含義：一是作為所有教育科學(xué)門類的總稱，與哲學(xué)、經(jīng)濟

35、學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等并列；二是指各師范院校所開設(shè)的一門帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程，也稱教育概論、教育原理或教育學(xué)原理等；三是指作為一門課程教材的教育學(xué)用書。 （二）教育學(xué)的萌芽前教育學(xué)時期從奴隸社會初期開始，教育學(xué)在中國就已萌芽，并經(jīng)歷了三四千年。代表性人物及其著作有孔子、孟子、荀子墨子、學(xué)記、大學(xué)、中庸等，其中學(xué)記是我國也是世界上最早的教育著作。西方古代教育思想的代表人物及其著作有蘇格拉底、柏拉圖的理想國、亞里士多德的政治學(xué)中的教育思想、昆體良的雄辯術(shù)原理 （公元94年成書）等。這個時期的教育學(xué)的特點?？?子（前551-前479）重視教育的作用：人性論、庶富教提倡“有教無類”培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>

36、子,學(xué)而優(yōu)則仕以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容總結(jié)行之有效的教學(xué)方法：學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教主張自覺修養(yǎng)德性：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過樹立教師的典范：學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、以身作則、教學(xué)相長孟 子（前327-前289）性善論：教育理論的基礎(chǔ)（惻隱、羞惡、恭敬、是非）教育的作用：擴充“善性”的過程教育的目的：“明人倫”；“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”理想人格：“富貴不能淫，犯賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，要持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。教學(xué)思想：“深造自得、盈科而進、教亦多術(shù)、專心致志”學(xué)記1. 教育作用與目的：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

37、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！?. 教育制度與學(xué)校管理：規(guī)劃教育體系：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。嚴(yán)格的學(xué)校管理制度：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！?. 教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則： “預(yù)”就是預(yù)防為主的原則。學(xué)記提倡“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。 “時”，就是“當(dāng)其可”，是及時施教的原則。學(xué)記要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r機，適時而學(xué)，適時而教，否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”。 “

38、孫”就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進的原則。必須考慮學(xué)生認(rèn)識活動的順序，遵循科學(xué)知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”?！澳Α本褪恰跋嘤^而善”的，即學(xué)習(xí)觀摩原則。學(xué)記強調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。長善救失原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！眴l(fā)誘導(dǎo)原則：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思?！辈叵⑾噍o原則?！安匮尚?/p>

39、焉，息焉游焉”?！睍r教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，既有正課學(xué)習(xí)，又有課外活動，有張有弛。4.教師關(guān)于教師的作用。“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因為“師也者，所以學(xué)為君也”。二是要有廣博的知識?！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師”。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”。四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，“ 其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。關(guān)于教師如何進行自我提高：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知

40、 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！贝髮W(xué)大學(xué)提出的教育目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德 ，在親 民，在止于至善 ?！敝祆浞Q為“三綱領(lǐng)”。意思是：將美好的道德發(fā)揚光大，使民眾面貌日新，達到最高的善的境界。第一條重在修己，第二條重在治人，第三條是最終目標(biāo)，這是對先秦儒家倫理思想最明確的概述。為實現(xiàn)大學(xué)提出的教育的三個目標(biāo)，大學(xué)又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟，朱熹稱為“八條目”。大學(xué)云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格

41、物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝杏剐耘c教?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂，意思是說，上天所命與或賜予的叫做性，順從和發(fā)揚本性叫做道，把道加以修明和推廣，使之實行則叫做教。中庸：既無過，也無不及，不偏不倚，”兩端執(zhí)其中“。中庸還賦予了中庸以“中和”的新義。教育過程：“學(xué)、問、思、辯、行”。中庸把教育教學(xué)的過程和步驟系統(tǒng)地講出來:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 。教育途徑：“自誠明與自明誠”。人可以通過兩條途徑而達到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進而達到對外部世界的體認(rèn)，即“自誠明，謂之性”，或者“尊德性”

42、；其二是通過向外部世界的求知，已達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚，即“自明誠，謂之教”，或者“道問學(xué)”。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。意思是說，君子既要尊重德性，又要講求學(xué)問;既要充實廣大，又要窮盡精微;既要有高明的理想，又要有合于中庸的行為;既要熟悉舊的知識，又要不斷認(rèn)識新的事物;既要篤實厚道，又要嫻習(xí)禮儀。這個時期的教育學(xué)的特點 第一，古代的思想家和教育家們總結(jié)概括出不少符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律的認(rèn)識； 第二，教育思想與政治、倫理、哲學(xué)思想混雜在一起； 第三，停留于經(jīng)驗和現(xiàn)象的大量論述和描述； 第四，缺乏獨立的科學(xué)命題和理論分析； 第五，沒

43、有形成獨立、完整的學(xué)科理論體系，因而在學(xué)科分類中也就沒有它的位置。 （三）教育學(xué)的創(chuàng)立和初步發(fā)展時期近代教育學(xué)創(chuàng)立的原因主要代表人物及其著作有：培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的學(xué)科提了出來；夸美紐斯1632年的大教學(xué)論、洛克1693年的教育漫話、盧梭1762年的愛彌兒、裴斯泰洛齊1787年的林哈德與葛篤德、1803年的康德論教育、赫爾巴特1806年的普通教育學(xué)、福祿倍爾的人的教育、斯賓塞1861年的教育論等。經(jīng)歷兩個階段：經(jīng)驗-描述階段和哲學(xué)-思辨階段這個時期的教育學(xué)的特點近代教育學(xué)創(chuàng)立的原因首先，來源于教育實踐發(fā)展的客觀需要。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，產(chǎn)生了一些新型的實科學(xué)校。從17世紀(jì)末開始

44、，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)了一些教師講習(xí)所，或者是在一些大學(xué)內(nèi)增設(shè)師范課程，培養(yǎng)師資。所有這些，都促進了教育學(xué)的創(chuàng)立。其次，教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系。最后，教育學(xué)的獨立與一些著名學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的，凝聚著好幾代教育家的心血，最終使教育認(rèn)識從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段，從前科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的學(xué)科提了出來資料來源：陳桂生，歷史的“教育學(xué)現(xiàn)象”透視近代教育學(xué)史探索，第9頁。經(jīng)驗-描述階段17世紀(jì)30年代18世紀(jì)下半期，自夸美紐斯的大教學(xué)論問世以后的很長一段時間內(nèi)，西方教育學(xué)主要表現(xiàn)為經(jīng)驗陳述的性質(zhì)。代表人物有洛克

45、（英）、盧梭（法）、裴斯泰洛齊（瑞士）等的教育學(xué)。此時的教育學(xué)著作的寫作方式，主要采取記述個人經(jīng)驗的歸納方法，是在占有大量經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上寫成的，因外他們幾乎都親自創(chuàng)辦過實驗學(xué)校。此時的教育學(xué)家大都堅持自然主義的教育理念，在基本相同的話語結(jié)構(gòu)中表達共同的信念。洛克裴斯泰洛齊夸美紐斯（1592-1670）論教育的目的和作用論教育適應(yīng)自然的原則論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制論學(xué)年制和班級授課制論教學(xué)原則論道德教育與紀(jì)律夸美紐斯的教育學(xué)的貢獻論教育的目的和作用夸美紐斯對教育目的的看法是非常矛盾的，從宗教世界觀出發(fā)，他認(rèn)為教育的目的是使人為來世生活作好準(zhǔn)備。另一方面，在夸美紐斯的大教學(xué)論及其他著作中又貫串著或滲

46、透著現(xiàn)實性的教育目的。這表現(xiàn)在：他認(rèn)為人要成為理性的動物，“人要主宰萬物”，并利用萬物來過好現(xiàn)世的幸福生活，就要通過教育使人認(rèn)識和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)他們的各種能力、德行和信仰?？涿兰~斯高度評價教育的作用。首先，他把教育看作改造社會、建設(shè)國家的手段。他說：假如男女青年都“毫不例外地、全部迅捷地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會就“可以少些黑暗、困惱、軋轢，都能多見光明、整飭、和平與寧靜?！逼浯?，夸美紐斯高度評價教育對人的發(fā)展的作用。“假如要去形成一個人，便必須由教育去形成?！薄爸挥惺苓^一種合適的教育之后，人才能成為一個人?！闭摻逃m應(yīng)自然的原則他之所以提出這個原則，是因

47、為他認(rèn)為“在此以前沒有一所完善的學(xué)?！?，而在那些不完善的學(xué)校里存在著種種弊病，歸根結(jié)底是因為當(dāng)時學(xué)校的教育工作的進行不符合事物的自然秩序，“以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場?！彼f：“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”，“教導(dǎo)的恰切的秩序應(yīng)當(dāng)從自然去借來” 。由于自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校組織便分為四個階段；母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國語學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁學(xué)校相當(dāng)于秋季，大學(xué)相當(dāng)于冬季。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則。” 他還說：各級學(xué)?！白允贾两K，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識，循序漸

48、進地進行教育” 。論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制他的“泛智”思想要求“把一切事物教給一切人”，并且認(rèn)為：“一切男女青年都應(yīng)該進學(xué)校，不獨有錢有勢的人的兒女都應(yīng)該進學(xué)校，而且所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進入學(xué)校?！庇捎谑軞v史條件和封建殘余思想的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。他認(rèn)為一切男女青年受教育的目的和程度是不同的。根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則，他認(rèn)為人從出生到二十四五歲，是人的青春歲月，是學(xué)習(xí)的時間。他把這24年的學(xué)習(xí)時間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個年齡階段，每期為6年，并提出與這四個時期相應(yīng)的四種學(xué)校，即母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁學(xué)校(或文科中學(xué))和大學(xué)這種四級的、上下連成一

49、氣的統(tǒng)一的學(xué)校制度。這是一種單軌的學(xué)校制度。而且，還提出了百科全書式的教學(xué)內(nèi)容。論學(xué)年制和班級授課制夸美紐斯為學(xué)校工作規(guī)定了學(xué)年制。他要求全體學(xué)校在一個學(xué)年里同時開學(xué)，同時放假；每年招生一次，秋季開學(xué)，學(xué)生同時入學(xué)，學(xué)年終了時，通過考試，同年級學(xué)生同時升級。他強調(diào)學(xué)校工作要有計劃，使每年、每月、每日、每時都有指定的工作。教學(xué)科目要按兒童的年齡特點和認(rèn)識發(fā)展順序合理安排。他還規(guī)定國語學(xué)校每天學(xué)習(xí)4小時，拉丁學(xué)校學(xué)習(xí)6小時。他認(rèn)為，按上述要求去做，就可以使學(xué)校工作有秩序地富有成效地進行?？涿兰~斯論述了班級授課制。他要求一個教師對一個班級的學(xué)生同時上課，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的個別施教。他認(rèn)為一位教師可以同時教

50、幾百名學(xué)生。他建議將每班學(xué)生分成許多小組，每組10人，選一名優(yōu)秀生為十人長，協(xié)助教師管理小組同學(xué)，考查同學(xué)的學(xué)業(yè)i這樣不僅教師教得省力，而且學(xué)生可以互相激勵，互相幫助，因而可以愉快而有效地學(xué)習(xí)。論教學(xué)原則直觀性原則。他認(rèn)為“一切知識都是從感官的感知開始的”?！霸诳赡艿姆秶鷥?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放在感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前。一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸”。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性的原則?？涿兰~斯反對強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)功課，強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生自覺自愿地進行學(xué)習(xí)。他主張父母、教師要想方設(shè)法去激發(fā)學(xué)生求知的愿

51、望。系統(tǒng)性和循序漸進性原則。他說，系統(tǒng)性原則要求教材的組織具有系統(tǒng)性和邏輯性，要把一個學(xué)科的知識排成一個整體，“其中一切部分都應(yīng)該來自同一個根源，并且有它自己的地位”。鞏固性原則。認(rèn)為理解性的教學(xué)有助于知識的鞏固，經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)是鞏固知識的重要方法。量力性原則?？涿兰~斯反對經(jīng)院主義教學(xué)的強迫性和不考慮學(xué)生的接受能力的作法，要求教學(xué)適應(yīng)兒童的年齡特征和接受能力。他說：“一切教學(xué)科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡特征，凡是超過了他們的理解的東西，就不要讓他們?nèi)W(xué)習(xí)”。論道德教育與紀(jì)律夸美紐斯把培養(yǎng)德行作為學(xué)校主要任務(wù)之一。在智育與德育之間，他更加重視德育。在他的思想里，德育包括宗教教育。他針對

52、封建貴族和天主教會高級僧侶的腐化墮落，提出培養(yǎng)明智、節(jié)制、勇敢、公正四種道德品質(zhì)。他認(rèn)為學(xué)校沒有紀(jì)律就無法正常有序地工作。他說：“學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水?！睂W(xué)校紀(jì)律靠學(xué)校所制定的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則來維持。因此，必須嚴(yán)格執(zhí)行它們，并維護它們的嚴(yán)肅性，不被違反和破壞。維護紀(jì)律的辦法有三種：一是不斷的監(jiān)視，二是譴責(zé)，三是懲罰?？涿兰~斯的教育學(xué)的貢獻對教育學(xué)的理論性質(zhì)問題，第一次做了明確肯定的回答?！瓣U明把一切事物教改一切人的全部藝術(shù)”。在教育學(xué)理論體系上，創(chuàng)造了一個被幾個世紀(jì)的人們競相模仿的相對完整的結(jié)構(gòu)模式。33章，四部分：教育通論、教學(xué)論、訓(xùn)育論和學(xué)校管理。在教育學(xué)的邏輯起點上，首創(chuàng)“人

53、本主義”邏輯起點論，奠定了西方教育學(xué)思想的主旋律?！叭耸窃煳镏髯畛绺?、最完善、最美好的”。首次從科學(xué)認(rèn)識的角度強調(diào)并試圖探討教育規(guī)律。并開創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派之先河。結(jié) 論捷克查理大學(xué)教授卡夫卡說：“他的著作奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基礎(chǔ)。”美國教育家巴特勒甚至將他在教育學(xué)史上的地位，與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科學(xué)上的地位、培根和笛卡爾在現(xiàn)在哲學(xué)上的地位相提并論。在談到夸美紐斯的大教學(xué)論的歷史地位時，斯佩曼曾說到：“倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得大教學(xué)論在，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！甭?克（1632-1704）大教授論旨在“把一切知識教給一切人類”，而

54、教育漫話（1693）同其作者一樣，“是1688年的階級妥協(xié)的產(chǎn)兒”，其中充溢著令人討厭的歐洲“有教養(yǎng)的等級”的偏見。洛克的教育觀念洛克的教育觀念盧 梭（1712-1778）資料來源：王坤慶，教育學(xué)史論綱，84頁。愛彌兒（1762）愛彌兒一書共分五卷：第一卷 引論(第l-45頁)。關(guān)于嬰兒期的教育(出生-25歲）第二卷 關(guān)于兒童期的教育(25-12歲)第三卷 關(guān)于少年期的教育(13-15歲)第四卷 關(guān)于青春期的教育(16-20歲)第五卷 關(guān)于女子教育。按照個人自然成長的順序展開他的論述。盧梭教育思想的教育學(xué)意義其一，在教育理論賴以建立的基礎(chǔ)上，盧梭尋找到了一個新的出發(fā)點，這個出發(fā)點就是兒童。在盧

55、梭看來，現(xiàn)在所要做的是由尊重人過渡到尊重兒童，不僅要把兒童當(dāng)人看待，更要把兒童當(dāng)兒童看待，從兒童自身的特點出發(fā)去施以教育。其二，在教育目的理論上，盧梭首創(chuàng)了培養(yǎng)“自然人”的目的論體系。在懺悔錄中，盧梭說道：“我正在著手一樁前無古人、后無來者的工作。我希望在人類之前放置一個絕對自然的人，這個人就是我。” 盧梭所試圖培養(yǎng)的人，主要必須反映三種特點：(1)必須是脫離傳統(tǒng)文化的浸蝕而率性發(fā)展；(2)必須是身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人；(3)必須具有從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的能力。這正如盧梭自己所說的：“自然人完全是為他自己而生活的”。其四，在教育的價值取向上，盧梭開創(chuàng)性地提出了所謂“消極教育”(Negative Ed

56、ucation)，并發(fā)掘了它的教育意義。在12歲之前，教育主要是消極的?！白畛鯉啄甑慕逃龖?yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見”。哲學(xué)-思辨階段18世紀(jì)下半期19世紀(jì)中期。德國由康德在柯尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)開始，經(jīng)由赫爾巴特及其學(xué)派、貝內(nèi)克教育學(xué)，既為歷史上的自然主義教育學(xué)理論劃上了一個圓滿的句號，更開辟了一個哲學(xué)教育學(xué)的輝煌時代。在哲學(xué)教育學(xué)的旗幟下集聚起來的教育學(xué)家，幾乎每一個人都是哲學(xué)家，他們將哲學(xué)上的觀點、見解移植于教育學(xué)，不僅在體系上使教育學(xué)更加完整和系統(tǒng)，更提出了不少的新范疇，如心理教育學(xué)、神學(xué)教育學(xué)、道德教育學(xué)等。赫爾巴特康德

57、康德（1724-1804）論教育學(xué)（1803）在科尼斯堡大學(xué)先后4次開設(shè)“教育學(xué)講座”盧梭對康德的影響論教育學(xué)：導(dǎo)論、自然教育（從消極的自然教育到積極的自然教育，其中后者又包括官能的自然發(fā)展和自然的心靈陶冶）、實踐教育（分為道德教養(yǎng)和狹義的實踐教育）。盧梭對康德的影響“是盧梭糾正了我，使我這種自負(fù)的優(yōu)越感消失了；我學(xué)會了尊重人類，而假如我不是相信重建人類的權(quán)利的思考有助于所有別的工作(即科學(xué)發(fā)明和文學(xué)創(chuàng)作)的話，我要把自己看得遠不如普通勞動者有用”。鮑爾生對康德的教育思想作了如下概括：他認(rèn)為人的真正價值不建筑在學(xué)識風(fēng)度、智慧或任何特殊的造詣的基礎(chǔ)上，而是完全建筑在合乎正義的意志上的；即建筑在誠

58、心誠意而不是隨波逐流和虛心假意地服從道德規(guī)范的意志的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為教育的偉大目標(biāo)和主要任務(wù)是培養(yǎng)每個人或每個有理性的人的天賦的合乎正義的意志，使他達到清楚的自我意識的境界；或者說，培養(yǎng)能堅持自己確認(rèn)為合乎正義的事物的自由人。論教育學(xué)導(dǎo)論的論述程序赫爾巴特（1776-1841）1808年，32歲時，前往柯尼斯堡大學(xué)接受康德哲學(xué)講座職位，兼講教育學(xué)，直到1833年。1806年普通教育學(xué)、1835年發(fā)表教育學(xué)講授綱要。這個時期的教育學(xué)的特點 第一，教育學(xué)從政治學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)中獨立出來，成為一門獨立的學(xué)科； 第二，對教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明； 第三，重視教育要適應(yīng)兒童的身心

59、發(fā)展和天性，開始借助心理學(xué)、倫理學(xué)或其他的學(xué)科來論述教育問題，并逐漸運用一些社會學(xué)的實證方法和心理學(xué)的實驗方法來研究教育問題，從而使教育學(xué)向著實證的社會科學(xué)轉(zhuǎn)化。 第四，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作； 第五，教育學(xué)逐漸分化，并出現(xiàn)了許多不同的理論流派。 （四）教育學(xué)的多元發(fā)展時期19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)著作：實驗教育學(xué)文化教育學(xué)實用主義教育學(xué)馬克思主義教育學(xué)批判教育學(xué)科學(xué)-實證階段19世紀(jì)中期20世紀(jì)初。19世紀(jì)中期以來，隨著資本主義的迅速發(fā)展，自然科學(xué)的突飛猛進，實證主義哲學(xué)于19世紀(jì)中后期發(fā)端于法國，后波及到其他多家。

60、而實證主義哲學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，就對教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。因為作為實證主義哲學(xué)家代表人物的斯賓塞就是第一個運用實證主義哲學(xué)觀分析教育的人。而后，法國教育學(xué)家孔佩雷、德國以拉依、梅伊曼等為代表的實驗教育學(xué)等相繼產(chǎn)生。在此階段，在整個社會科學(xué)領(lǐng)域包括教育學(xué)都企圖通過運用嚴(yán)格的科學(xué)方法來確立真正科學(xué)理論體系，以擺脫哲學(xué)的附庸和受形而上學(xué)支配的兩種根本的缺陷。為此，此階段的教育學(xué)是在一種自然科學(xué)導(dǎo)向下，教育研究以定量研究為特征。斯賓塞（1820-1903）作為實證主義哲學(xué)家，是第一個運用實證主義哲學(xué)觀分析教育的人。1861教育論為4篇論文的匯集：什么知識最有價值、智育、德育、體育。第一，斯賓塞從他的社會進化