教師資格《中學(xué)教育知識(shí)與能力》高頻考點(diǎn)解讀

1、2. 階段性XX年教師資格中學(xué)教育知識(shí)與能力高頻考點(diǎn)解讀xx年下半年全國(guó)中小學(xué)教師資格考試統(tǒng)考時(shí)間為11月4日。大家復(fù)習(xí)的怎么樣了?接下來(lái)為大家精心準(zhǔn)備了xx年教師資格中學(xué)教育知識(shí)與能力高頻考點(diǎn)解讀，想了解更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注!人的發(fā)展的規(guī)律性個(gè)體在身心發(fā)展過(guò)程中雖然存在一定的發(fā)展差異，但是不同個(gè)體在身心發(fā)展的總體趨勢(shì)上卻具有一些共性的、本質(zhì)的規(guī)律和特征。廣大教育工作者要掌握兒童、青少年的習(xí)性，順利地開(kāi)展教育工作，就一定要了解人的身心發(fā)展規(guī)律。人的身心發(fā)展規(guī)律主要包括發(fā)展的順序性、階段性、差異性和不均衡性。1.順序性從出生到成人，個(gè)體的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)

2、不斷的發(fā)展過(guò)程。從生理方面來(lái)看，身體的發(fā)展基本是按照“從頭部向下肢”、“從中心部位向邊緣方向”發(fā)展的過(guò)程。從心理角度來(lái)看，兒童思維能力的發(fā)展是從具體形象思維逐步發(fā)展到抽象邏輯思維階段，記憶也是由無(wú)意義的機(jī)械記憶過(guò)渡到有意義記憶階段的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)知能力的發(fā)展也是按照由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的階段向前發(fā)展的，因而人的認(rèn)知包括前后相繼的四個(gè)階段，即感知運(yùn)算階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。所以，教育者一定要注意個(gè)體發(fā)展的順序性，不能“揠苗助長(zhǎng)”、急功近利。5. 互補(bǔ)性個(gè)體身心的發(fā)展是連續(xù)的，但又表現(xiàn)出一定的階段性，呈現(xiàn)出各個(gè)階段的不同特點(diǎn)。各個(gè)階段的身心發(fā)展具有不

3、同的發(fā)展矛盾，具有不同的發(fā)展任務(wù)?，F(xiàn)代心理學(xué)把人的一生概括為嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期和成年期等幾個(gè)階段。相鄰兩個(gè)階段個(gè)體的發(fā)展具有過(guò)渡性，但每?jī)蓚€(gè)階段在生理、心理和行為方式上都有很大的差異。差異性人的發(fā)展的差異性是指由于遺傳、環(huán)境、教育和自身等因素的影響，個(gè)體之間在身心特征上表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體差異性。有的兒童身心的某些方面很早就發(fā)展起來(lái)，但有的兒童比較“晚熟”，需要一個(gè)慢慢發(fā)展的過(guò)程。這種差異性就表現(xiàn)為不同兒童在同一方面發(fā)展速度和水平的差異。此外，個(gè)體發(fā)展的差異性還表現(xiàn)在單個(gè)個(gè)體不同方面發(fā)展的差異性。因此，教育者一定要尊重和理解個(gè)體發(fā)展的差異性，注意到學(xué)生之間的發(fā)展差異，因材施教，促

4、進(jìn)每一個(gè)孩子健康的成長(zhǎng)。不均衡性個(gè)體的身心發(fā)展也具有不均衡的特征，其一是同一方面在不同年齡階段中的不均衡發(fā)展，比如智力的發(fā)展就表現(xiàn)出不均衡性，出生后的幾年發(fā)展很快，隨后發(fā)展減緩;其二是指不同方面的不均衡發(fā)展，如心理方面的感知覺(jué)發(fā)展較早，然后是思維能力的發(fā)展，情感的成熟就比較晚。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展來(lái)得到部分的補(bǔ)償。如失明者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等方面的超常發(fā)展來(lái)補(bǔ)償視力方面的缺陷。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)并繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。

5、互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心繼續(xù)發(fā)展。相反，如果一個(gè)人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么即便是不太嚴(yán)重的疾病或磨難也會(huì)把他擊倒。個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見(jiàn)的，有些卻是隱藏的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本思想馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思、恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中考察社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與人的全面發(fā)展關(guān)系時(shí)所提出的關(guān)于人

6、的發(fā)展問(wèn)題的基本原理，是馬克思主義教育思想的重要組成部分。其基本思想是：人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的。舊式勞動(dòng)分工造成人的片面發(fā)展，而大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。 TOC o 1-5 h z 指人的物質(zhì)生產(chǎn)、生活本身的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展;指人的才能的全面發(fā)展;指人自身的全面發(fā)展;指人的自由發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)教育目的確定的意義馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀，指出了人的全面發(fā)展的歷史必然，對(duì)我國(guó)的教育目的的確定具有重要的理論指導(dǎo)意義。一方面為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全面

7、發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)。關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等都曾提出過(guò)應(yīng)使人的體力、智力和道德等各方面和諧發(fā)展的問(wèn)題。但是他們的論述都是脫離社會(huì)生產(chǎn)和生活的，只是從“神的意志”或“人的本性”出發(fā)來(lái)說(shuō)明和解釋人的發(fā)展。到了19世紀(jì)，空想社會(huì)主義者歐文等人也提出要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，但沒(méi)有從根本上說(shuō)清人的發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件的關(guān)系。馬克思主義為考察和說(shuō)明人的發(fā)展提供了新的科學(xué)的方法論。它要求在規(guī)定人的發(fā)展的同時(shí)，不能脫離具體的歷史條件。人的發(fā)展“既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致”、“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)

8、條件?！庇眠@種科學(xué)的人的發(fā)展觀作指導(dǎo)，有助于我們深刻理解人的發(fā)展的社會(huì)必要性和社會(huì)制約性，在確立和實(shí)現(xiàn)教育目的中把人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展很好地結(jié)合起來(lái)。3. 馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展最根本的是指()另一方面，馬克思主義指出了人的全面發(fā)展的歷史必然性，為社會(huì)主義人才培養(yǎng)指明了方向。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)從社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，特別是社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)人的影響中，看到了“承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律”，揭示了人的全面發(fā)展的歷史必然性，有助于我國(guó)社會(huì)主義教育在人才培養(yǎng)中堅(jiān)持全面發(fā)展的方向，豐富培養(yǎng)人的素質(zhì)，更好地推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。強(qiáng)化訓(xùn)練確定社會(huì)主義教

9、育目的的理論基礎(chǔ)是()。凱洛夫的教育學(xué)巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化思想赫爾巴特的普通教育學(xué)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)【答案】D。解析：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為社會(huì)主義教育目的的制定提供了重要的方法論指導(dǎo)和理論上的依據(jù)。馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑是()。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合城市與農(nóng)村相結(jié)合知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合【答案】D。解析：略。德、智、體、美、勞全面發(fā)展勞動(dòng)能力的全面發(fā)展有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的勞動(dòng)者既能從事體力勞動(dòng)又能從事腦力勞動(dòng)【答案】A。解析：馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展最根本的是指德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。舊中國(guó)學(xué)制的建立學(xué)制是

10、學(xué)校教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。我國(guó)古代的學(xué)制萌芽于西周，如最早設(shè)立的“庠、序、校”等，形成于西漢，到唐宋時(shí)期才比較完備。但由于古代學(xué)校教育不發(fā)達(dá)，因此這一時(shí)期的學(xué)制也沒(méi)有形成完整的體系。具有完整體系的學(xué)制是以現(xiàn)代學(xué)制的出現(xiàn)為標(biāo)志。我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的建立比歐美現(xiàn)代學(xué)制的建立晚，到清朝末年才出現(xiàn)。1840年戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在帝國(guó)主義的侵略和民族資本主義發(fā)展的沖擊下，清政府為了維護(hù)其封建統(tǒng)治不得不對(duì)延續(xù)了幾千年的封建教育制度進(jìn)行改良，采取了“廢科舉、興學(xué)堂”的措施。l902年，由清政府管學(xué)大臣張百熙主持首次制定了現(xiàn)代學(xué)制欽定學(xué)堂章程，史稱“壬寅學(xué)制”。雖然該學(xué)制未能實(shí)行，但從此形成了舊中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制。1904年，清政府頒布了由張之洞、張百熙、榮慶等人制定的奏定學(xué)堂章程，史稱“癸卯學(xué)制”。這個(gè)學(xué)制體現(xiàn)的是張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，吸收了日本明治維新時(shí)期的學(xué)制形式，也保留了一定的封建科舉制度的殘余。該學(xué)制的最大特點(diǎn)是修業(yè)年限長(zhǎng)，從小學(xué)堂至大學(xué)堂需要21年，至通儒院需要26年。辛亥革命后，蔡元培任教育總長(zhǎng)時(shí)，于1912年對(duì)學(xué)制進(jìn)行了修訂，稱為“壬子癸丑學(xué)制”，次年又陸續(xù)頒布了一些學(xué)