【古代散文1】蘭亭集序解析課件

1、 王羲之（東晉） 蘭亭集序書法珍寶在中國(guó)書法史上，有這樣一件謎一樣的珍寶，它就是王羲之的蘭亭集序。關(guān)于它的下落有多種說(shuō)法。蘭亭集序書法作品探究其內(nèi)涵不僅是優(yōu)秀的書法藝術(shù)品；也是流傳千年的優(yōu)美散文。大家看到自己所愛(ài)的美景時(shí)，只會(huì)寄情于眼前的美景，還是也會(huì)因景生發(fā)各種情懷？背景晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲

2、之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。解題蘭亭：位于魏晉最繁華富庶的國(guó)際大都市會(huì)稽（浙江紹興），一座聚滿仙氣的首善之都，是魏晉風(fēng)流朝圣地。衣冠貴族在蘭亭舉行盛會(huì)，商議國(guó)家大事，會(huì)稽市長(zhǎng)王羲之寫下天下第一行書“蘭亭序”，蘭亭集是一部游宴詩(shī)集，有眾多的作者，詩(shī)是即席之作。序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。會(huì)稽之蘭亭相關(guān)典故及景點(diǎn)蘭亭園內(nèi)“鵝池”、“曲水流觴”、 “蘭亭碑”、“御碑亭”、“

3、右軍祠”等建筑精巧古樸，是不可多得的園林杰作。 另有 “蘭亭三絕”可供欣賞。君民碑 過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。 文革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補(bǔ)仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。父子碑 相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。祖孫碑 右軍祠后面是“御

4、碑亭”。 御碑亭為八角雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高125米。亭內(nèi)御碑高68米，寬26米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的古碑之一。 碑的正面是康熙皇帝手書的蘭亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一首七律蘭亭即事。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。作者 王羲之（303年361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，世稱“王右軍”。他是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”,他所寫的字被稱為“天下第一行書”。書法世家：他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好，人們稱他們倆為“二王”,另

5、一個(gè)兒子王凝之官至左將軍。代表作品有：楷書樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖快雪時(shí)晴帖、喪亂帖、行楷蘭亭集序等。其中，王羲之書寫的蘭亭集序?yàn)闅v代書法家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍、冠絕古今” ，王羲之對(duì)真書、草、行主體書法造詣都很深。關(guān)于王羲之的趣聞1東床快婿:（東晉太尉）郗鑒郗璇 王羲之2白鵝換書：白鵝 黃庭經(jīng) 王羲之正音第一段：會(huì)（hu）于會(huì)（kui）稽（j)修禊（x）事少（sho）長(zhǎng)（zhng）咸集激湍（tun）流觴（shng）曲水第二段：游目騁（chng）懷第三段：夫（f)人之相與放浪形?。╤i)感慨系（x）之矣第四段：嗟悼（ji do）齊彭殤（s

6、hng） 初讀練習(xí)1閱讀第一段：文中都描述了“蘭亭集會(huì)”的哪些方面？_。2第二段中：游覽當(dāng)天天氣怎樣_;與會(huì)人有哪些收獲_。答案：1時(shí)間、地點(diǎn)、自然風(fēng)景、與會(huì)人物、趣事；2天氣晴好；開(kāi)闊眼界和胸懷。3略讀第三段，你感知到作者由介紹蘭亭集會(huì)的情況轉(zhuǎn)到記述_。4在第四段中作者做了_與_的對(duì)比。答案：3不同的人均會(huì)體會(huì)當(dāng)下的滿足，難想老之將至；時(shí)光流轉(zhuǎn)，終將歸盡。4今人與古人對(duì)事物及生死的感慨思考：（從主線展開(kāi)思考）1初到蘭亭集會(huì)時(shí)作者及與會(huì)人士的情緒是怎樣的？（用一個(gè)字概括）2關(guān)于人對(duì)“即時(shí)繁華”和“已為陳?ài)E”的態(tài)度，作者是怎樣闡述的？3古人與今人共同感懷的是什么呢？答案：對(duì)生死的感受。語(yǔ)言測(cè)試1

7、連線：1修禊事也2列坐其次3絲竹管弦之盛4所以游目騁懷5況修短隨化6所以興懷，其致一也7夫人之相與答案：1-7；2-4；3-1；4-5；5-6；6-2；7-31盛況2的原因3交往4旁邊，水邊5用來(lái)6長(zhǎng)7古代的一種風(fēng)俗語(yǔ)言測(cè)試2填空：1或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)_；_。2況修短隨化，終期于盡_。3未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷_；_。4固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作_；_，_。5每覽昔人興感之由_.6后之覽者，亦將有感于斯文_;_。答案：1有的人；通假字，面對(duì)面2至，及3面對(duì)；明白4本來(lái)；把.看做一樣；把看做相等5的原因6對(duì)；這個(gè)常識(shí)補(bǔ)充1流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放

8、在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。 2契（q)：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。 3彭殤（shng）彭：彭祖，傳說(shuō)中此人活了800歲，指長(zhǎng)壽的人；殤，未成年死去的人?！耙簧?，齊彭殤，”都是莊子的看法。 常識(shí)補(bǔ)充 “一死生”、“齊彭殤”-東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一死生，齊彭殤，可我們不

9、是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。 特殊句式1介詞結(jié)構(gòu)后置：【1】會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)）【2】不能喻之于懷（于懷不能喻）【3】亦將有感于斯文（于斯文有感）2定語(yǔ)后置：【1】仰視宇宙之大（廣大的宇宙）【2】俯察品類之盛（豐富的萬(wàn)物）3省略句：【1】映帶（于）左右【2】列坐（于）其次【3】悟言（于）一室之內(nèi)【4】放浪（于）形骸之外【5】引以（之）為流觴曲水特殊字通假字【1】趣舍萬(wàn)殊 ：“趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向?！?】悟言一室之內(nèi) ：“悟”通“晤”，面對(duì)面?！?】固知一死生為虛誕：“固”通“故”所以，因此。以：古義：把當(dāng)作。今義：認(rèn)為

10、。次：古義：次，旁邊、水邊。今義：次第較后；第二。次要的地位。古義：代詞，這。今義：表判斷。品類：古義：物品，物類。文中指天地萬(wàn)物。今義：物品的種類。所以：古義：表憑借，用來(lái)；的原因。如：所以興懷。今義：表因果關(guān)系的連詞；實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語(yǔ)）。古義：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。今義：低頭、抬頭。古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里； 胸前； 心里存著； 打算。古義：過(guò)去，從前。今義：對(duì)著。古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。今義：文雅成語(yǔ)積累群賢畢至：指賢能者齊集，濟(jì)濟(jì)一堂，都會(huì)聚在這里。畢:全。崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。形容山高大、險(xiǎn)峻，十分陡峭。茂

11、林修竹：修：長(zhǎng)。茂密高大的樹林竹林。放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形?。喝说男误w、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達(dá)豪爽情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。游目騁懷：游目：遠(yuǎn)眺；騁懷：放開(kāi)胸懷，往遠(yuǎn)處想?？v目四望，開(kāi)闊心胸。感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結(jié)。有所感觸，慨嘆不已。俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。形容時(shí)間極短。精讀：1初到蘭亭集會(huì)時(shí)作者及與會(huì)人士的情緒是怎樣的？（用一個(gè)字概括）答案：樂(lè)（原文：“信可樂(lè)也?！保?關(guān)于人對(duì)繁華和陳?ài)E的態(tài)度，作者是怎樣評(píng)論的？答案：樂(lè)時(shí)不知老；倦時(shí)情已轉(zhuǎn)。（原文：“快然自足，不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷”） 怎樣的痛： 這是痛惜之

12、情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。精讀表達(dá)了怎樣的思想 作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)沒(méi)有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。怎樣的“悲”： 正因?yàn)槲覀?對(duì)生命是如此的珍惜，但生死難測(cè)，因此，“每覽昔者”。我們“悲”古人因?yàn)槲覀儗?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的悲不同于上一段的痛，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 情感思路（結(jié)構(gòu)）樂(lè)（1，2）=痛（3）=悲（4）問(wèn)題探究1、王羲之的這種由樂(lè)事樂(lè)景想到了生死及人生的痛與悲，是否過(guò)于消極？說(shuō)說(shuō)你的看法。2、魏晉時(shí)期的風(fēng)氣和現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣相比，有哪些相同點(diǎn)和共同點(diǎn)。藝術(shù)手法1寫景、敘事和抒情相結(jié)合：景物的描繪 ；亭