一人的主體性及異化理論

1、一人的主體性及異化理論適用相關(guān)理論介紹一（人的主體性:人性是人在與外物的關(guān)系中所顯示的區(qū)別于動物的那些性質(zhì);主體性則是人作為主體在與客體的關(guān)系中所顯現(xiàn)的區(qū)別于客體的那些主動性。簡言之人之存在的主體性就是人作為主體在與客體的關(guān)系中所顯示出來的自覺能動性具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性等。自主性既是人的一種內(nèi)在要求又是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)。有自主性的人常常自覺地把自己視為主把外物視為客;把自己視為主動者把外物視為被動者；進(jìn)而把人視為世界的主人萬物之靈長。譬如孟子有“萬物皆備于我”的說法普羅泰哥拉有“人是萬物的尺度”的說法康德有“人為自然立法”的觀念馬克思恩格斯有要做世界的主人一一

2、“自由的人”的思想。盡管這些思想的內(nèi)容不完全相同科學(xué)性也不同但在強調(diào)人是外物之主人一點上是相同的。所謂自為性也就是活動著的主體的自覺性。此種自覺性又可作兩方面理解:一是對客體之規(guī)律性的自覺一是對主體內(nèi)在目的和使命的自覺。主體活動的自為性又是相對于自在性而言的。自在性也就是自發(fā)性或盲目性。物只有自在性而無自為性。人起初也只有自在性只是在長期的社會文化陶冶和自身的實踐中才漸漸生發(fā)出自為性來。創(chuàng)造性常常最能顯示人的現(xiàn)實的自由自覺性創(chuàng)造活動本身對主體來說就是一種自由的活動甚至就是一種美的享受。不僅藝術(shù)創(chuàng)造是如此創(chuàng)造性的科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是如此就連艱苦的創(chuàng)造性的體力勞動也是如此。創(chuàng)造活動的成果則更能使

3、主體實現(xiàn)自由因為此種產(chǎn)品常?？梢源蚱谱匀粚θ说幕顒拥南拗剖谷藳_破時間、空間的本來束縛到更大的時空范圍中去活動。人正是依靠自己創(chuàng)造的東西不斷躍升出動物界不斷超越出舊的自我的。所以要發(fā)揮人的主體性歸根到底就是要發(fā)揮人的創(chuàng)造性;發(fā)展自己的存在顯示自己的存在也就是要使自己成為能夠創(chuàng)造的主體存在。一個文明程度較高的社會同時也就是其成員能夠充分發(fā)揮創(chuàng)造性的社會;同樣一個杰出人物之所以超群出眾也是因為他具有很強的創(chuàng)造性。所以當(dāng)人們說“創(chuàng)造性既是衡量個人主體性的尺度也是表現(xiàn)社會文明程度的標(biāo)志”?時是很有道理的。如果人喪失主體性就等同于動物容易被支配馴化而成工具。二（人性異化理論。莊之曰:喪己于物,失性于俗,謂

4、之倒臵之民。喪己失性即為人性異化人性異化之民乃倒臵之民?！皢始菏浴眲t人本真的內(nèi)在道德,良心,失去人也就不是真正完整的人了,本質(zhì)屬性喪失,就是我們常說的迷失了“自我”。研究人性異化的問題必須探明人性的復(fù)歸之途。從一定意義上講馬克思后半生將絕大部分精力投入到“資本論”的研究中為的就是要找到現(xiàn)實的“異化”揚棄之途。經(jīng)過資本論的揭示資本主義發(fā)展和必然滅亡規(guī)律似乎預(yù)示著“人性復(fù)歸”之途就在眼前。人類克服“異化力量私有制”的時機就要到來了。馬克思試圖把異化勞動概念作為一種認(rèn)識工具用以說明政治經(jīng)濟學(xué)的范疇勞動、資本和土地三者的分離。?此時馬克思勞動異化理論的內(nèi)容具有人本學(xué)倫理價值因素。馬克思主要運用它揭示

5、私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及其勞動本身的關(guān)系。首先“工人生產(chǎn)的財富越多他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價的商品?！?。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異化的存在同勞動相對立這是第一種“異化”即工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。其次勞動失去了原有的本來含義變成了壓迫工人的異己力量確切地說工人的勞動不屬于他自己而屬于別人這是第二種“異化”即工人同自己的生產(chǎn)活動相異化。再次在私有制條件下作為人的類本質(zhì)的勞動自由自覺的活動成為僅僅維持它個人生產(chǎn)的手段這是第三種“異化”即人同自己的類本質(zhì)相異化。最后異化勞動導(dǎo)致的最為關(guān)鍵的后果就是工人和資本家的對立關(guān)系這是第四種“異化”即人同人相

6、異化。正是由于生產(chǎn)資料不屬于自己、隸屬于他人工人和資本家之間才變成階級對立的關(guān)系。經(jīng)過這樣一個完整的過程馬克思通過對“人與其生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化”這一現(xiàn)象的分析出發(fā)揭示出異化現(xiàn)象的本質(zhì)就是“人與他人的異化”。在更深層次上“人與他人的異化”是作為“人同人的類本質(zhì)相異化”現(xiàn)實表現(xiàn)而存在的。結(jié)論為:私有制是異化勞動產(chǎn)生的直接原因或根源。最后馬克思指出了克服異化勞動、實現(xiàn)“完成了的人道主義”和“完成了的自然主義”的途徑:“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義而作為完成了的人道主義=自然主義它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解

7、決。它是歷史之謎的解答而且知道自己就是這種解答?！?可見異化勞動概念成了打開從資本主義私有制到共產(chǎn)主義運動的“歷史之謎”的鑰匙。異化勞動理論是以承認(rèn)有一個理想化的、不變的共同的“人的本質(zhì)”為前提的并以這種“人的本質(zhì)”作為標(biāo)準(zhǔn)來評判和說明資本主義經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟過程以及社會歷史三（人的自由發(fā)展:,馬克思強調(diào)的人的自由本質(zhì)的“復(fù)歸”是在“自覺”基礎(chǔ)上的“復(fù)歸”。這里的“自覺”就是對人、對人的自由本質(zhì)完成了全面而深刻的認(rèn)識的“自覺”?！叭诵缘膹?fù)歸”、“人的全面發(fā)展”、“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。主要是人的各種能力和潛能充分發(fā)揮人的多樣性需求不斷得到滿足人的社會關(guān)系日益豐富人與自然和諧共

8、生人的自由個性充分發(fā)展。未來和諧社會的核心就是在自由人的聯(lián)合體中實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。所謂全面發(fā)展就是使人的各方面的本質(zhì)力量都發(fā)展起來使個人向完整的個人發(fā)展使人以一種全面的方式也就是說作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。所謂自由發(fā)展就是一個人的發(fā)展不受另外的人的限制。當(dāng)然個人發(fā)展的自由并不是無止境的它只是在不損害別人的利益、別人的發(fā)展這個范圍內(nèi)的自由。馬克思和恩格斯認(rèn)為在每個個人處于分散的狀態(tài)下時個人自由發(fā)展和運動的條件是受偶然性支配的并且是作為某種獨立的東西同每個個人對立的。只有在集體中個人才能夠獲得全面發(fā)展其才能的手段也就是說只有在集體中才可能有個人自由。但是在過去的集體如政治國家中個

9、人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說才存在對于被統(tǒng)治階級中的個人來說則不存在。因此過去的那種集體只是使一部分人得到了自由得到了發(fā)展只是使統(tǒng)治階級中的個人靠被統(tǒng)治階級利益的犧牲而得到了片面的發(fā)展。并且由于每個人都隸屬于一個階級作為一個階級的成員而處在整個社會關(guān)系中所以不但對于被統(tǒng)治階級來說而且對于統(tǒng)治階級來說其個人的自由和發(fā)展都是極其有限的都是處在階級的桎梏之中的。共產(chǎn)主義社會是一種沒有階級沒有政權(quán)沒有政黨的社會。階級、政權(quán)、政黨的消亡使人擺脫了外階級的壓迫和本階級的束縛并進(jìn)而擺脫了人對人的一切統(tǒng)治和支配。自然過去那種只是一部分人得到發(fā)展而另一部分人被排斥于發(fā)展之外的現(xiàn)象便不存在了。共

10、產(chǎn)主義社會這個集體由于沒有階級沒有政權(quán)沒有政黨就不像過去的集體那樣僅僅為一部分人的自由和發(fā)展提供條件而是為一切人的自由和發(fā)展提供了條件。四（人的發(fā)展需要層次理論:,Abraham.h.maslow,提出人有一系列復(fù)雜的需要按其優(yōu)先次序可以排成梯式的層次其中包括四點基本假設(shè):已經(jīng)滿足的需求不再是激勵因素。人們總是在力圖滿足某種需求一旦一種需求得到滿足就會有另一種需要取而代之。大多數(shù)人的需要結(jié)構(gòu)很復(fù)雜無論何時都有許多需求影響行為。一般來說只有在較低層次的需求得到滿足之后較高層次的需求才會有足夠的活力驅(qū)動行為。滿足較高層次需求的途徑多于滿足較低層次需求的途徑。馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、

11、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類依次由較低層次到較高層次。生理需求:對食物、水、空氣和住房等需求都是生理需求這類需求的級別最低人們在轉(zhuǎn)向較高層次的需求之前總是盡力滿足這類需求。一個人在饑餓時不會對其它任何事物感興趣他的主要動力是行到食物。即使在今天還有許多人不能滿足這些基本的生理需求。管理人員應(yīng)該明白如果員工還在為生理需求而忙碌時他們所真正關(guān)心的問題就與他們所做的工作無關(guān)。當(dāng)努力用滿足這類需求來激勵下屬時我們是基于這種假設(shè)即人們?yōu)閳蟪甓ぷ髦饕P(guān)于收入、舒適等等所以激勵時試圖利用增加工資、改善勞動條件、給予更多的業(yè)余時間和工間休息、提高福利待遇等來激勵員工。安全需求:安全需求包括對人身安全

12、、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。和生理需求一樣在安全需求沒有得到滿足之前人們唯一關(guān)心的就是這種需求。對許多員工而言安全需求表現(xiàn)為安全而穩(wěn)定以及有醫(yī)療保險、失業(yè)保險和退休福利等。主要受安全需求激勵的人在評估職業(yè)時主要把它看作不致失去基本需求滿足的保障。如果管理人員認(rèn)為對員工來說安全需求最重要他們就在管理中著重利用這種需要強調(diào)規(guī)章制度、職業(yè)保障、福利待遇并保護(hù)員工不致失業(yè)。如果員工對安全需求非常強烈時管理者在處理問題時就不應(yīng)標(biāo)新立異并應(yīng)該避免或反對冒險而員工們將循規(guī)蹈距地完成工作。社交需求:社交需求包括對友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需求。當(dāng)生理需求和安全需求得到滿足后社交需求就會突出出來進(jìn)

13、而產(chǎn)生激勵作用。在馬斯洛需求層次中這一層次是與前兩層次截然不同的另一層次。這些需要如果得不到滿足就會影響員工的精神導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對工作不滿及情緒低落。管理者必須意識到當(dāng)社求需求成為主要的激勵源時工作被人們視為尋找和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機會能夠提供同事間社交往來機會的職業(yè)會受到重視。管理者感到下屬努力追求滿足這類需求時通常會采取支持與贊許的態(tài)度十分強調(diào)能為共事的人所接受開展有組織的體育比賽和集體聚會等業(yè)務(wù)活動并且遵從集體行為規(guī)范。尊重需求:尊重需求既包括對成就或自我價值的個人感覺也包括他人對自己的認(rèn)可與尊重。有尊重需求的人希望別人按照他們的實際形象來接受他們并認(rèn)為他們有能力能勝任工作

14、。他們關(guān)心的是成就、名聲、地位和晉升機會。這是由于別人認(rèn)識到他們的才能而得到的。當(dāng)他們得到這些時不僅贏得了人們的尊重同時就其內(nèi)心因?qū)ψ约簝r值的滿足而充滿自信。不能滿足這類需求就會使他們感到沮喪。如果別人給予的榮譽不是根據(jù)其真才實學(xué)而是徒有虛名也會對他們的心理構(gòu)成威脅。在激勵員工時應(yīng)特別注意有尊重需求的管理人員應(yīng)采取公開獎勵和表揚的方式。布臵工作要特別強調(diào)工作的艱巨性以及成功所需要的高超技巧等。頒發(fā)榮譽獎?wù)隆⒃诠镜目锷习l(fā)表表揚文章、公布優(yōu)秀員工光榮榜等用段都可以提高人們對自己工作的自豪感。自我實現(xiàn)需求:自我實現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實現(xiàn)或是發(fā)揮潛能。達(dá)到自我實現(xiàn)境界的人接受自己也接受他人。解決問題

15、能力增強自覺性提高善于獨立處事要求不受打擾地獨處。要滿足這種盡量發(fā)揮自己才能的需求他應(yīng)該已在某個時刻部份地滿足了其它的需求。當(dāng)然自我實現(xiàn)的人可能過分關(guān)注這種最高層次的需求的滿足以致于自覺或不自覺地放棄滿足較低層次的需求。自我實現(xiàn)需求點支配地位的人會受到激勵在工作中運用最富于創(chuàng)造性和建設(shè)性的技巧。重視這種需求的管理者會認(rèn)識到無論那種工作都可以進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造性并非管理人員獨有而是每個人都期望擁有的。為了使工作有意義強調(diào)自我實現(xiàn)的管理者會在設(shè)計工作時考慮運用適應(yīng)復(fù)雜情況的策略會給身懷絕技的人委派特別任務(wù)以施展才華或者在設(shè)計工作程序和制定執(zhí)行計劃時為員工群體留有余地。馬斯洛需求層次理論假定人們被激勵起來去滿足一項或多項在他們一生中很重要的需求。更進(jìn)一步的說任何一種特定需求的強烈程度取決于它在需求層次中的地位以及它和所有其它更低層次需求的滿足程度。馬斯