略論思想政治教育與傳統(tǒng)文化

1、略論思想政治教育與傳統(tǒng)文化摘要：思想政治教育的開展離不開中華民族的傳統(tǒng)文化。闡述了思想政治教育與中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律，從而闡述了思想政治教育的開展必須吸納中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會歷史開展過程中所積淀起來并且浸透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、

2、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德標(biāo)準(zhǔn)，對其成員施加有目的、有方案、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會理論活動。1思想政治教育是傳統(tǒng)文化開展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步2。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準(zhǔn)那么，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面

3、又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們創(chuàng)始新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基矗傳統(tǒng)文化一方面通過歷史繼續(xù)開展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和開展。而在繼承和開展的過程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所到達(dá)的思想政治素質(zhì)，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進(jìn)和開展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的開展，把該社會的文化含量推向新的程度。那么從長遠(yuǎn)的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統(tǒng)文化的開展。傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目的、內(nèi)容和環(huán)境。任何文化都有積極

4、的一面和消極的一面。我們這里闡述的中國傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過中華民族長期理論和思想家們概括提煉的，指導(dǎo)著中國人民的生活行為，并推動社會開展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為施行思想政治教育所期望到達(dá)的結(jié)果，規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其開展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內(nèi)容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，但凡與思想政治教育有關(guān)的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。其中，

5、文化環(huán)境是對人的思想品德的形成、開展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和開展，為思想政治教育的開展提供了一定的條件?？梢娝枷胝谓逃瑐鹘y(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)：一方面，思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所到達(dá)的思想政治素質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的開展，必將把傳統(tǒng)文化的開展推向新的程度；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的開展創(chuàng)造條件，分開了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族

6、在其數(shù)千年的歷史理論中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關(guān)于如何推進(jìn)道德理論教化的理論思維成果。假如說對前者的繼承，有益于我們增強(qiáng)當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，那么有益于思想政治教育理論活動對歷史經(jīng)歷的自覺借鑒，從而增強(qiáng)思想政治教育活動的有效性。2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法正確認(rèn)識教育對象是制定教育目的的根據(jù)、是有效施行思想政治教育的保證、是增強(qiáng)教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。中國古代的思想家認(rèn)為，教化的施行應(yīng)遵循相應(yīng)的規(guī)那么、運用相

7、應(yīng)方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的根本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為本質(zhì)的那么是基于對教化對象的深入分析和全面認(rèn)識從而確立德教方法的方法論。如荀子強(qiáng)調(diào)教化“必由其道，做到“不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身3；董仲舒強(qiáng)調(diào)教化對象“知其氣、“知其聲、“知其行、“知其物，才能“言雖約，說必布、“事雖小，功必大4；張載強(qiáng)調(diào)“知其人，才能“教人使人德5等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法確實立之間根本關(guān)系的深入認(rèn)識。2.2從遞替相關(guān)的多個層次分設(shè)德教的目的思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德開展之間保持適度張力，中

8、國古代德教目的的設(shè)置表達(dá)了這一規(guī)律。在中國傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目的出現(xiàn)的理想人格是“圣人，但中國思想家們在強(qiáng)調(diào)“圣人這一最高理想人士對于德教過程的目的意義的同時，始終沒有將其設(shè)置為整個德教過程中的唯一的目的，而是在“涂之人百姓與“圣人之間設(shè)置了種種互相關(guān)聯(lián)而又前后繼替的目的人格。如孟子將這一互相關(guān)聯(lián)前后繼替的目的人格設(shè)置為“善信美大圣神：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。6此外，中國傳統(tǒng)德教理論中大量的“士、“君子、“賢人、“成人、“大人、“大丈夫之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應(yīng)實現(xiàn)的目的人格的不同表述。中國古代

9、思想家關(guān)于理想人格的不同表述，本質(zhì)上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的根底，后者是前者的提升和推進(jìn)。因此，中國傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個體承受教化的行為、個體進(jìn)德的行為以宏大的牽引力和感召力。2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運作中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從部分的、靜態(tài)的、孤立的層面對待德教的動態(tài)運作，而總是從整體的

10、高度，從德教活動的實際推進(jìn)方法、從德教內(nèi)部各部分的相關(guān)互動、從德教與相關(guān)系統(tǒng)的互動之中來觀照整個德教活動。中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發(fā)，對德教活動進(jìn)展觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發(fā)，朱熹得出了對教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認(rèn)識：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道那么一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是創(chuàng)造此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？，“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之間，持守堅決，修養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功7等等；從共時的展開性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強(qiáng)調(diào)環(huán)境習(xí)染對個體德性開展的影響，并由此主張“擇友，“以友輔仁，“擇處，“擇不處仁，焉得知。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深入地提醒了德教的社會性及其運行的社會條件，提醒了德教運作的內(nèi)在機(jī)理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統(tǒng)德教理論具有了濃重的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。思想政治教育的歷史開展，是一個連續(xù)的過程，是隨著社會歷史的開展變化而