經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教案完整版

1、緒 論【教學(xué)要求】了解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本經(jīng)濟(jì)問題和根本方法；理解學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義；掌握本學(xué)科的研究對(duì)象及其方法論?！局?識(shí) 點(diǎn)】經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的性質(zhì)、研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、研究方法、學(xué)科任務(wù)以及意義。【本章重點(diǎn)】經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的研究對(duì)象?！颈菊码y點(diǎn)】領(lǐng)會(huì)并運(yùn)用其研究方法。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)1、概念引入生活中常見的“經(jīng)濟(jì)一詞。如“經(jīng)濟(jì)套餐、“經(jīng)濟(jì)艙、“經(jīng)濟(jì)適用房等。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、開展規(guī)律的科學(xué)。2、西方的演變經(jīng)濟(jì)源于希臘文，原意是家計(jì)管理。色諾芬，?經(jīng)濟(jì)論?1615年，出現(xiàn)了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為名稱的第一本書。蒙克來田?獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?1719世紀(jì)末，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、被用作研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論學(xué)科。這時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與現(xiàn)代相比更大一些，等同于現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。1897年，英國杰文斯的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?第二版序言中，用“經(jīng)濟(jì)學(xué)替代了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更符合了學(xué)科研究的對(duì)象和主旨。1890年，馬歇爾的?經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?。之后經(jīng)濟(jì)學(xué)即被用于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)也被用于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。3、東方的演變古代漢語中，“經(jīng)濟(jì)一詞是“經(jīng)邦“濟(jì)民，“經(jīng)國“濟(jì)世以及“經(jīng)世濟(jì)民等詞的簡化，含有“治國平天下的意思。包括了國家如何理財(cái)、如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、如何處理政治、法律、教育、軍事等各種問題。西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)19世紀(jì)傳入中、日兩國。中國嚴(yán)復(fù)翻譯為“生計(jì)學(xué)。日本神田孝平翻譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國

3、的使用1903年后，中國學(xué)者才逐漸采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱。20世紀(jì)3040年代，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或“新經(jīng)濟(jì)學(xué)。1949年建國后，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那么使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各個(gè)門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。4、地位根底性。在一切社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系中，具有決定性作用的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是根底，經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑。開放性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)相聯(lián)系，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史1、概念經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是一門具有一定理論性和歷史性的經(jīng)濟(jì)

4、理論學(xué)科，研究經(jīng)濟(jì)思想和理論產(chǎn)生、開展和變化的歷史，從中了解一些概念與范疇、理論與政策及其產(chǎn)生和運(yùn)用的條件。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說隨著社會(huì)開展而產(chǎn)生和演變的歷史過程。2、研究對(duì)象經(jīng)濟(jì)學(xué)說史研究各個(gè)不同時(shí)期，人們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸方面的關(guān)系，也涉及生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)政策方面的問題。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)根底上層建筑3、特點(diǎn)歷史性。特定不同的歷史階段，會(huì)產(chǎn)生不同的生產(chǎn)方式，從而出現(xiàn)與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。階級(jí)性。不同的生產(chǎn)關(guān)系中的各個(gè)利益主體，反映在他們主觀思想上的特定生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)有所不同，因而形成不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。經(jīng)濟(jì)學(xué)說上的分歧斗爭，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說的不斷開展。4、概

5、述詳見教材第3頁經(jīng)濟(jì)學(xué)前史。資本主義前的各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)前史。包括奴隸時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。經(jīng)濟(jì)學(xué)。資本主義的開展，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。三、學(xué)習(xí)目的1、回憶。全面系統(tǒng)的了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的根本知識(shí)及主要開展脈絡(luò)。2、展望。學(xué)會(huì)比擬和分析各種經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、以及經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)的科學(xué)文化知識(shí)之間的關(guān)系，從而培養(yǎng)和提高正確分析與解決經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策問題的能力。3、其它。了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和開展，加深對(duì)其的認(rèn)識(shí)；理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性；樹立無產(chǎn)階級(jí)世界觀等。作業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)說史為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史？目的前資本主義

6、社會(huì)的西方經(jīng)濟(jì)思想西方奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)說最初產(chǎn)生于古希臘和古羅馬，是奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是為了維護(hù)奴隸制的經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)固奴隸主階級(jí)統(tǒng)治地位。封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的是封建主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是維護(hù)封建土地所有制和封建的自然經(jīng)濟(jì)。在封建社會(huì)晚期，資本主義生產(chǎn)開始并逐漸開展起來，在此根底上，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說重商主義。古希臘、古羅馬和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說【教學(xué)要求】了解經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的背景；理解古希臘、古羅馬和中世紀(jì)幾個(gè)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的代表性人物及其思想特征；掌握重商主義的根本思想、代表人物、歷史背景及其政策含義。【知 識(shí) 點(diǎn)】色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想。【本章重點(diǎn)】奴

7、隸主經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)于分工、貨幣、商品的觀點(diǎn)?！颈菊码y點(diǎn)】理解在崇尚自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)期貨幣思想經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)。古希臘的經(jīng)濟(jì)學(xué)說概述西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是古希臘思想家所闡述的奴隸主經(jīng)濟(jì)學(xué)說。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說是為奴隸主階級(jí)的利益效勞的。為以后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)提供了理論根底。古希臘是奴隸制社會(huì)，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的根底是奴隸主占有生產(chǎn)資料和占有奴隸。奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)品被奴隸主占有。希臘人鄙視手工業(yè)。因此在其社會(huì)存在的小生產(chǎn)者：農(nóng)民和手工業(yè)者大局部是外邦人、邊區(qū)居民和奴隸。奴隸制經(jīng)濟(jì)根本上是自然經(jīng)濟(jì)。奴隸生產(chǎn)滿足自己和奴隸主的需求。這種經(jīng)濟(jì)建立在階級(jí)剝削的根底上。古希臘中兩個(gè)最主要的奴隸主國家：斯巴達(dá)和雅典。在斗爭中

8、，斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了雅典，長期斗爭使廣闊農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，財(cái)富集中到少數(shù)奴隸主手中，貧富差距拉大，劇烈階級(jí)斗爭，奴隸制的矛盾使奴隸主思想家們?nèi)ふ揖S護(hù)和穩(wěn)固奴隸制的方法和途徑。代表人物：色諾芬、柏拉圖、亞里士多德。古希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想荷馬時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想古希臘從公元前十二世紀(jì)到八世紀(jì)，開始由原始公社制度向奴隸占有制過渡，稱為荷馬時(shí)代。這時(shí)經(jīng)濟(jì)生活建立在較為興旺的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)根底上，手工業(yè)、建筑業(yè)和航海業(yè)都開始開展。氏族開始解體，出現(xiàn)了奴隸。交換開始開展，出現(xiàn)了貨幣牲畜。這時(shí)的貴族也不排斥商業(yè)。梭倫的改革在公元前八世紀(jì)到六世紀(jì)之間，希臘進(jìn)入奴隸制國家形成的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了新的開展。社會(huì)分工更細(xì)致，貨

9、幣開始普遍使用。在這期間，經(jīng)歷了公元前594年的梭倫改革。立場：代表中小奴隸主的利益，而反對(duì)氏族貴族后裔和大奴隸主的。主要內(nèi)容有：1取消債務(wù)。2通過立法，成認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)和容許私有財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓和分割。3按收入將公民劃分為四級(jí)等。經(jīng)過改革，雅典由氏族貴族占統(tǒng)治地位的國家，變成了中小奴隸主占優(yōu)勢的國家。為雅典的民主制確立了根底。局限性：1既不要過于損害貴族，又不要損害平民，立場不確定，所以改革并沒有緩和階級(jí)斗爭。2民主政治是建立在奴隸制根底上的，所以只是奴隸主的民主制。色諾芬的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)色諾芬與柏拉圖是蘇格拉底的門生，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。因此他們的思想都受到了蘇格拉底思想的一定影響。蘇格拉底是唯心主

10、義哲學(xué)家。提出了人生最主要的目的是道德的生活，財(cái)富和美德是不相容的，但并不反對(duì)一切財(cái)富，反對(duì)的是過多的財(cái)富。對(duì)節(jié)制的財(cái)富不但不反對(duì)，而且認(rèn)為是必要的，是到達(dá)主要目得的不可少的手段。色諾芬約公元前430-355年色諾芬是古希臘出色的歷史學(xué)家和作家，出生于雅典富人的家庭，是古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底的門生。在政治觀點(diǎn)上，擁護(hù)斯巴達(dá)貴族政治而反對(duì)雅典民主政治。代表著作?長征記?、?希臘歷史?、?蘇格拉底回憶錄?、?居魯士的教育?等經(jīng)濟(jì)方面：?經(jīng)濟(jì)論?和?雅典的收入?經(jīng)濟(jì)論?是古希臘流傳下來專門論述經(jīng)濟(jì)的第一部著作。主要觀點(diǎn)立場及研究對(duì)象 色諾芬是奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者。他研究的對(duì)象是優(yōu)秀主人如何管理

11、好自己的財(cái)產(chǎn)。主要標(biāo)志是看他是否使自己的財(cái)富得到增加。而他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。對(duì)于財(cái)富 把使用價(jià)值看成財(cái)富。這種觀點(diǎn)反映了奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，符合奴隸主階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和要求?？梢砸荒苛巳豢闯鰜?，色諾芬所規(guī)定的奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，實(shí)質(zhì)上是探討如何更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。對(duì)于農(nóng)業(yè) 認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最重要的職業(yè)。在他看來，只有農(nóng)業(yè)繁榮，奴隸制的經(jīng)濟(jì)才能開展。農(nóng)業(yè)在奴隸制經(jīng)濟(jì)中居主要地位，是奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)根底，奴隸主剩余產(chǎn)品的剝削收入，主要來自農(nóng)業(yè)。關(guān)于手工業(yè) 持鄙視的態(tài)度，“粗俗的技藝，主張由外邦人或奴隸去做。關(guān)于分工 首先，肯定分工的必要

12、。雖然他清楚了解到分工開展的程度是依賴于市場范圍，但只注意到分工會(huì)使產(chǎn)品制造更精美，而考慮的不是在于使產(chǎn)品更加廉價(jià)。從使用價(jià)值看待分工，也是其他古代思想家經(jīng)濟(jì)學(xué)說的共同特點(diǎn)之一。關(guān)于貨幣他了解到貨幣有著不同的作用。了解貨幣可以成為財(cái)富積累的手段。但他看到的是貨幣可以使人們獲得有使用價(jià)值的東西。可以看出他關(guān)于商品交換和貨幣的觀點(diǎn)同樣是立足在奴隸制自然經(jīng)濟(jì)根底上。柏拉圖的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)柏拉圖公元前427-347年出生于雅典貴族家庭，擁護(hù)斯巴達(dá)的貴族政體，反對(duì)雅典的民主制。公元前399年蘇格拉底被判處死刑后，他逃離雅典，游歷各地，為貴族政體辯護(hù)。公元前388年回到雅典，創(chuàng)辦“阿卡德米婭哲學(xué)學(xué)園。在此講學(xué)直

13、到死去。柏拉圖力圖用唯心主義哲學(xué)，來證明政權(quán)應(yīng)該歸于貴族奴隸主，而不應(yīng)該歸于貧苦群眾。代表著作?理想國?和?法律論?試圖尋找一種新的社會(huì)政治制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治地位。在?理想國?中，第一個(gè)提出了理想國家的方案，并對(duì)它們作了全面的論述。主要觀點(diǎn)關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的經(jīng)濟(jì)根底，認(rèn)為國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，認(rèn)為出現(xiàn)了市場，交換和貨幣也是一種自然現(xiàn)象。攻擊商人，維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為工商業(yè)只能讓外國人和奴隸去做。關(guān)于分工從作為國家組織原理考察了社會(huì)分工問題，從使用價(jià)值說明了社會(huì)分工的必要性。認(rèn)為分工可以使產(chǎn)品“產(chǎn)量增加，也更精美。認(rèn)為“每人應(yīng)從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)是先天決定的。他的分工學(xué)說，力

14、圖證明有些人生來適合當(dāng)統(tǒng)治者；另一些人生來只適合從事手工業(yè)和農(nóng)業(yè)。把分工看做是社會(huì)分裂為階級(jí)的根底，而分工又被視為是一種出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。以此證明奴隸制度的合理性。劃分階層最低階層：自由民階層農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等第二階層：衛(wèi)國御海的戰(zhàn)士最高階層：執(zhí)政的哲學(xué)家在其中，奴隸被視為會(huì)說話的工具，沒有列入其中。關(guān)于“共產(chǎn)主義是奴隸主階級(jí)的“共產(chǎn)主義，是建立在剝削奴隸的根底上的?！肮财薰沧?，認(rèn)為結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進(jìn)食，從而才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團(tuán)結(jié)一致。消除奴隸主階級(jí)的私有制。這種“共產(chǎn)主義，不過是試圖緩解奴隸主階級(jí)內(nèi)部矛盾和沖突，維護(hù)和穩(wěn)固奴隸

15、制度。與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無共同之處。關(guān)于貨幣意識(shí)到貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段，但反對(duì)把貨幣作為儲(chǔ)藏手段。他只是按照奴隸制自然經(jīng)濟(jì)和奴隸主階級(jí)的利益和需要，主觀的規(guī)定貨幣的職能。亞里士多德的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)亞里士多德公元前384-322年古希臘博學(xué)多才的思想家，出生于希臘殖民地色雷斯。起初，深受柏拉圖的影響，是柏拉圖的學(xué)生后在各地游歷。代表作?政治論?和?倫理學(xué)?。在?政治論?中提出了不同于柏拉圖的理想國家組織，希望在加強(qiáng)奴隸階級(jí)中等階層的勢力的情況下，組織有限的奴隸主民主制來穩(wěn)固奴隸制度。在?倫理學(xué)?中，指出交換的各種物品原是不相等的，但在交換中必須是一種均等關(guān)系，但卻將此歸結(jié)到了貨幣身上。主要觀點(diǎn)

16、立場及研究對(duì)象 是奴隸主思想家，竭力維護(hù)奴隸經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。從家庭開始進(jìn)行論述。認(rèn)為家庭是國家政體中的最小分子。這和馬克思從商品開始論述的思想是一致的，馬克思認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為龐大的商品堆積，所以商品應(yīng)該是最小的分子。但內(nèi)容不正確。關(guān)于理想的國家組織 亞里士多德是奴隸主中等階層的代言人，希望用加強(qiáng)中等階層的勢力，實(shí)行有限的奴隸主階級(jí)的民主政體來穩(wěn)固奴隸制度。關(guān)于“家庭管理他把“家庭管理作為政治學(xué)的組成局部之一，比色諾芬更加精確了他的研究對(duì)象和任務(wù)。主要研究主與奴、夫與妻、雙親與子女的關(guān)系和生財(cái)之道。也就是說主要包含兩個(gè)內(nèi)容：研究家屬成員之間的關(guān)系，其中奴隸主和奴隸的關(guān)系為首要關(guān)系。他認(rèn)為在家

17、屬成員之間的關(guān)系上，前者是后者的統(tǒng)治者，后者是被統(tǒng)治者。世界萬物都存在統(tǒng)治和服從的關(guān)系。奴隸是工具，有生命的工具，是必須的。奴隸制度存在也是必須的。研究致富技術(shù)。認(rèn)為是分工將奴隸主和奴隸區(qū)分開來，證明奴隸制度是自然合理的制度。他從奴隸主的利益出發(fā)，確定只有自然經(jīng)濟(jì)和小商業(yè)才屬于“家庭管理之內(nèi)。認(rèn)為財(cái)富也就是具有使用價(jià)值物品的總和，“家庭管理就是為了取得具有使用價(jià)值的物品，以便消費(fèi)。因此“家庭管理是自然的。P13“生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一局部，一種是貨殖，即無限制的追求貨幣增值。他指出物品的交換用途不是固有的，物品不是為了交換才制造的，分析交換的歷史過程。認(rèn)為交換在貨幣成為媒介時(shí)，

18、是為了獲取使用價(jià)值，屬于“家庭管理。以貨幣為目的的交換，在于無限追求貨幣財(cái)富，不屬于“家庭管理。因此反對(duì)商業(yè)資本，尤其反對(duì)高利貸。他發(fā)現(xiàn)了商品交換的歷史過程，但維護(hù)奴隸制對(duì)商業(yè)資本和高利貸持否認(rèn)態(tài)度。關(guān)于價(jià)值形式 交換的可能性，是以交換的各種商品之間的等一性為根底的。交換諸商品之間，其實(shí)是不同的，不等的。不等的商品在交換上必須由同一物去衡量，并由此復(fù)原為相等的。但他卻將此歸結(jié)到貨幣身上，而不是生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)上。關(guān)于貨幣馬克思指出，亞里士多德是最早分析了價(jià)值形態(tài)的人，他論證了從物品交換之中如何產(chǎn)生了一種特殊的貨幣，即論證了在商品交換開展過程中對(duì)于一種本身就有價(jià)值的實(shí)體給予貨幣性質(zhì)的必要性。

19、我們可以看到，他實(shí)際指出了貨幣的價(jià)值尺度的職能把貨幣形態(tài)看做不過是商品簡單價(jià)值形態(tài)的進(jìn)一步開展的形態(tài)，流通手段的職能貨幣在零售商業(yè)中的媒介作用。他同色諾芬一樣，將貨幣當(dāng)作財(cái)富來積累，在他這里，貨幣只是為了便利交換而產(chǎn)生，不是依自然存在，我們可以使它成為無用。第二節(jié) 古羅馬的經(jīng)濟(jì)學(xué)說概述王政時(shí)期公元前八世紀(jì)公元前六世紀(jì)氏族向奴隸制過渡時(shí)期共和時(shí)期公元前五世紀(jì)公元前三世紀(jì)奴隸制形成時(shí)期帝國時(shí)期公元前二世紀(jì)公元前一世紀(jì)成為最大奴隸主帝國公元476年，羅馬奴隸制帝國在革命和蠻族的共同打擊下滅亡。同古希臘相同，古羅馬也是典型的奴隸制社會(huì)?？课淞η致蚤_展程度較高的古希臘等國家而形成奴隸制帝國，在經(jīng)濟(jì)思想上

20、并沒有什么直接建樹。古羅馬統(tǒng)治階級(jí)力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護(hù)統(tǒng)治地位。古羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想克優(yōu)斯賈圖公元前235-前149年代表作：?論農(nóng)業(yè)?生活背景：羅馬奴隸制興盛時(shí)代主要觀點(diǎn)：教導(dǎo)奴隸主應(yīng)用心經(jīng)營農(nóng)業(yè)。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是最重要的，奴隸主應(yīng)該以此增加收入。應(yīng)力求減少對(duì)奴隸的開支，加重對(duì)其剝削。想盡一切去榨取盡可能多的剩余產(chǎn)品。賈圖主張自給自足，由于商品交換和商業(yè)已經(jīng)開展，他也趨向于開展農(nóng)莊的商品生產(chǎn)，但他認(rèn)為在從事商業(yè)時(shí)，應(yīng)少買多賣?，敔枎焖硅F輪提烏斯瓦羅公元前116-前28年代表作：?論農(nóng)業(yè)?生活背景：各地發(fā)生奴隸起義主要觀點(diǎn)：認(rèn)為奴隸也是工具 農(nóng)業(yè)處于首要地位，勸告應(yīng)親身

21、料理農(nóng)莊。 農(nóng)莊應(yīng)自給自足，更加維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，不主張商品交換。 刺激監(jiān)督人，提高奴隸勞動(dòng)的熱情?，敔枎焖箞D里烏斯西塞羅公元前106-前43年羅馬的政治家和演說家，維護(hù)大土地占有者的利益。主要觀點(diǎn)：成認(rèn)人的勞動(dòng)，但不成認(rèn)奴隸勞動(dòng)，重視農(nóng)業(yè)，贊揚(yáng)大商業(yè)反對(duì)小商業(yè)，反映了當(dāng)時(shí)羅馬許多大奴隸主兼靠經(jīng)營大商業(yè)積累財(cái)富。珂魯麥拉1世紀(jì)中期代表作：?論農(nóng)業(yè)?十二卷生活背景：奴隸制危機(jī)已經(jīng)開始主要觀點(diǎn)：一方面非常注意使奴隸能對(duì)勞動(dòng)感到興趣，勸告奴隸主改變對(duì)奴隸的態(tài)度。另一方面又感到，以奴隸勞動(dòng)為根底的大圖地占有制，已經(jīng)不能為奴隸主提供有利的收入。因此提出將農(nóng)業(yè)交由隸農(nóng)經(jīng)營。格拉古兄弟的土地運(yùn)動(dòng)時(shí)代背景：大土地

22、占有制使土地集中，農(nóng)民破產(chǎn)，農(nóng)民和大土地所有者矛盾鋒利，威脅大奴隸主的統(tǒng)治，一些貴族謀求革命。土地運(yùn)動(dòng)：提比略格拉古公元前163-前132年和蓋約格拉古公元前154-前122年出生于貴族家庭，提比略提出的法案限制了大土地所有者占有土地的數(shù)量，損害了貴族和大奴隸主的利益。蓋約的土改措施，也不利于貴族利益，在他們死后，土改終止。奴隸起義和奴隸的經(jīng)濟(jì)要求古羅馬最大的一次起義是公元前74至71年的斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義。奴隸起義的經(jīng)濟(jì)要求是消滅奴隸制和大地產(chǎn)，要求把土地交給奴隸和農(nóng)民。其局限性，使起義最終失敗。此后，羅馬帝國進(jìn)入衰落時(shí)期。早期基督教的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)基督教早在公元一世紀(jì)至二世紀(jì)就出現(xiàn)在羅馬奴隸

23、制社會(huì)中。早期基督教反對(duì)富人剝削，講究人人平等，但他另一方面要求奴隸順從主人。古羅馬帝國瓦解時(shí)期，基督教最著名的思想家是奧略里奧古斯丁公元353-430年。生活背景：羅馬帝國已經(jīng)產(chǎn)生封建制度萌芽，大莊園被分割為小塊的土地，由隸農(nóng)耕種。立場：反響過度時(shí)其統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和要求。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為所有人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)。體力勞動(dòng)和精神勞動(dòng)同樣值得人們的尊敬。一方面成認(rèn)奴隸制度與人類理性相矛盾，另一方面有為奴隸制度辯護(hù)，稱其是上帝建立的。農(nóng)業(yè)也被看成是高于一切的行業(yè)，成認(rèn)小商業(yè)，排斥大商業(yè)，反對(duì)商人的賤買貴賣。提出了公平價(jià)格的概念，但沒有進(jìn)一步論證。第三節(jié) 西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想封建社會(huì)早期和興盛時(shí)期一、概述

24、1、西歐封建制度的產(chǎn)生和開展公元五世紀(jì)十世紀(jì)西歐封建制度的產(chǎn)生和形成時(shí)期公元十一世紀(jì)十五世紀(jì)西歐封建制度的興盛和開展時(shí)期公元十五世紀(jì)末起西歐封建制度開始瓦解，資本主義關(guān)系逐漸產(chǎn)生十七世紀(jì)中葉，英國資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著西歐封建時(shí)代的結(jié)束。西歐各國的封建關(guān)系在古羅馬帝國滅亡以前就已經(jīng)開始產(chǎn)生，到九世紀(jì)至十世紀(jì)時(shí)，封建土地所有制完全確立起來，大多數(shù)自由勞動(dòng)者那么淪為依附于封建主的農(nóng)奴。由于原先的羅馬帝國遭到日耳曼等的侵略，致使西歐封建社會(huì)早期手工業(yè)衰落，商業(yè)中斷，仍然固守自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位。十到十一世紀(jì)以后，西歐封建社會(huì)生產(chǎn)力明顯提高，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)逐漸別離，逐漸興起了城市，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步開展，也引

25、起了對(duì)外貿(mào)易的活潑。中世紀(jì)的城市和貿(mào)易的越開展，他們對(duì)封建農(nóng)村的影響也越大。許多莊園參加了市場交換，農(nóng)民與地方市場的關(guān)系也日益密切。農(nóng)民開始有了貨幣。但在十五世紀(jì)以前，西歐各國的經(jīng)濟(jì)仍然帶有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。商品生產(chǎn)和流通的范圍還收到了很大的限制。隨著生產(chǎn)力的開展，封建主對(duì)農(nóng)民的剝削日益加強(qiáng)，封建主和農(nóng)民間的斗爭日益鋒利，斗爭接連不斷。從十五世紀(jì)末起，西歐的封建社會(huì)逐漸沒落下去，內(nèi)部產(chǎn)生的資本主義逐漸成長起來。2、西歐封建社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的特點(diǎn)在西歐封建社會(huì)早期和興盛時(shí)期，基督教會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想占有十分重要的地位?；浇讨饾u轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的宗教，而教會(huì)那么變?yōu)榇蠓饨ㄖ?。同時(shí)教會(huì)也是文化領(lǐng)域的壟斷者，

26、宗教思想在人們的精神生活中占有支配地位。教會(huì)總是妄圖用神學(xué)來解釋實(shí)際生活產(chǎn)生的新現(xiàn)象和新問題，以至使教會(huì)受到異教徒的攻擊。出現(xiàn)了由西班牙的高斯曼多米尼克于十三世紀(jì)初建立的多米尼克僧侶團(tuán)。教團(tuán)中代表人物是托馬斯阿奎那，他的學(xué)說在封建社會(huì)興盛時(shí)期占統(tǒng)治地位。二、托馬斯阿奎那的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、生平和著作1225-1274年出生在意大利一個(gè)伯爵家庭里，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義的典型代表。為人勤奮好學(xué)，著述豐厚，以文筆流暢而幽默為人所喜愛。他的學(xué)說實(shí)質(zhì)在維護(hù)僧侶和世俗的封建主的利益。在中世紀(jì)被奉為“神學(xué)泰斗，并在以后仍然具有很大的影響。主要著作是?神學(xué)大全?，成為經(jīng)院哲學(xué)集大成的著作。被認(rèn)為是基督教的百科

27、全書。本書以問題及方式寫成，解答格式千篇一律。先提出反面論點(diǎn)，然后根據(jù)圣經(jīng)，教父著作，被歪曲了的亞里士多德學(xué)說等進(jìn)行反駁，最后才是自己結(jié)論性的意見。2、封建農(nóng)奴制度論1在他看來，封建農(nóng)奴制度不僅是必要的和合理的制度，而且還是根據(jù)上帝的意志建立起來的永世長存的制度，在其中，自然法的觀念占有重要地位。早期教誨，把公有制和人與人之間的平等看作是自然法的重要特征，“人們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，甚至財(cái)產(chǎn)也應(yīng)是公有的 P19，但他們卻認(rèn)為這只有在“天堂才可能實(shí)現(xiàn)人們的平等。隨著封建大土地所有制和農(nóng)奴制度確實(shí)立，自然法的觀念具有明顯的辯護(hù)性質(zhì)，認(rèn)為封建農(nóng)奴制度是一種永恒的自然現(xiàn)象。2它從封建主

28、階級(jí)的利益出發(fā)，竭力為農(nóng)奴制作辯護(hù)。他將萬物分為“高級(jí)“低級(jí)，認(rèn)為統(tǒng)治“下等人也是自然合理的。他成認(rèn)勞動(dòng)的必需，但將勞動(dòng)分為貴賤，“下等人 從事低賤的體力勞動(dòng)，“上等人從事高尚的腦力勞動(dòng)。3它反對(duì)公有制，贊揚(yáng)私有制。認(rèn)為私有制是人的理性創(chuàng)造出來的，而理性是上帝的意志。他不僅認(rèn)為私有制符合自然法的觀念，還認(rèn)為它是人類生活不可缺少的根底。這些思想，表達(dá)了世俗的和教會(huì)的封建主對(duì)農(nóng)奴貪得無厭的剝削欲望。阿奎那的這種思想成為了基督教戶的主導(dǎo)思想。3、公平價(jià)格論阿奎那關(guān)于公平價(jià)格的理論，在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要的地位。隨著封建社會(huì)開展和商品貨幣關(guān)系的擴(kuò)大，關(guān)于買賣中的價(jià)格現(xiàn)象才一起了神學(xué)家們的主意，他們主張

29、應(yīng)防止賤賣貴賣的行為。在中世紀(jì)的神學(xué)家中，較早論述公平價(jià)格的是亞爾貝茲馬格努。他把公平價(jià)格看成是與生產(chǎn)上勞動(dòng)的消耗相等的價(jià)格。當(dāng)時(shí)農(nóng)民和手工業(yè)者都知道自己多生產(chǎn)的商品需要消耗多少勞動(dòng)量，而他們也按照這種勞動(dòng)量來決定自己的商品的價(jià)格，因?yàn)樗麄兌际巧a(chǎn)者，但現(xiàn)今的消費(fèi)者就無法清楚的獲知生產(chǎn)時(shí)勞動(dòng)的消耗所以馬格努的看法，在當(dāng)時(shí)并不是一種了不起的看法。馬格努的弟子阿奎那，那么主要是把主觀的因素作為所謂公平價(jià)格的根底。阿奎那把公平價(jià)格歸結(jié)為與消耗的勞動(dòng)量相符合的價(jià)格。具有辯護(hù)思想，在封建社會(huì)商人依靠賤買貴賣的不等價(jià)獲取利潤，而這種利潤既占有了農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余勞動(dòng)，也奪去了封建主從農(nóng)奴身上剝削得來的一

30、局部剩余生產(chǎn)物。祖為封建主的思想家，阿奎那力圖利用公平價(jià)格，來證明封建貴族有權(quán)從勞動(dòng)的等價(jià)交換以獲得補(bǔ)充的收入，斷言公平價(jià)格必須保證賣主有“相當(dāng)于它的等級(jí)地位的生活條件。阿奎那對(duì)于公平價(jià)格的解釋：1公平價(jià)格是取決于從物品所得到的利益的大小，也就是取決于從物品所得到的利益的大小，也就是有物品的效用決定的。認(rèn)為公平價(jià)格不是絕對(duì)固定的他認(rèn)為物品的賣價(jià)比它的價(jià)值“稍微多一點(diǎn)或稍微少一點(diǎn)，并不算是破壞公平所要求的均等?！肮絻r(jià)格不僅根據(jù)所賣的物品來決定，而且還根據(jù)由于出賣所給賣主的損失來決定。阿奎那據(jù)此為封建主以高于價(jià)值的價(jià)格來出售物品進(jìn)行辯護(hù)。2認(rèn)為公平價(jià)格由供求關(guān)系決定。第20頁小麥的舉例這種解釋反

31、映了封建主力圖從交換中攫取格外收入的要求。4、貨幣論在他看來，貨幣只能是便利交換，起輔助和叢屬作用，而不能成為社會(huì)財(cái)富的代表。阿奎那作為封建主思想家，總是把維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)提到首位。他認(rèn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是人類幸福的本身。因此，他反對(duì)貨幣關(guān)系，反對(duì)商業(yè)和高利貸。對(duì)于貨幣的起源和性質(zhì)的論述，它主要是依據(jù)亞里士多德的見解。在他看來，1貨幣是由交換產(chǎn)生的，是有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。貨幣的鑄造是統(tǒng)治者的特權(quán)，并且統(tǒng)治者規(guī)定了貨幣的購置力。貨幣被認(rèn)為只有純粹的屬于想象的價(jià)值，或所謂的“指定的價(jià)值。無視了金屬貨幣自身的價(jià)值2擔(dān)當(dāng)商品交換越出領(lǐng)地的范圍時(shí)，就要求有足值的貨幣。引起了中世紀(jì)作家對(duì)于貨幣的價(jià)值只是一種君

32、主給予的“指定的價(jià)值，另一方面又是商品，要求有價(jià)值穩(wěn)定的貨幣。在阿奎那看來，君主有鑄造貨幣和規(guī)定購置力的權(quán)利，但是貨幣應(yīng)當(dāng)具有一定的重量和穩(wěn)定的內(nèi)在價(jià)值。5、商業(yè)論在此以前，中世紀(jì)教會(huì)作家從封建主的利益出發(fā)，反對(duì)商業(yè)和商業(yè)利潤商業(yè)利潤很大一局部是來自封建主從農(nóng)奴身上剝削得來的剩余生產(chǎn)物。十一世紀(jì)中葉以后，商業(yè)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸開展起來，十三世紀(jì)出現(xiàn)的阿奎那同一早期關(guān)于商業(yè)和賺取利潤是一種罪惡的說法，認(rèn)為用物品交換貨幣是不光榮的；但他卻力圖證明大商業(yè)是合理的。阿奎那認(rèn)為兩種情況時(shí)可免收受道義譴責(zé)的：一種是將收入用于必須或正當(dāng)用途，另一種是可以合法的用高于買進(jìn)時(shí)的費(fèi)用來出售一件物品如經(jīng)加工、運(yùn)輸?shù)?/p>

33、。自此，許多教會(huì)作家改變了態(tài)度。反映了十三世紀(jì)以后商業(yè)的開展。6、利息論在封建社會(huì)的開展過程中，教會(huì)對(duì)于高利貸的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化。在阿奎那以前，中世紀(jì)的教會(huì)斷言放債取利是一種不義的行為。隨著封建社會(huì)的開展，教會(huì)禁止高利貸活動(dòng)的規(guī)定就越來越嚴(yán)厲。但教會(huì)關(guān)于高利貸的議論，還完全局限于神學(xué)的觀點(diǎn)。十三世紀(jì)以后，阿奎那在?神學(xué)大全?中，對(duì)于“放債取利是否罪惡的問題采取了肯定的答復(fù)?！百J出貨幣而收取利息，就本身來說是不公正的。阿奎那企圖從羅馬法中尋找論據(jù)，駁斥羅馬法的容許放債取利。羅馬法根據(jù)所有權(quán)和使用權(quán)是否別離，將物品分為兩大類：1“消費(fèi)物不能將所有權(quán)和使用權(quán)別離。2“代替物的所有權(quán)和使用權(quán)可別離

34、。第一類出借不應(yīng)該收取利息，第二類可以收取轉(zhuǎn)讓這一類物品使用權(quán)的報(bào)酬，另外還可以指望收回它的所有權(quán)。如果出借的是貨幣的話，阿奎那認(rèn)為貨幣的真正的和主要的用處就是在交換中消費(fèi)掉或支出掉，屬于第一類物品，因此他認(rèn)為貨幣出借得來利息是不合法的。阿奎那又駁斥了認(rèn)為利息是對(duì)時(shí)間的支付這一觀點(diǎn)。引用亞里士多德的“貨幣不能生育貨幣。斷言單純債務(wù)歸還的延遲，不能作為應(yīng)當(dāng)增加歸還額的根據(jù)。他又將這一觀點(diǎn)賦予了神學(xué)的形式。但是阿奎那為了迎合當(dāng)時(shí)興起的教會(huì)和世俗高利貸者的利益，又闡述了許多觀點(diǎn)，使得所得利息合理化。造成十五世紀(jì)，特別是十六實(shí)際上半期，禁止高利貸法規(guī)條文和利息收入同時(shí)存在。三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求

35、1、概述西歐各國群眾的反對(duì)封建壓迫的斗爭，在許多世紀(jì)內(nèi)都是以宗教形式進(jìn)行的，而革命的政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，也采取了神學(xué)的異教形式。異教出現(xiàn)的原因其一，在封建制下，一切都是按照神學(xué)中通行的原那么來處理的。其二，中世紀(jì)群眾所收的教育就是教會(huì)的教義，用此來奴役群眾。異教的種類其一，城市市民異教反映城市中的商人，行東和一局部下層貴族的要求，屬于異教中溫和的派別，只反對(duì)教會(huì)的封建制度。其二，農(nóng)民平民異教反映農(nóng)民和平民的直接要求，要求恢復(fù)教區(qū)成員的平等關(guān)系，平民和城市貴族及特權(quán)市民平等，要求取消徭役。2、城市市民異教的經(jīng)濟(jì)要求市民異教產(chǎn)生于西歐最興旺的城市，大約在十一世紀(jì)就開始流行起來。在早期城市市民異教興起的

36、時(shí)候，市民剛剛由農(nóng)奴制解放出來，因而不僅反對(duì)教會(huì)，也反對(duì)一切封建制度。但從十二、十三世紀(jì)起，城市中較富裕的平民和中等市民已經(jīng)被成認(rèn)為一個(gè)等級(jí)，有自己的特權(quán)，使得市民異教的革命性區(qū)域削弱，主要是反對(duì)僧侶。主要代表有：在意大利和德國是布里西亞的阿爾諾德，在英國是約翰威克利夫，在捷克是胡斯。1阿爾諾德主張剝奪交互的一切世俗權(quán)力，而把財(cái)產(chǎn)交給世俗的封建主。1146年參加羅馬城市居民群眾反對(duì)教皇權(quán)利的起義。起義后，建立了共和國。2威克利夫公開攻擊整個(gè)教會(huì)，認(rèn)為英國國王不僅有權(quán)從教皇那里奪回世俗的權(quán)力，而且有權(quán)為了國家利益而沒收教會(huì)的土地。3胡斯支持和用戶威克利夫的學(xué)說，無情的揭露教會(huì)僧侶的貪得無厭，腐敗

37、墮落。他雖然同情勞動(dòng)人民的疾苦，反對(duì)教會(huì)僧侶的剝削和壓迫，但他并不主張消滅封建制度。西歐各國市民異教都是在不同的歷史條件下產(chǎn)生的，并都有自己的特點(diǎn)。但是他們都反對(duì)教會(huì)，具有階級(jí)局限性，只反對(duì)教會(huì)的封建制度，而不反對(duì)整個(gè)封建制度。3、農(nóng)民平民異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求農(nóng)民平民異教是反封建制度中的激進(jìn)革命派，他們不僅要求廢除教會(huì)的封建制度，而且也要求廢除一切封建制度。在封建制度下，城市中產(chǎn)生了一批既無產(chǎn)業(yè)又無權(quán)利的平民和受壓迫極其殘酷的農(nóng)民，成為同盟，共同反對(duì)封建制度。代表人物有：約翰博爾、約翰杰士卡。約翰博爾在博爾的號(hào)召下，英國1381年爆發(fā)了瓦特泰勒領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。他抨擊教會(huì)的世俗權(quán)力，揭露封建

38、領(lǐng)主的剝削和壓迫。他指出，社會(huì)的不平等是人為造成的，并且把貴族和教會(huì)高級(jí)僧侶們對(duì)農(nóng)民的壓迫和奴役，看成奴隸制和農(nóng)奴制存在的根源。把勞動(dòng)群眾的貧困和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈對(duì)照分析。博爾提出了財(cái)產(chǎn)公有和普遍平等的要求，并確信這是社會(huì)和平和安寧的條件。約翰杰士卡杰士卡是塔波爾派的領(lǐng)導(dǎo)者，要求恢復(fù)早期基督教的教會(huì)組織，取消私有制，實(shí)行公有制，取消一切貴族特權(quán)和等級(jí)區(qū)別，實(shí)現(xiàn)人與人之間的一律平等。托馬斯閔采爾閔采爾是十六世紀(jì)上半期，德國爆發(fā)的一次最大農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。他不僅反對(duì)天主教會(huì)，而且主張消滅整個(gè)封建制度，消滅一切剝削階級(jí)，在現(xiàn)世建立一個(gè)天國。這些財(cái)產(chǎn)公有和人人平等的要求，已經(jīng)超出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的范圍，因此

39、，只能是夢想。新教徒起義的經(jīng)濟(jì)思想略第二章 西歐封建社會(huì)晚期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說【教學(xué)要求】了解重商主義的歷史背景；理解重商主義代表人物的根本思想及其政策含義；掌握重商主義的根本思想?！局?識(shí) 點(diǎn)】早期重商主義、晚期重商主義?！颈菊轮攸c(diǎn)】早期重商主義和晚期重商主義經(jīng)濟(jì)思想的異同?！颈菊码y點(diǎn)】重商主義的研究對(duì)象為什么是流通領(lǐng)域？第一節(jié) 西歐重商主義的發(fā)生與開展重商主義原指國家為了獲得貨幣財(cái)富而采取的政策。重商主義的產(chǎn)生重商主義是資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。最初出現(xiàn)于意大利，后來在西班牙、葡萄牙、尼德蘭也產(chǎn)生了。16世紀(jì)末以后在英、法兩國出現(xiàn)假設(shè)干代表。托馬斯孟是英國重商主義最突出的代表，柯爾貝爾是法國重商主義

40、的典型代表。重商主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景從15世紀(jì)末開始，西歐封建制度進(jìn)入瓦解時(shí)期，封建自然經(jīng)濟(jì)日趨衰落和解體，商品貨幣關(guān)系日益開展，在封建社會(huì)內(nèi)部西本主義關(guān)系開始萌芽和成長。西歐資本主義產(chǎn)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，16-17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期，各國共同點(diǎn)是充滿征服、壓迫、掠奪和屠殺等。資本原始積累是生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料相別離，將其變?yōu)楣蛡蚬と?，把生產(chǎn)資料所有者變?yōu)橘Y本家。國內(nèi)市場的統(tǒng)一、對(duì)殖民地的掠奪、對(duì)外貿(mào)易、工場手工業(yè)的開展等為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供的條件。對(duì)貨幣的需求商品經(jīng)濟(jì)開展的需要 商業(yè)資本開展促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的開展，擴(kuò)大了原有市場并開辟了新市場，同時(shí)擴(kuò)大了社會(huì)分工，在商品經(jīng)濟(jì)中增強(qiáng)

41、了對(duì)貨幣的需求。地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)商業(yè)資本的大開展 十五世紀(jì)末十六世紀(jì)初的一系列地立新發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了世界市場，給予商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)的開展帶來前所未有的刺激，因而促進(jìn)了封建生產(chǎn)方式的解體和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、商業(yè)資本的開展增強(qiáng)了對(duì)貨幣的需求。歐洲建立了封建中央集權(quán)制的民族國家，需要大量開支重商主義概述根本觀點(diǎn)官方學(xué)派當(dāng)重商主義在西歐各國興盛的時(shí)期，在德、奧流行著官方學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，但他不完全等同于重商主義。他的內(nèi)容廣泛，是經(jīng)濟(jì)、行政、管理、農(nóng)工技術(shù)等混合物。更多繼承了古代思想，尤其是古羅馬思想。影響到近代德國經(jīng)濟(jì)學(xué)。重商主義時(shí)期 無論早期重商主義還是晚期重商主義，都將貨幣看

42、作是財(cái)富的唯一形態(tài)，但在如何增加貨幣上就有著不同的主張。早期重商主義又稱為貨幣差額輪、重金主義或者貨幣主義。主要主張：禁止貨幣流出，主張少買多賣書P27。國家還加強(qiáng)了對(duì)外貿(mào)易的管制，如英國規(guī)定本國和外國商人只能在制定的市場上進(jìn)行交易，英國商人進(jìn)口的必須是各種必需品。代表人物有：英國的海爾斯、馬林斯；法國的博丹、孟克列欽。 = 1 * GB3 英國，在十五世紀(jì)以來處于“圈地運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民失去土地，鑄幣貶值，價(jià)格上漲，引起足值鑄幣外流。海爾斯，關(guān)心如何將貨幣保持在國內(nèi)。反對(duì)鑄造分量缺乏的貨幣，認(rèn)為它會(huì)導(dǎo)致國內(nèi)足值的貨幣退出流通范圍并輸向國外。他已經(jīng)將貨幣價(jià)值和商品價(jià)值聯(lián)系在一起認(rèn)為從外國輸入商品尤其是

43、本國能制造的商品是有害的，反對(duì)如輸出羊毛，輸入羊毛制成品。竭力主張實(shí)行保護(hù)貿(mào)易政策。不允許外國商品輸入。在對(duì)外貿(mào)易重要保證出超。已經(jīng)意識(shí)到貿(mào)易問題，但其思想仍屬于早期重商主義。 = 2 * GB3 法國，16、17世紀(jì)法國進(jìn)行了大規(guī)模對(duì)殖民的掠奪，但在國內(nèi)絕大多數(shù)居民仍然從事農(nóng)業(yè)，受封建制度剝削。孟克列欽蒙克萊田在?獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?中第一次提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他從商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)立場出發(fā)，認(rèn)為商業(yè)是國家活動(dòng)的根底，并明確指出第三等幾種最重要的是商人，并認(rèn)為商業(yè)利潤是正常的。和其它重商主義者一樣，他也將財(cái)富同貨幣混為一談，并且證明獲取黃金最重要的方法是商業(yè)。力主法國政府應(yīng)該保護(hù)和幫助擴(kuò)大本

44、國的對(duì)外貿(mào)易。在他的觀點(diǎn)中，既有早又有晚期重商主義的觀點(diǎn)，關(guān)于貨幣、對(duì)外貿(mào)易的觀點(diǎn)既不同早期重商主義、又不同晚期重商主義，而是過渡時(shí)期的重商主義者。蒙克列欽想要保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)，要求保護(hù)商人利益，又要求國王注意農(nóng)民的貧困，具有小資產(chǎn)階級(jí)的思想。如一方面認(rèn)為貨幣是財(cái)富，要增加；另一方面又說誰手里的生活衣著的必需品多，誰就更幸福。晚期重商主義又稱為貿(mào)易差額論、重工主義。主要觀點(diǎn)：允許對(duì)外貿(mào)易，認(rèn)為只要是貿(mào)易順差能增加貨幣總額就可以。P30與早期不同，晚期重商主義者認(rèn)為，國家應(yīng)允許將貨幣輸出國外，但購置外國商品的貨幣總額必須少于出售本國商品所取得的貨幣總額。主張國家實(shí)行保護(hù)關(guān)稅的政策。例如，當(dāng)輸出商品時(shí)

45、，國家全部或局部退還資本家原先繳納的稅款；當(dāng)進(jìn)口商品經(jīng)過加工再輸出時(shí)，國家那么退還這些商品在輸入時(shí)所交付的關(guān)稅。通過關(guān)稅，保護(hù)本國工業(yè)。認(rèn)為開展工業(yè)必須有足夠的勞動(dòng)力，因此鼓勵(lì)迅速增加人口。代表人物有：英國的托馬斯孟，法國的柯爾培爾，意大利的塞拉。早、晚期比擬差異反映了不同時(shí)期的不同特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)要求。早期時(shí)，商品流通剛開展，信用制度尚未開展，流通中需要大量貴金屬，所以早期學(xué)者認(rèn)為，任何時(shí)候都必須收入大于支出，積累貨幣。晚期時(shí)，貿(mào)易已經(jīng)很興旺，工場手工業(yè)已經(jīng)開展。因此晚期學(xué)者認(rèn)為只要貨幣最終能流回國內(nèi)，對(duì)外貿(mào)易是允許的，已經(jīng)充分顯示貨幣作為資本的職能。缺陷重商主義不了解貨幣的起源本質(zhì)，從而也不可能

46、理解財(cái)富的真正源泉。重商主義錯(cuò)誤的將金銀與貨幣混為一談，又把貨幣看為是唯一的財(cái)富。但他們錯(cuò)誤觀點(diǎn)不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)歷史的產(chǎn)物，雖然是封建主義時(shí)代，但商業(yè)已經(jīng)很興旺。推動(dòng)人們?nèi)シe累貨幣，因?yàn)樨泿趴梢再徶萌魏我环N商品。貨幣成了社會(huì)財(cái)富的一般代表。作為重商主義者不可能超出當(dāng)時(shí)對(duì)財(cái)富的這種粗陋的看法。但在資本主義關(guān)系萌芽和逐漸成長的童年時(shí)期，重商主義者就正確地說出了資本主義關(guān)系的使命就是賺錢。重商主義者從貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的唯一源泉。這樣重商主義者就把財(cái)富的來源歸結(jié)為流通過程。歷史局限性：當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還不是生產(chǎn)支配流通，而是流通支配著生產(chǎn)。因而，財(cái)富被認(rèn)為從流通中帶

47、來。在西歐，重商主義政策為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的前提。隨著資本主義生產(chǎn)逐漸居于統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)逐漸成為人們注意的中心，重商主義就必然崩潰，為資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所代替。托馬斯孟和柯爾培爾的經(jīng)濟(jì)思想托馬斯孟的經(jīng)濟(jì)思想托馬斯孟 出生于商人家庭，晚期重商主義代表人物。關(guān)注商品生產(chǎn)的開展，從而為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)領(lǐng)域的研究作了思想準(zhǔn)備。著作1621年?貿(mào)易論?，論述了東印度公司輸出金銀買進(jìn)東印度地區(qū)商品，再轉(zhuǎn)賣到別國去，所換回的金銀比運(yùn)出的多得多。當(dāng)時(shí)，英國工商業(yè)已經(jīng)有開展，當(dāng)早期重商主義者抨擊東印度公司大量輸出貨幣時(shí)，托馬斯孟說明東印度貿(mào)易是增加財(cái)富的重

48、要源泉進(jìn)行反駁，寫下了上述著作。1630年，改寫為?英國得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富，或我們的對(duì)外貿(mào)易差額是我們財(cái)富的尺度?，死后，1664年由他的兒子出版。斯密稱這一著作“不僅成為英格蘭而且成為其他一切商業(yè)國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本準(zhǔn)那么。經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：貨幣產(chǎn)生貿(mào)易，貿(mào)易增多貨幣。1要求取消禁止貨幣輸出的法令，認(rèn)為重要的不是在于把貨幣保藏起來，而在于把貨幣投入有利可圖的對(duì)外貿(mào)易中去。輸出貨幣開展貿(mào)易是可以增多貨幣的。已經(jīng)認(rèn)識(shí)到如果將貨幣保存起來，有可能引起物價(jià)高漲。2只要在對(duì)外貿(mào)易中爭取出超，就可以帶來更多的貨幣，從而使英國致富。他主張盡可能擴(kuò)大本國商品出口，減少對(duì)外國商品的消費(fèi)。孟并不要求在對(duì)外貿(mào)易中和每個(gè)

49、國家都必須出超，而是要求國家每年出口的商品總值要大于進(jìn)口商品的總值，實(shí)現(xiàn)出超。他也將財(cái)富分為自然財(cái)富和人為財(cái)富。自然財(cái)富指從必需消費(fèi)品中節(jié)省下來而輸出到國外去的商品，主要支農(nóng)產(chǎn)品。人為財(cái)富指為出口而生產(chǎn)的工業(yè)品和用外國商品經(jīng)營貿(mào)易而獲得財(cái)富。提出了擴(kuò)大農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品出口的綱領(lǐng)。 = 1 * GB3 保護(hù)關(guān)稅的作用。主張減免出口商品的稅收，對(duì)要在本國消費(fèi)的進(jìn)口商品課以重稅。 = 2 * GB3 號(hào)召認(rèn)真節(jié)約，減少奢侈品進(jìn)口，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物耕種，力求自給自足。促進(jìn)本國手工業(yè)的開展，多出口制成品，減少原料品的出口。 = 3 * GB3 重視開展航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易業(yè)。注意到如運(yùn)費(fèi)、保險(xiǎn)、旅游等所謂無形進(jìn)口

50、的工程。 雖然孟已經(jīng)開始把生產(chǎn)看成開展商品流通的條件，但仍然沒有改變財(cái)富的根根源泉是流通領(lǐng)域的看法。孟從開展對(duì)外貿(mào)易出發(fā)，提出他對(duì)人口的看法，認(rèn)為生產(chǎn)者越多，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就越多，因而可以輸出的商品就越多。從而鼓勵(lì)人口增加?？聽柵銧柕慕?jīng)濟(jì)政策其人出生在一個(gè)呢絨商的家庭里。后來于1665年當(dāng)上路易十四的財(cái)政大臣，在他執(zhí)政20年間，推行了一套重商主義的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策。所以17世紀(jì)下半期法國的重商主義也被稱為“柯爾培爾主義。 他的重商主義政策遭到法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的壓力批判。路易十四死后，柯爾培爾的重商主義政策便完全崩潰。貿(mào)易政策1他認(rèn)為，國內(nèi)擁有的貨幣量決定著國家的財(cái)富，除非同時(shí)把鄰國的白銀減去相等的

51、數(shù)量，法國才能增加白銀。為了致富，他力圖通過貿(mào)易順差來到達(dá)這一目的。2柯爾培爾采取保護(hù)關(guān)稅的政策。他一方面鼓勵(lì)本國商品出口，同時(shí)限制外國商品進(jìn)口，確定了保護(hù)關(guān)稅的稅率，擴(kuò)大稅區(qū)。如1667年將英國和荷蘭呢絨的稅率提高一倍，但對(duì)本國工場手工業(yè)所需的原料進(jìn)口不加限制，并且采用低稅率征稅。3為了促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的開展，柯爾培爾積極開展法國海軍，認(rèn)為一個(gè)國家的海軍永遠(yuǎn)同他的貿(mào)易成正比。法國建立了龐大的艦隊(duì)和大型商隊(duì)，成立了許多經(jīng)營對(duì)外貿(mào)易的海外公司，加強(qiáng)對(duì)殖民地的掠奪?？聽柵酄栔髁x使法國走上了擴(kuò)大遠(yuǎn)洋貿(mào)易和殖民擴(kuò)張的道路。4把國內(nèi)貿(mào)易看作是對(duì)外貿(mào)易的輔助力量，大力加以改進(jìn)。為便利商品運(yùn)輸，建造公路橋梁，開

52、鑿運(yùn)河，整修航道。這些措施促進(jìn)了法國工商業(yè)的開展。產(chǎn)業(yè)政策1為開展對(duì)外貿(mào)易，他積極推行鼓勵(lì)工場手工業(yè)開展的政策。如聘請外國工匠，給手工業(yè)者發(fā)放貸款，提供各種優(yōu)惠條件。如豁免兵役、選擇信仰等，就其性質(zhì)講既有封建性質(zhì)又有資本主義性質(zhì)，總傾向，扶植資本主義手工業(yè)，并建立許多“皇家手工工場。在開展本國工業(yè)時(shí)，還十分重視工業(yè)技術(shù)，鼓勵(lì)技術(shù)的對(duì)外交流。在柯爾培爾當(dāng)政時(shí)期，工場手工業(yè)出口產(chǎn)量激增，法國成為歐洲許多國家奢侈品的主要供給國，使大量貴金屬流入。2雖然也采取了一些獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)的措施，但其目的主要是為了給工業(yè)提供原料與糧食。為了滿足路易十四的宮廷開支和戰(zhàn)爭費(fèi)用和促進(jìn)工商業(yè)開展和爭奪國際市場，強(qiáng)行征收各種賦

53、稅，并禁止農(nóng)產(chǎn)品輸出和允許外國農(nóng)產(chǎn)品輸入法國，嚴(yán)重?fù)p害了法國法國廣闊的農(nóng)民利益，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)衰落，使法國經(jīng)濟(jì)和財(cái)政陷入嚴(yán)重危機(jī)?？聽柵酄栔髁x雖然促進(jìn)了法國工商業(yè)的開展，但由于封建制度的牢固統(tǒng)治，法國資本主義關(guān)系并沒有迅速開展，加上農(nóng)業(yè)停滯不前，法國的財(cái)政經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重危機(jī)，柯爾培爾也因而下臺(tái)。第三節(jié) 西歐早期空想社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)重商主義的推行，使西歐資本主義迅速開展，但廣闊勞動(dòng)群眾卻遭到無窮的災(zāi)難。重商主義學(xué)說反映了封建社會(huì)晚期正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)的利益，當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的愿望和要求在早期空想社會(huì)主義中得到反映。一、托馬斯莫爾1478-1535年莫爾是英國偉大的早期空想社會(huì)主義著。早年學(xué)習(xí)法律后成為律

54、師，任下議院議長、大法官，1534年辭退職務(wù)后入獄，1535年被判死刑。代表作：?關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書?，簡稱?烏托邦?。此書揭露了尚處在形成過程中的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來了無窮無盡的災(zāi)難。寫作的時(shí)期，正是英國大規(guī)模資本積累的時(shí)期，工場手工業(yè)特別是毛紡織也有了很大開展，造成羊毛需求上升，養(yǎng)羊業(yè)開展，種植業(yè)衰落，農(nóng)民貧困，土地被奪。圈地運(yùn)動(dòng)嚴(yán)厲的批判了資本原始積累時(shí)期的社會(huì)制度。敏銳觀察出私有制是罪惡的根源。烏托邦島的設(shè)想：島上廢除私有制，土地公有。產(chǎn)品分配，勞動(dòng)力，對(duì)外貿(mào)易都由國家統(tǒng)一經(jīng)營管理。注意組織生產(chǎn)，居民輪流從事工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)考慮到應(yīng)該消滅城市

55、和鄉(xiāng)村對(duì)立的問題。島內(nèi)實(shí)行按需分配，社會(huì)產(chǎn)品十分豐富。烏托邦人生產(chǎn)的不是商品，而是直接滿足社會(huì)成員需要的產(chǎn)品，不存在交換。因此產(chǎn)生下一條。廢除貨幣，金銀遠(yuǎn)比不上鐵有用。試劑是針對(duì)重商主義者把金銀看作是唯一財(cái)富的斥責(zé)。居民受同等教育，都參加體力勞動(dòng)，完成自己工作后，都進(jìn)行腦力勞動(dòng)。已經(jīng)考慮到消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的對(duì)立。 莫爾所想反映了英國勞動(dòng)人民的美好愿望，但當(dāng)時(shí)資本主義還處于成長之中，無產(chǎn)階級(jí)還沒有形成，看不到所需的社會(huì)力量。二、托馬斯康帕內(nèi)拉早期空想社會(huì)主義代表之一。出生于意大利，1602年在獄中完成了他的空想社會(huì)主義名著?太陽城?。此書批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，描繪了他的理想社會(huì)。在太陽

56、城中沒有私有財(cái)產(chǎn)，人人從事生產(chǎn)，主張?bào)w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合，實(shí)行按需分配，受到普遍教育。太陽城中的政權(quán)組織，有些類似早期基督教的社團(tuán)組織，帶有明顯的宗教色彩。國家由司祭領(lǐng)導(dǎo)，建立有優(yōu)良的軍事組織。第二篇 17世紀(jì)中葉19世紀(jì)初的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)制度還處在有發(fā)生到成長的前進(jìn)階段。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭還處于潛伏狀態(tài)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了這個(gè)歷史時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的利益，并成為資產(chǎn)階級(jí)同封建制度及其剩余作斗爭的理論武器。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本主義制度才是符合“人的本性的，自然的和合理的制度。他們試圖說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次把理論的考察從流

57、通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，主要功績是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的根底，在不同程度上研究了剩余價(jià)值的各種形式和初步試圖分析社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通，但不可防止的存在著庸俗因素。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)在英、法兩國，特別是在英國得到了最大的開展。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與開展【教學(xué)要求】了解英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、開展過程；理解英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本理念；掌握英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及方法?！局?識(shí) 點(diǎn)】配第的資本主義經(jīng)濟(jì)的價(jià)格、工資、地租、利息等問題?！颈菊轮攸c(diǎn)】配第的價(jià)值理論、地租理論?！颈菊码y點(diǎn)】配第的價(jià)值決定問題和價(jià)值理論的分析。第一節(jié) 英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生一、十七世紀(jì)英國的社會(huì)狀況十七世紀(jì)初英國封建制

58、度已經(jīng)走上最后的瓦解階段。到十七世紀(jì)中葉，在重商主義政策的促進(jìn)下，英國的工業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)拈_展，工場手工業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的主要形式。十七世紀(jì)下半葉，由于工商業(yè)的開展，促使英國農(nóng)業(yè)也迅速開展起來，農(nóng)村資本主義關(guān)系得到了很快的開展。原來的貴族集團(tuán)分裂為：一局部貴族，主要是中、小貴族，雇傭勞動(dòng)經(jīng)營農(nóng)場，開辦工廠等變成了資產(chǎn)階級(jí)化了的貴族，成為“新貴族。1640年英國終于爆發(fā)了推翻封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命。1640-1648年的資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建君主專制政權(quán)，建立了資產(chǎn)階級(jí)的共和國。資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益，要求把生產(chǎn)力從封建制度的束縛下解放出來，要求開展科技，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。培根的哲學(xué)觀點(diǎn)，

59、反映了這種要求。把自然界看作是不依賴人的意志的客觀存在的物質(zhì)，認(rèn)為自然規(guī)律是客觀存在的。隨著資本主義的開展，在培根的新世界觀推動(dòng)下，一些思想家試圖從理論上說明在資本主義制度下如何使財(cái)富增長以及財(cái)富的生產(chǎn)和分配，并且論證資本主義生產(chǎn)較封建主義生產(chǎn)的優(yōu)越性，由此產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。二、威廉配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、生平英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，統(tǒng)計(jì)學(xué)家。教材第38頁2、著作配第的著作多是在他死后發(fā)表的。教材第39頁3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法思想特征1配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是論述當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的主要經(jīng)濟(jì)問題的，并沒有形成完整的政治經(jīng)濟(jì)理論。佩蒂在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的巨大功績之一，就在于他第一次較為系統(tǒng)的討論了政

60、治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，并試圖探討經(jīng)濟(jì)開展的本質(zhì)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。但他論證的一些原理都是為了說明個(gè)別實(shí)際問題時(shí)零星提出來的，還沒有一套完整的理論體系。2配第的優(yōu)點(diǎn)是不滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行顯現(xiàn)上的說明，而是要力求探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然根底。配第力圖考察現(xiàn)象的本質(zhì)和尋找各個(gè)現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。如他在探究地租時(shí)曾寫道：“在聯(lián)系到賦稅來詳細(xì)論述各種租金之前，我們需要對(duì)前述的土地和房屋的租金以及貨幣所有的神秘性質(zhì)加以分析。3在思想方法上他接受了培根、霍布斯等人具有唯物主義因素的進(jìn)步的哲學(xué)思想，并且把它運(yùn)用于研究經(jīng)濟(jì)問題。培根的哲學(xué)主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，研究事物本身可觀的開展規(guī)律。把探討這種自然規(guī)律作