山水情結(jié) 演示文稿

1、 中國(guó)古人的山水情節(jié)1“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” 自然絕不是人的一部分，而是人是自然的一部分；一人應(yīng)該放棄自我本位，化入自然，像自然一樣生活，一樣存在。因而，要想真正知道魚(yú)的快樂(lè)，只有“變”成一條魚(yú)，像魚(yú)一樣悠然而游于水中。 2“我們發(fā)見(jiàn)我們底情感和情感底初茁與長(zhǎng)成，開(kāi)放與凋謝、隱潛與顯露，一句話說(shuō)罷，我們底最隱秘和最深沉的靈境都是與時(shí)節(jié)、景色和氣候很密切地互相纏結(jié)的。一線陽(yáng)光、一片飛花，空氣底最輕微的動(dòng)蕩，和我們眼無(wú)量數(shù)的重大或幽微的事物與現(xiàn)象，無(wú)不時(shí)時(shí)刻刻在影響我們底精神生活，及提醒我們和宇宙的關(guān)系，使我們確認(rèn)我們只是大自然底交響樂(lè)里的一個(gè)音波，離，它要完全失掉它存在的理由，合，它將不獨(dú)恢復(fù)

2、一己底意義”3陶淵明飲酒 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言4歸園田居其一： 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。5“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（終南別業(yè)）人的“行”、“坐”活動(dòng)，與水云的起落節(jié)奏，已經(jīng)融合無(wú)間，如自然生態(tài)一般； 6大自然全幅生動(dòng)的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片

3、飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受到過(guò)感動(dòng)的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。 7一身之中，凡所思慮運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是天。一身在天里行，如魚(yú)在水里，滿肚子里都是水。 -朱子語(yǔ)類8身在江湖，心存魏闕 我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來(lái)一直讓儒道兩派思想維持著均勢(shì)，于是讀書(shū)人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著，沖突著，于是生活便永遠(yuǎn)不諧調(diào)，而文藝也便永遠(yuǎn)不缺少題材。矛盾是常態(tài)，愈矛盾則愈常態(tài)。今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，這是行為的矛盾。當(dāng)巢由時(shí)嚮往著伊皋，當(dāng)了伊皋，又不能忘

4、懷于巢由，這是行為與感情間的矛盾。在這雙重矛盾的夾纏中打轉(zhuǎn)，是當(dāng)時(shí)一般的現(xiàn)象。反正用詩(shī)一發(fā)洩，任何矛盾都注銷了。岳陽(yáng)樓記，這么說(shuō)的：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！?9【赤子之心】我們讀中國(guó)古代的山水詩(shī)，總覺(jué)得那里頭有活的生命。每一條小河，每一座山峰，每一片云，每一株樹(shù)，都表現(xiàn)著靈性，顯露著生命。不僅如此，我們還感覺(jué)到山與水，樹(shù)與云之間那種親密諧調(diào)的關(guān)系。水纏繞、依戀著山。山也諦視著水的無(wú)限的清波，傾聽(tīng)水無(wú)限的情話。云廝守著樹(shù)，輕輕拂弄著樹(shù)梢；樹(shù)也伸出她的枝條，搖曳著無(wú)限依戀的情意。不必說(shuō)明哪一首古詩(shī)表達(dá)過(guò)這種意境，凡優(yōu)秀的山水詩(shī)，一般都含有這一份神秘的性靈。在現(xiàn)

5、代人看來(lái)，中國(guó)的山水詩(shī)畫(huà)理論，中國(guó)的自然哲學(xué)，無(wú)一不表達(dá)著對(duì)大自然孩子般的依戀，天真的赤子之心。南朝人宗炳的山水訓(xùn)說(shuō)：“山水質(zhì)而有趣靈”。唐人沈佺期的范山人畫(huà)山水歌說(shuō)：“一草一木棲神靈”。 10杜甫有兩聯(lián)詩(shī)，被后人稱之為“見(jiàn)道”之語(yǔ)：一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于。（岳麓山道林二寺行）11中國(guó)古代詩(shī)人在自然面前，放棄了理性的生硬與意志的驕傲，甚至放棄了人類中心的心態(tài)。人來(lái)自于自然又歸于自然，自然是人類的手足、朋友，是可以嬉戲，可以晤談，可以心心相印的友人 12瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個(gè)棲身之所，也為他提供了一種獨(dú)特的精神氛圍。 我們每個(gè)人都可能有一塊真正屬于自己的地方，這塊地方可能并不是我們

6、現(xiàn)在正匍匐的地方，但并不是我們每個(gè)人都會(huì)出發(fā)去尋找它。它不僅是我們身體的棲所，也是我們心靈的故鄉(xiāng)，精神的家園 13 從明天起, 做一個(gè)幸福的人 喂馬, 劈柴, 周游世界 從明天起, 關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花開(kāi)14馬克思：勞動(dòng)、商品拜物教與現(xiàn)代人的異化韋伯：現(xiàn)代社會(huì)“理性化的勞動(dòng)和生產(chǎn)組織”， “對(duì)利潤(rùn)的追求和合理的紀(jì)律這兩者的結(jié)合”阿?。汗ぞ呃硇詨旱箖r(jià)值理性，現(xiàn)代化給人類預(yù)備了一個(gè)“鐵籠”；?？拢含F(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)社會(huì)、紀(jì)律社會(huì)15海德格爾：圖像時(shí)代，常人統(tǒng)治，世界的平庸化馬爾庫(kù)塞：?jiǎn)蜗蚨鹊娜?6技術(shù)時(shí)代下的工具理性數(shù)學(xué)幾何學(xué)秩序日常生活的刻板性(工具理性、合理化、官僚化）

7、絕對(duì)性普遍性、平均一律化確定性規(guī)范性 17現(xiàn)代人已經(jīng)與大地分離，鋼筋水泥澆鑄的城市把我們包裹起來(lái)，四季的冷暖差別被空調(diào)抹去，燦爛的星空，山花的芳香，松濤海韻，霧靄虹霓一切我們?cè)?jīng)能夠切身感受到的事物忽然都變成了屏幕中一晃而過(guò)的聲光流影，那么陌生，那么匆忙，缺乏任何深度和密度。 18想象成為了一種生活方式19人們有了越來(lái)越多的全球性話題與活動(dòng)。人與人之間相互模仿、相互暗示，人們唱著“同一首歌”，背著相同的廣告詞，喝著同一個(gè)牌子的減肥茶，看著同一部電視劇，而且開(kāi)始用同樣的話語(yǔ)表達(dá)完全不同的情感“One world one dream ”,一切都在往平均化、無(wú)差異化方向發(fā)展，甚至高貴也在向低俗看齊，思想與精神的“平均主義”展示了這個(gè)物質(zhì)富有的時(shí)代的貧困本質(zhì)。 20當(dāng)冰冷的機(jī)器讓世界只剩下理性的算計(jì)時(shí)，文學(xué)是否還能承擔(dān)了一種世俗的拯救功能，重新喚醒我們已經(jīng)沉溺的心志，融化我們已經(jīng)凍結(jié)的感覺(jué)，把人們從日常生活的平庸刻板中拯救出來(lái)？ 21當(dāng)世界不斷標(biāo)準(zhǔn)化和低俗化時(shí)，文學(xué)能否守護(hù)個(gè)