我國(guó)流人研究報(bào)告首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

1、-. z我國(guó)流人研究及首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述興盛我國(guó)流人研究 我國(guó)及世界許多國(guó)家在歷史上都曾產(chǎn)生過(guò)流人這種特殊的社會(huì)群體與社會(huì)現(xiàn)象?？剂魅艘辉~產(chǎn)生于先時(shí)期，當(dāng)時(shí)有兩種含義。一種指流亡于鄉(xiāng)里以外之人即漢代出現(xiàn)的流民，另一種指以罪見(jiàn)流徒者，即因犯罪而被統(tǒng)治者強(qiáng)制遷徙流放或貶逐之人。后來(lái)由于流人、流民之含義的分工愈趨明顯，至明清時(shí)流人根本上已成為稱呼流放、貶逐者之專有名詞，而流亡于鄉(xiāng)里以外之人則被固定地稱為流民。基于此，為研究上的方便，我本人數(shù)十年的這種研究，采取以罪見(jiàn)流徙之說(shuō)。其實(shí)以罪見(jiàn)流徙之說(shuō)并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)檫@種流人中，固然有許多形形色色的刑事犯罪分子，但也有大批無(wú)罪之人，如宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中

2、，因靖康之難而被金軍強(qiáng)制遷徙東北的20余萬(wàn)北宋軍民，又如被流放*的民族英雄林則*與鄧廷楨等皆是。我經(jīng)過(guò)近30年的研究所作出的結(jié)論為：流人是由于以懲罰、實(shí)邊、戍邊或擄掠財(cái)富為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被強(qiáng)制遷徒流放或貶逐遙遠(yuǎn)之地，采取一定的管制措施的一種客籍居民。簡(jiǎn)言之，即由于統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被流放貶逐之人。 至于中國(guó)流人則指歷代在我國(guó)疆域上或我國(guó)藩屬國(guó)領(lǐng)土上如國(guó)濟(jì)州島被我國(guó)政府所流放、貶逐的各種類型的流人其中包括日本、朝鮮、安南等國(guó)籍之人而言。 這種流人是人類社會(huì)開(kāi)展到原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟時(shí)代，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生、人口的擄掠而出現(xiàn)的一種特殊的社會(huì)群體與社會(huì)現(xiàn)象。在階級(jí)社會(huì)中，又是階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)專

3、政的產(chǎn)物，并伴隨著流刑的產(chǎn)生開(kāi)展而愈趨制度化。 至于流人史，我認(rèn)為它是以歷代流人為研究對(duì)象的一種歷史分科。也就是研究與闡述流人這一個(gè)體或社會(huì)群體產(chǎn)生、開(kāi)展的歷史及其歷史作用、規(guī)律的學(xué)科。而中國(guó)流人史則是研究、闡述中國(guó)流人這一個(gè)體與社會(huì)群體產(chǎn)生、開(kāi)展及其歷史作用、規(guī)律的學(xué)科。 至于流人文化，此前學(xué)術(shù)界不存在此說(shuō)。因?yàn)榇饲八械膶W(xué)者包括本人都認(rèn)為流人至邊疆后傳播了中原文化。而我本人在1996年中秋節(jié)時(shí)，由于受到中央研究院史語(yǔ)所朱鴻林教授邀請(qǐng)我參加其母校學(xué)院學(xué)術(shù)會(huì)議的來(lái)信之啟發(fā)來(lái)書請(qǐng)我寫一篇綜述流人思想文化特點(diǎn)之文字，于次年4月19日該校盛會(huì)上，首次向我國(guó)學(xué)術(shù)界提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題

4、。 根據(jù)本人的研究，我們認(rèn)為，流人文化是指流人這一社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)精神與物質(zhì)的的總和。這種文化是漢民族中原文化與流人隊(duì)伍中其他民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物，同時(shí)又是漢民族中原文化與邊疆固有的少數(shù)民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人初至邊疆時(shí)所持的漢民族中原文化在與多種少數(shù)民族文化碰撞、交流、融合后，陸續(xù)形成了流人文化。 由于流人隊(duì)伍是以漢民族為主體的多民族人士的綜合體，因此，流人文化則是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體。這就是流人文化的實(shí)質(zhì)。我們?nèi)绻f(shuō)流人傳播了中原文化，正是從這種意義講

5、的。但由于流人文化已不是原有的中原文化類型，因此我們不能把二者等同起來(lái)。研究流人文化具有重要的意義與作用。流人文化作為一種新學(xué)科，不僅為我國(guó)流人學(xué)的創(chuàng)立奠定了雄厚的物質(zhì)根底，而且為邊疆包括歷史文化的研究開(kāi)辟了新領(lǐng)域，填補(bǔ)了邊疆歷史文化研究的許多空白，從而成為邊疆歷史文化的一項(xiàng)重要組成局部當(dāng)然，由于流人出塞前的事跡是中原地歷史的組成局部，因此流人文化與中原地文化也有著血肉聯(lián)系。流人文化可以為今日邊疆新質(zhì)文化的創(chuàng)立奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)根底。流人文化資源的挖掘、搶救與開(kāi)發(fā)、利用，既可為邊疆各地開(kāi)發(fā)旅游新資源，提供文藝創(chuàng)作新素材，還可以提高流人所在地在海外的知名度。 綜上所述，流人史、流人文化之研究及其深化

6、實(shí)有必要。但可惜的是，由于多種原因，這種研究一直受到學(xué)術(shù)界的冷遇，直到上世紀(jì)70年代這種情況才有了大的改變。 我國(guó)嚴(yán)格意義上的流人史的綜合整體研究始于國(guó)楨先生1948年出版之清初流人開(kāi)發(fā)東北史。我本人就是在老啟迪、鼓勵(lì)、支持下，為了弘揚(yáng)與傳承老開(kāi)創(chuàng)的流人史這種新學(xué)科，自1980年起就全力以赴地致力于這種研究，撰寫并出版了東北流人史1990年，中國(guó)流人史1995年兩部流人通史及流人問(wèn)題理論研究之作中國(guó)流人史與流人文化論集2000年。此外有流人傳記之作詩(shī)人吳兆騫系列3冊(cè)及流人文獻(xiàn)之整理、流人詩(shī)歌之選注等書，同時(shí)還在為構(gòu)架流人學(xué)之框架而奮斗。 目前全國(guó)各省政府都出臺(tái)了建立文化大省的文件與舉措，為此都

7、在利用與開(kāi)發(fā)本省具有特色的歷史文化，如島以東坡遺跡為代表的流人文化早已在大規(guī)模的進(jìn)展開(kāi)發(fā)只不過(guò)打出的旗號(hào)為東坡文化而非流人文化，清代初年?yáng)|北另一重要流人流放地的尚陽(yáng)堡在附近，當(dāng)?shù)卣泊虺隽碎_(kāi)發(fā)尚陽(yáng)堡流人文化的旗幟。 總之，在近30年來(lái)流人問(wèn)題研究形勢(shì)太好的環(huán)境里，在本人對(duì)流人問(wèn)題進(jìn)展全方位、多層次、系統(tǒng)化、理論化研究的根底上，在許多地區(qū)側(cè)重對(duì)流人文化開(kāi)發(fā)與利用的形勢(shì)下，全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦就提到議事日程上來(lái)。首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述 為挖掘宣傳流人文化研究成果，弘揚(yáng)流域文明，開(kāi)發(fā)利用流人文化，經(jīng)中央文史館與省政府批準(zhǔn)，省文史研究館在館員興盛研究員30年流人史、流人文化研究的根底

8、上，于5月26日至28日在市成功地舉辦了首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。出席這次大會(huì)的有著名學(xué)者來(lái)新夏教授及林則*第六世后裔、市文史館館員林岷女士等40余位學(xué)者。另有文匯讀書周報(bào)、新華社、東北網(wǎng)、日?qǐng)?bào)、電視臺(tái)等媒體記者。此外，中國(guó)社科院歷史所祖武研究員因故未曾蒞會(huì)，但發(fā)來(lái)祝賀大會(huì)圓滿成功的 ，至于已提交論文而未能蒞會(huì)的學(xué)者，有中國(guó)社科院歷史所何齡修研究員、中國(guó)社科院研究生院尚英教授、大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院朱則杰教授、大學(xué)文學(xué)院杏根教授等。另外，著名書法家、圖書館館長(zhǎng)本義先生寄來(lái)賀詩(shī)墨跡，電視臺(tái)主任編輯蕭文立先生特請(qǐng)畫家、書法家繪鶴千歲圖并書寫賀聯(lián)相贈(zèng)，以示慶賀。 省政府常務(wù)副省長(zhǎng)杜家毫、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)王

9、濤志，原省政協(xié)副主席譚方之、省文史館館長(zhǎng)王潛、原省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)鳳翚等出席了開(kāi)幕式。杜副省長(zhǎng)表示祝賀并致辭，認(rèn)為獨(dú)特的流人文化對(duì)推動(dòng)流域的文明進(jìn)步起到了積極作用。國(guó)務(wù)院參事石定環(huán)代表中央文史館致辭，指出這次會(huì)議有利于挖掘利用流人文化、建立邊疆文化大省和弘揚(yáng)流域歷史文明。 在此次研討會(huì)上，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者，對(duì)省文史館能夠舉辦這樣的全國(guó)性流人文化會(huì)議表示敬意，因?yàn)檫@在全國(guó)尚屬首次。會(huì)上共有28名專家發(fā)言。與會(huì)來(lái)賓緊緊圍繞興盛先生的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)和流人文化相關(guān)問(wèn)題進(jìn)展了深入探討與交流，充分展示了近年來(lái)流人文化研究的豐碩成果。會(huì)議期間，有的專家還承受了媒體采訪?，F(xiàn)將這些發(fā)言、講話以及雖未蒞會(huì)但已提

10、交的論文所涉及的主要容摘錄如下： 一在對(duì)興盛奉獻(xiàn)的評(píng)價(jià)方面：對(duì)興盛學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，涉及到對(duì)流人研究的認(rèn)同與肯定，因此這方面討論最為熱烈，有關(guān)論文與講話也最多，約分兩種類型，即對(duì)其流人研究的綜合評(píng)述，對(duì)其具體著述的評(píng)價(jià)。 1在綜合評(píng)述方面，來(lái)新夏先生首先高度評(píng)價(jià)了興盛對(duì)雖其學(xué)重要但假設(shè)為世所遺忘者的晦學(xué)即流人學(xué)的研究，認(rèn)為其用功之勤，投入之深，求之當(dāng)世，實(shí)不多見(jiàn)，其窮年累月從事晦學(xué)研究之精神，尤令人欽佩。其次分析了此項(xiàng)晦學(xué)研究必需具備的三項(xiàng)條件，即研究者必須久居遙遠(yuǎn)戍地，對(duì)流人有親臨其地的切身感受，有一種為不幸者存史的激情沖動(dòng)的精神支柱；研究者必須具備發(fā)現(xiàn)挖掘史源、搜檢考校史料和公允評(píng)論人物的學(xué)

11、識(shí)底蘊(yùn)與熟練技能的物質(zhì)根底；研究者必須澹泊自甘，硁硁自守，不急功好利，不艷羨繁華及闡幽發(fā)微、還人物以本來(lái)，終其生而無(wú)怨無(wú)悔的史德。然后，謂讀其所著東北流人史，見(jiàn)其篳路藍(lán)縷以啟山林的精神，其中國(guó)流人史開(kāi)創(chuàng)了流人史研究的新體系。其挖掘出的流人文化成果，填補(bǔ)了歷史文化研究的空白。特別是其中國(guó)流人史與流人文化論集雖為輯錄其于流人問(wèn)題研究中之理論觀點(diǎn)，實(shí)則寓構(gòu)筑流人學(xué)框架之深意從此興盛之于流人學(xué)之研究，有史、有論、有專門著述、有文獻(xiàn)匯編，足稱完成架構(gòu)專學(xué)之規(guī)模。基于此，表示真誠(chéng)地期待流人學(xué)不久將在社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分類表上堂堂正正地占有一席之地。流人學(xué)之跫然足音，殆已日近一日。興盛其勉旃!尚英教授認(rèn)為興盛之

12、流人研究已建立了一個(gè)科學(xué)而又系統(tǒng)的流人學(xué)的理論、體系、文獻(xiàn)，從而圓了其建立流人學(xué)這一專學(xué)之夢(mèng)。所謂流人學(xué)理論是指：(一)對(duì)流人、流人史、流人文化、中國(guó)流人在歷史上的奉獻(xiàn)和作用等問(wèn)題，運(yùn)用歷史唯物主義從理論上作了新的探索和銓釋；(二)將流人史與流人文化擴(kuò)展成流寓史與流寓文化，并進(jìn)展了理論探討；(三)將流人文化、流寓文化與旅游文化相結(jié)合，增加旅游文化，尤其是邊疆旅游文化的歷史底蘊(yùn)與新涵。所謂流人學(xué)的體系指：它是由流人學(xué)的通史體系和流人學(xué)的文化體系所組成。所謂流人學(xué)文獻(xiàn)是指：其文獻(xiàn)大體可分五類，即歷史類、地理類、政治法律類、文學(xué)類、近人今人著述類。蕭文立先生十萬(wàn)言的大著興盛學(xué)案一書，全方位、多層次地

13、深入、系統(tǒng)分析評(píng)介了興盛之治學(xué)在五個(gè)方面的成就或特點(diǎn)，這就是：學(xué)域指簡(jiǎn)要學(xué)履、疆域特質(zhì)、聲譽(yù)影響、學(xué)績(jī)著述目錄、流人創(chuàng)獲、龍江拓荒、學(xué)德學(xué)在勤慎、學(xué)為世用、學(xué)如其人、學(xué)品學(xué)派創(chuàng)立、學(xué)識(shí)通達(dá)、學(xué)力邃密、學(xué)術(shù)治學(xué)方法、著述體例、文章修養(yǎng)、學(xué)囿來(lái)日未央、白璧微瑕、呼吁研究?；诖?，譽(yù)之為流人學(xué)巨擘。結(jié)尾局部還建議興盛再賈余勇，補(bǔ)充擴(kuò)展，提煉升華，撰寫一部新著中國(guó)流人學(xué)概論。其概論之?dāng)M目為緒論、總論、分論各三題。緒論為流人學(xué)、流人史、流人文化、流人研究概況、流人學(xué)研究方法五項(xiàng)；總論為流刑考、流人考、流地考三項(xiàng)；分論為制度研究、流地研究、流人研究三項(xiàng)?？梢?jiàn)，此擬議中的設(shè)計(jì)方案，對(duì)于流人學(xué)的創(chuàng)立與完善，實(shí)

14、有裨益。杏根教授認(rèn)為興盛之流人研究已形成了一個(gè)完整的流人研究體系，可以分成文獻(xiàn)、流人個(gè)案研究、群體流人研究、流人史研究、理論研究五個(gè)層次，且有文史交融特點(diǎn)。朱則杰教授認(rèn)為興盛以研究中國(guó)流人文化著稱于世，成果累累，著述等身不僅對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界，即對(duì)我個(gè)人，也有過(guò)很多的啟發(fā)，因此將自己近年論文中征引興盛先生著述的假設(shè)干片斷輯為一束，以略見(jiàn)一斑，并表示由衷的感。在談及興盛的流人文化研究時(shí)，西南大學(xué)何宗美教授說(shuō)：如果重寫文學(xué)史、思想史，流人文化都應(yīng)該涉及。流人文化不是地域的，而是全國(guó)的。*大學(xué)周軒教授認(rèn)為流人文化研究，有利于邊疆開(kāi)發(fā)，有利于法制研究、文化研究、旅游研究。并說(shuō)：在地方文獻(xiàn)及流人的研究方面，著

15、名學(xué)者興盛先生可謂翹楚為中國(guó)流放研究的領(lǐng)軍人物。省社科院梁玉多副研究員從創(chuàng)立流人史流人文化，乃至流人學(xué)這一新學(xué)科、為開(kāi)展省旅游事業(yè)、為地方文獻(xiàn)的搜集、整理與出版三個(gè)方面，論證了興盛已做出的突出奉獻(xiàn)。日?qǐng)?bào)編輯銘同志也提供了對(duì)興盛詳細(xì)采訪的報(bào)道，其重點(diǎn)評(píng)介了興盛的流人文化研究成果等業(yè)績(jī)。而省社科院研究員隨安除談及興盛的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)外，還談到其數(shù)十年如一日，默默工作，勤勤懇懇，不求名，不求利，不炒作，不揚(yáng)的治學(xué)精神。他寫道：回首過(guò)去的崢嶸歲月，我們看到的是一個(gè)永不疲倦的探索者的身影：五赴京城，三下江南；萬(wàn)里奔波，滿身風(fēng)塵；盤桓于廢墟之上，考辨于黃卷之中；青燈照壁，冷雨敲窗；書稿滿案，須發(fā)漸白云云。人民副

16、編審國(guó)志先生在談到興盛學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)時(shí)指出：首先，興盛先生在嚴(yán)重缺少科研經(jīng)費(fèi)，開(kāi)場(chǎng)時(shí)得不到學(xué)界認(rèn)同的情況下，單槍匹馬，孤軍奮戰(zhàn)，慘淡經(jīng)營(yíng)，積數(shù)十年不懈努力，創(chuàng)立了中國(guó)流人史與流人文化這一新學(xué)科其次，興盛先生將單一的流人文化研究進(jìn)一步擴(kuò)展成包括流人文化在的流寓文化研究，同時(shí)將流人文化、流寓文化研究與旅游文化相結(jié)合，使流人文化研究轉(zhuǎn)化成為旅游業(yè)效勞的應(yīng)用研究。2在對(duì)興盛具體著述評(píng)價(jià)方面：來(lái)新夏教授譽(yù)其中國(guó)流人史是對(duì)流人問(wèn)題進(jìn)展全方位、多層次、各區(qū)域的完整論述，開(kāi)創(chuàng)了流人史研究的新體系。清史專家，社科院玉興研究員認(rèn)為中國(guó)流人史是獨(dú)開(kāi)風(fēng)氣，不同凡響的史學(xué)力作，具有獨(dú)創(chuàng)體系，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷指作者敢為天下先的開(kāi)拓精神

17、、章法謹(jǐn)嚴(yán)，容豐富指本書有總有分，有開(kāi)有合，或議或敘，議敘交織寫法、文史兼具、文彩紛呈指該書讀之絕無(wú)枯燥呆板之感，有很強(qiáng)吸引力、立足社會(huì)，竭盡史責(zé)指該書具明顯社會(huì)功能，反映作者社會(huì)責(zé)任感諸特點(diǎn)。本書成就是巨大的、驚人的，是值得學(xué)術(shù)界驕傲的突出表現(xiàn)。省文史館田忠俠教授認(rèn)為我國(guó)于流刑之得失，流人之歷史作用，卻一向缺乏研究與總結(jié)，因而，也就向來(lái)無(wú)學(xué)，無(wú)史。往者，只有零篇散帙，斷簡(jiǎn)殘編，缺乏為學(xué)，而中國(guó)流人史，卻于中國(guó)歷代史籍四大體裁：紀(jì)傳體斷代史、編年體通史、記事本末體斷代史、典志體通史之外，另辟蹊徑，別樹(shù)一幟，建流人之學(xué)，開(kāi)中國(guó)歷代流人之專史，創(chuàng)史學(xué)領(lǐng)域之流人新學(xué)派，故可稱之為新學(xué)新史新流派。至于

18、對(duì)興盛東北流人史之評(píng)價(jià)，清史專家何齡修研究員認(rèn)為它構(gòu)成了東北流人通史的完整體系， 這樣規(guī)模的中國(guó)東北地區(qū)流人通史，就現(xiàn)在所知，在國(guó)外都是首創(chuàng)。它又具有行文準(zhǔn)確、流暢、生動(dòng)及史料豐富、翔實(shí)、可靠諸特點(diǎn)。東北流人史寫得這樣枝葉繁茂、色彩斑斕，首先是興盛同志積十余年努力開(kāi)掘史料的結(jié)果。人民社長(zhǎng)龔江紅認(rèn)為此書是一部具有很高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與濃郁地方特色的史學(xué)開(kāi)拓之作。市社科院研究員王延華介紹了東北流人史對(duì)該市流人文化研究、傳播的作用與影響。師大歷史學(xué)院副教授鄧天紅認(rèn)為興盛主編之流寓文化與旅游文化叢書是學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究兼?zhèn)?，還具有很高的人文精神價(jià)值之作，具有探求史學(xué)研究開(kāi)展的新途徑之價(jià)值。興盛流人研究始于對(duì)清

19、初著名詩(shī)人吳兆騫的個(gè)案研究，著有邊塞詩(shī)人吳兆騫、詩(shī)人吳兆騫系列等書。西北師大文學(xué)院兵教授認(rèn)為這近百萬(wàn)字的吳兆騫系列研究，成為吳兆騫研究集大成者。其特色為體大思精：古代作家作品系統(tǒng)研究的典；文史互證：傳統(tǒng)研究方法的成功運(yùn)用；以點(diǎn)帶面：開(kāi)拓流人史與流人文化研究的新境界。 總之，各位學(xué)者對(duì)興盛流人研究的各種評(píng)述，都認(rèn)為已開(kāi)拓了流人史、流人文化的新體系，構(gòu)筑了流人學(xué)的框架，流人問(wèn)題的研究實(shí)有必要。二流人史流人文化的專題或個(gè)案研究：與會(huì)學(xué)者的論文，還有的論文對(duì)我國(guó)流人作了專題或個(gè)案研究。專題研究以東北流人案例居多數(shù)。其中社科院研究員旸等人之明代謫寓東北流人與流人的歷史作用一文，詳細(xì)論述了明代東北流人謫戍

20、的緣由、狀況與類別、悲慘生活以及表達(dá)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化與民族方面的五大作用。省博物館研究館員曉東論述了清初寧古塔流人對(duì)渤海上京城遺址的調(diào)查與著錄情況，從而表達(dá)了流人在東北考古方面的奉獻(xiàn)。師院刁麗偉教授專門論述了清代東北流人中文化流人對(duì)東北地域文化開(kāi)發(fā)的奉獻(xiàn)。省寧安市政協(xié)主席關(guān)治平撰文論述了清代寧古塔地區(qū)流人與流民的狀況及其留下的豐厚的精神與物質(zhì)財(cái)富。在專題研究中，也有以*流人為對(duì)象者，這就是周軒教授之論文。周軒通過(guò)流人關(guān)于西域史地的詩(shī)作、流人所修的西域方志、流人關(guān)于西域史地的著作等三個(gè)方面，論述了清代*流人在西域史地研究中所起的重要作用，并表示渴望與海外學(xué)者共同深化*流人之研究，還擬撰寫*地區(qū)

21、流人通史。此外，還有一份專門論述清代流徙制度之論文，這就是科技大學(xué)文法學(xué)院講師王云紅博士之清初流徙東北考，分流徙東北原因探析、流徙東北政策的形成、流徙的開(kāi)展及流放地點(diǎn)的變化三局部。 在具體流人個(gè)案研究中，涉及到*流人林則*，東北流人吳兆騫、呂留良后裔與縉彥。林則*是被全國(guó)人民和世界人民所共同敬仰的民族英雄、中國(guó)近代史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者。因遭到清廷當(dāng)權(quán)者誣陷、排擠，而被貶斥流放。林岷女士之論文，論述了林則*流放*時(shí)淚灑冰天，血沃塞土的不幸遭遇及開(kāi)發(fā)邊疆的光芒業(yè)績(jī)，還有其愛(ài)國(guó)恤民思想。這種業(yè)績(jī)與思想主要是通過(guò)承辦阿齊烏口水利工程、勘丈南疆十城屯田地畝、大力推廣坎兒井、促進(jìn)民族和睦團(tuán)結(jié)的回屯政

22、策、籌邊塞設(shè)防以加強(qiáng)防俄、與當(dāng)?shù)毓倜窈椭C共事等六個(gè)方面闡述表達(dá)的。然后通過(guò)今日國(guó)六座林則*紀(jì)念館、數(shù)十尊*公塑像，英、美、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)塑造的林公塑像、命名的林公廣場(chǎng)、林公路等事實(shí)的介紹，點(diǎn)明了林則*在海外的巨大影響。最后點(diǎn)明正是千千萬(wàn)萬(wàn)的流人創(chuàng)造出中華文化百花園中又一朵璀璨奪目的流人文化。詩(shī)人吳兆騫是清初著名的江南才子，在23年流放的生涯中，創(chuàng)作了大量以邊塞風(fēng)光、民族生活風(fēng)俗，尤其是大量的以抗俄斗爭(zhēng)為題材的詩(shī)歌，影響深遠(yuǎn)。何宗美教授認(rèn)為清初東北流人文學(xué)是特殊文人在特殊時(shí)代、特殊環(huán)境下創(chuàng)作的具有特殊生活體驗(yàn)與生命感受的特殊文學(xué)。吳兆騫不僅是清初東北流人及流人文學(xué)的突出代表，在當(dāng)時(shí)還成為一

23、種引人矚目的現(xiàn)象即吳兆騫現(xiàn)象。所謂吳兆騫現(xiàn)象就是吳兆騫因其角色及其經(jīng)歷的特殊而成為清初文學(xué)的一個(gè)創(chuàng)作點(diǎn)，即圍繞他的命運(yùn)及事跡產(chǎn)生了大量文學(xué)作品。這種現(xiàn)象的經(jīng)典意義可歸納為時(shí)代意義、倫理意義和生命意義三個(gè)方面，表達(dá)了身、家、國(guó)相統(tǒng)一的重要特點(diǎn)。大學(xué)文學(xué)院馬大勇博士向大會(huì)提供了為國(guó)家清史纂修工程文苑傳所寫的吳兆騫傳資料長(zhǎng)編事跡考異一文。其辨吳兆騫與顧貞觀交惡事，認(rèn)為在無(wú)可靠文獻(xiàn)否認(rèn)此事之前，亦不必急忙判定其缺乏信。日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯曾一智之文，記述2003年赴寧安市采訪呂留良流放在寧古塔的后裔及考辨新發(fā)現(xiàn)的雍正年間呂懿正呂留良二子呂時(shí)中之三子遺墨事，有功于流人后裔之研究。市文聯(lián)副主席*景輝之文評(píng)介了清

24、初寧古塔流人縉彥早期山水田園、隱世、酬唱三類詩(shī)作。三流人文化的開(kāi)發(fā)與利用研究：來(lái)新夏先生在承受記者采訪時(shí)表示：我相信省可以利用流人文化這一獨(dú)具特色的文化資源，促進(jìn)邊疆文化大省的建立。這已包含流人文化的開(kāi)發(fā)與利用。林岷女士談到研究流人文化的意義也認(rèn)為：自然條件好，大森林、大草原、大濕地、大湖泊等自然景觀豐富，比擬而言，人文景觀較為缺乏。樹(shù)無(wú)根不深，一個(gè)地區(qū)要開(kāi)展，也需要有深厚的文化底蘊(yùn)做根基，豐富人文景觀涵十分重要，而流人文化恰恰在此方面提供了良好資源。這也是強(qiáng)調(diào)流人文化開(kāi)發(fā)與利用的價(jià)值。市文化局副局長(zhǎng)學(xué)之文重點(diǎn)是談寧古塔流人文化開(kāi)發(fā)與利用問(wèn)題，目的是為將流人文化打造成市的歷史文化名片。其文指出

25、流人文化是豐富的文藝創(chuàng)作資源，獨(dú)具特色的旅游文化資源，并進(jìn)一步談及這種文化資源開(kāi)發(fā)利用的設(shè)想：一為開(kāi)掘與研究工作，二為宣傳與推介工作。其擬開(kāi)發(fā)旅游文化資源的設(shè)想完全采納興盛之論述。如為成功之父芝龍?jiān)诹鞣艑幑潘艚亟⒕包c(diǎn)，立成功有關(guān)詩(shī)碑，為方拱乾、吳兆騫、縉彥建寧古塔三賢紀(jì)念館等。此外，王延華表示也將開(kāi)發(fā)流人文化資源。 四流人問(wèn)題比擬研究：與會(huì)學(xué)者之論文還出現(xiàn)了兩篇中外流放比擬研究之作，頗富新意，這就是著名俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)專家、大學(xué)俄語(yǔ)系教授錫胤與省社科院隨安之論文。二者盡管都是中俄流人比擬研究，但前者重點(diǎn)評(píng)介俄國(guó)十二月黨人流放伊爾庫(kù)茨克的情況，后者側(cè)重介紹沙俄流放時(shí)西伯利亞的各種類型流人包括著名文學(xué)家。關(guān)于中俄流放之異同，此二文側(cè)重介紹了一樣點(diǎn)，如兩國(guó)流放歷史均很悠久，都具有相應(yīng)流放法規(guī)，及實(shí)施流刑之相應(yīng)機(jī)構(gòu)、管理制度等。流放地均為荒寒僻遠(yuǎn)之地，流人成份均很復(fù)雜，雙方流人文化產(chǎn)物如著述等均很豐富等。這二份論文，為我國(guó)流人史、流人文化的研究開(kāi)拓了新領(lǐng)域，相信不久的將來(lái)，會(huì)有更多的類似論著出現(xiàn)，如中英、中澳、中美、中朝等流人比擬研究之作也會(huì)陸續(xù)問(wèn)世。 此次大會(huì)的中心議題除了上述四大類型以外，還有的學(xué)者提出一些建議。如國(guó)志先生認(rèn)為，盡管興盛及其他許多流人文化專家為流人文化的研究與開(kāi)展已做出