《大學(xué)》節(jié)選---上傳課件

1、大學(xué)節(jié)選中國(guó)經(jīng)典文化研讀7/26/20221開(kāi)講語(yǔ)在韓國(guó)，孔子的名字家喻戶(hù)曉。韓國(guó)儒教最權(quán)威的教育機(jī)構(gòu)“成均館”館長(zhǎng)崔昌圭曾說(shuō)過(guò)：“孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的。韓國(guó)有將近80%的人信奉儒教、或受過(guò)儒教思想的熏陶。”時(shí)至今日，儒教仍是韓國(guó)的主導(dǎo)文化，孔子“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融入韓國(guó)人的血液，成為國(guó)家發(fā)展和人生道路的精神能源。韓國(guó)人突出的表現(xiàn)是孝養(yǎng)父母、禮敬他人，而中國(guó)年輕人崇尚的是把頭發(fā)染成多種顏色，喜歡麥當(dāng)勞、肯德基。我們不禁要問(wèn)：中國(guó)的年輕人到底是怎么了？7/26/20222大學(xué)及作者曾子，名參，著有大學(xué)、孝經(jīng)。大學(xué)原為禮記第四十二篇，宋朝程顥、程頤

2、兄弟把它從禮記中抽出，朱熹將大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子合編注釋?zhuān)Q(chēng)為四書(shū)，從此大學(xué)成為儒家經(jīng)典。朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。 “經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。子程子曰：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！彼纬笕?，程伊川先生說(shuō)：“大學(xué)是孔子留傳下來(lái)的書(shū)，是初學(xué)者進(jìn)修德行的門(mén)徑?！边@句話指出了大學(xué)這篇文章的重要地位。 7/26/20223大學(xué)的名稱(chēng)有什么含義大學(xué)者，大人之學(xué)也。這個(gè)大人，不是說(shuō)做官的大人，也不是說(shuō)長(zhǎng)輩或成年人，指的是內(nèi)在的人格。所謂大人，指的是品格高尚的人。王陽(yáng)明在大學(xué)問(wèn)中說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也

3、。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸，而分爾我者，小人矣。大人之能以天下萬(wàn)物為一體也，非意之也。其心之仁本若是。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之弊以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物之本然而已耳！非能于本體之外而明所增益之也?！?/26/20224王陽(yáng)明的這段話表達(dá)了以下思想：第一，“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。”也就是說(shuō)，只有以天下為己任，天下為公，做到全心全意為人民服務(wù)的人才能稱(chēng)作大人。那么，在我們周?chē)奶焯煲宰晕覟橹行?，以利益為半徑?huà)圓的人，對(duì)不起，小人也。第二，“大人之能以天下萬(wàn)物為一體也，非意之也。其心之

4、仁本若是。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。”這段話指出，大人之所以能成為大人，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到了宇宙人生真相，大人是人的本性的真實(shí)表現(xiàn)，而小人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到宇宙人生的大道，所以，整天自私自利，是非人我，結(jié)果搞得自己痛苦不堪。所以，王陽(yáng)明進(jìn)一步指出：“故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之弊以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物之本然而已耳！”也就是告誡我們，去除自私自利的壞毛病，恢復(fù)人性的本來(lái)面目，成為一個(gè)以天下為己任的大人，這才符合道。7/26/20225“大人”的意思乾卦文言上說(shuō)：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于

5、人乎！況于鬼神乎！這樣的“大人”，連鬼神也都無(wú)可奈何他，天也改變不了他，這又是個(gè)怎樣的人呢？凡有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí)，皆能達(dá)到某一個(gè)水準(zhǔn)，稱(chēng)之做“大人”。 7/26/20226大學(xué)章句集注“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言。中國(guó)古代只有小學(xué)和大學(xué)（古稱(chēng)太學(xué)），沒(méi)有中學(xué)。朱熹：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。7/26/20227八歲入小學(xué)及學(xué)習(xí)內(nèi)容古人八歲入“小學(xué)”。先由學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)開(kāi)始，漸漸地學(xué)習(xí)“

6、六藝”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。灑掃，是人生基本的生活衛(wèi)生和勞作。應(yīng)對(duì)，是人與人之間，所謂人倫之際的言語(yǔ)、禮貌、態(tài)度?！傲嚒彼▋?nèi)容很廣：禮：是文化的統(tǒng)稱(chēng)。樂(lè)：是生活的藝術(shù)，當(dāng)然也包括了音樂(lè)。射：是學(xué)習(xí)武功，上古遠(yuǎn)程攻擊的武器，以弓箭為主，所以用射箭的射字作代表。御：是駕御馬匹和馬車(chē)等駕駛技能。書(shū)：是指文字學(xué)，包括對(duì)公文的學(xué)習(xí)。數(shù)：是指算術(shù)和數(shù)學(xué)，是上古科學(xué)的基本先驅(qū)。7/26/20228“大學(xué)之道”的意思?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治

7、、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！暗馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。7/26/20229現(xiàn)在的學(xué)生也讀大學(xué)，那么，此大學(xué)與彼大學(xué)有什么區(qū)別呢？請(qǐng)聽(tīng)一個(gè)故事：有兩個(gè)大學(xué)生去旅游，路上他們的行李遺失了，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)飯吃，也沒(méi)有錢(qián)回家，怎么辦呢？其中一個(gè)大學(xué)生拍著胸脯說(shuō)：“看我的！”他敲開(kāi)了路邊一戶(hù)人家的門(mén)，向那戶(hù)人家的女人求助。女人看他可憐，就送給他們一些食物，還資助了一筆路費(fèi)，供他們返校。這個(gè)大學(xué)生回到學(xué)校，將

8、此事廣為宣揚(yáng)。他認(rèn)為他很有公關(guān)能力，因?yàn)樗軌虻玫侥莻€(gè)女人的幫助。7/26/202210反思這個(gè)大學(xué)生真的是很可憐，因?yàn)樗欢酶卸鳌８卸魇莾?nèi)在的，源于人的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生不懂得感恩，教育應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。在當(dāng)代中國(guó)，教育主要表現(xiàn)于家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育幾種途徑。當(dāng)代中國(guó)的家庭教育沒(méi)有承擔(dān)起道德教育的責(zé)任。在學(xué)校教育中，學(xué)生們學(xué)到了一些資料性和技巧性的知識(shí)，但沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，他們不懂得真愛(ài)，迷失了本性。我們應(yīng)當(dāng)反思：家庭有沒(méi)有責(zé)任？學(xué)校有沒(méi)有責(zé)任？社會(huì)有沒(méi)有責(zé)任呢？7/26/202211大學(xué)的宗旨及進(jìn)修階梯大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而

9、后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 7/26/202212【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 （3）親

10、民：程子曰：“親，當(dāng)作新?！敝熳雨U發(fā)其意曰：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”王陽(yáng)明則釋親民之意為親近民眾。（4）知止：知道目標(biāo)所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。 （9） 格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理。7/2

11、6/202213“明明德”的內(nèi)涵儒家強(qiáng)調(diào)：人之初，性本善。傅玄說(shuō)：近朱者赤。近墨者黑。說(shuō)明德行與環(huán)境有密切地關(guān)系。蔣介石闡釋是：“天地父母生了我們下來(lái)，就有一種天賦靈明的德行，這就是明德。但是它有時(shí)不免為氣質(zhì)所拘，為物欲所蔽，漸漸失其靈明以至于泯滅，而一切驕奢淫逸失德敗行的生活和惡習(xí)，乃從之而生。大學(xué)之道，第一就是要修明明德，以去人欲而存天理。亦可以說(shuō)是要存天性而除物欲，要使此明德天性保持其本體之純潔靈明，不為氣質(zhì)所移，不為物欲所蔽，不為利害所誘，日益發(fā)揚(yáng)光大，充實(shí)完善，此即謂之明其明德?！蔽鞣酱嬖谥髁x強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)要面對(duì)四重天復(fù)雜關(guān)系。一，人與自我的關(guān)系。文藝復(fù)興以后，人成為一棵會(huì)思考的蘆葦，相

12、信自己通過(guò)培養(yǎng)而具有偉大光輝，相信自己能夠把握自己。但是，人與自我也是一個(gè)難題。因?yàn)楦ヂ逡恋赂嬖V人們，人不是神，人也不是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人還有動(dòng)物的本性，人的本能使得人充滿(mǎn)了欲望，最后人與自我分裂了。二，人與他人的關(guān)系。自我只有一個(gè)，而他人則千千萬(wàn)萬(wàn)。放眼社會(huì)，可以說(shuō)損己利人的人比比皆是，但另一方面賢者圣人卻很稀少。人和他人構(gòu)成了社會(huì)的一個(gè)維度，但是很多人卻破壞這個(gè)維度，去損人利己，甚至是損人不利己。這樣一來(lái)，人和他人的關(guān)系就已然破裂，而不再具有合作協(xié)作和諧發(fā)展的關(guān)系。7/26/202214三，人與社會(huì)的關(guān)系。他人是具體所指的，而社會(huì)則沒(méi)有具體所指，可以說(shuō)是全部他人的總和。從小處說(shuō)，家庭就是一個(gè)小

13、社會(huì)，而社會(huì)可以說(shuō)就是一個(gè)放大了的家庭，或者由眾多家庭組成。古代的家庭是“家族”，不是今天意義上的小家庭。今天的家庭結(jié)構(gòu)變簡(jiǎn)單了，父母子女幾人，而且很多還是核心家庭，獨(dú)生子女多，獨(dú)生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄長(zhǎng)下有幼弟，還有叔伯姑嬸侄子等，在這樣一個(gè)五世同堂幾百人的大家族里，要把這個(gè)家族弄清楚整齊，找到自己的位置而知道進(jìn)退，是非常難的。而從家族擴(kuò)大到社會(huì)，厘定自己的位置則更難。四，人與世界的關(guān)系?？档碌哪怪俱懯牵骸把鐾?，星光燦爛；道德律令，在我心中?！苯裉斓氖澜绮粌H有中國(guó)，而且有多國(guó)；不僅有中國(guó)經(jīng)典，還有西方經(jīng)典；不僅有儒家經(jīng)典，還有佛家經(jīng)典、道家經(jīng)典；不僅有漢語(yǔ)，還有英

14、語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)。世界之大，難以窮盡。人無(wú)法徹底認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，因?yàn)槭澜绮粌H太大而且變化太快。7/26/202215儒家找到了一種面對(duì)世界的佳善方式就是“明明德”。面對(duì)這四重天，去把自己內(nèi)在的光輝發(fā)掘出來(lái)。大學(xué)的意義就在于：當(dāng)一個(gè)人通過(guò)良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái)，而成為一個(gè)真實(shí)的人。為了將人性?xún)?nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來(lái)，進(jìn)而培養(yǎng)更光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕，這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來(lái)。在我看來(lái)，“大學(xué)之道，在明明德”其實(shí)就是以一種自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾，而把美好的德行開(kāi)啟光大出來(lái)。7/26/202216【譯文】大學(xué)的道

15、理，在于彰明自身所本有的靈明德行，再推己及人，使人人都能除去舊染之污而自新，而且要做到極完善的地步而堅(jiān)持不變。能夠知道當(dāng)止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)做到了，然后才能所處而安；能夠所處而安，然后才能處事精詳；能夠處事精詳，然后才能得到當(dāng)止的至善之境。凡物都有本有末，凡事都有終結(jié)和開(kāi)始，能夠明白這本末終始的先后次序，就切合大學(xué)的道理了。古人要想彰明自身的靈明的德行，使天下人都跟他一樣自新，必定先治好自己的國(guó)家；要想治好自己的國(guó)家，必先整治好自己的家；要想整治好自己的家，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先誠(chéng)實(shí)自心所

16、發(fā)的意念；要想誠(chéng)實(shí)自心所發(fā)的意念，必先推極自己的知識(shí)；而推極自己的知識(shí)，就在于研析窮究一切事物的真理了。一切事物的真理研析窮究明白以后，知識(shí)就無(wú)所不極盡了；知識(shí)推極到無(wú)所不盡的地步以后，自心所發(fā)的意念就自然真誠(chéng)不妄了；自心所發(fā)的意念到了真誠(chéng)無(wú)妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正?以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，國(guó)也就可以治好了；國(guó)治好了以后，天下也就可以太平了。上自天子，下至平民，一切要以修身為根本。如果不先修身而致亂了根本，要想其他的事如治國(guó)、平天下還能弄好的話，那是絕不可能的；把切近自己的身家看得不重要，反而去高談治國(guó)、平天下，從來(lái)沒(méi)有這樣的

17、道理啊。 7/26/202217修身格物、致知、誠(chéng)意、正心齊家、治國(guó)、平天下內(nèi)用外治知止定靜安慮得明明德親民儒家提倡的人生內(nèi)心修養(yǎng)做法大學(xué)之道善“四綱、七證、八目”的修養(yǎng)功夫內(nèi)圣外王7/26/202218“格物”與“物格”古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！痹诠糯案瘛庇卸嘀睾x，今天只保留下來(lái)部分含義，比如“格斗”這個(gè)“格”，就是指把一些不好的東西推舉開(kāi)。除此之外，“格”還有另一個(gè)意思是“窮極”，即對(duì)事物的方方面面盡可能精微地加以了解觀照，并去把握它?！案瘛钡囊馑季褪侵溉サ?/p>

18、那些遮蔽眼睛的表面現(xiàn)象，看清楚事物的本質(zhì)，這就叫窮極觀照。這個(gè)“格物”在古代被人說(shuō)得很玄，或者很形而上。其實(shí)，“格”最重要的意思就是去掉事物的表面現(xiàn)象，對(duì)它加以深度把握，本質(zhì)直觀它的真實(shí)本體?！案裎铩本褪且懦切┨摶玫?、引你走入歧途的東西，去把握真實(shí)的本質(zhì)?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?當(dāng)你窮極觀照那個(gè)物，你就可以獲得一種智能。當(dāng)你獲得了一種智能以后，你的意志可以正平。因?yàn)橹挥兄腔壅卟趴赡芴蕹齼?nèi)心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良。一個(gè)蒙昧的人，你要求他的意誠(chéng)，他可能會(huì)誠(chéng)，但是你要他完全消除私利卻不可能。意誠(chéng)才會(huì)

19、心地端正，心地端正才會(huì)言行得體、修養(yǎng)合度。這樣才可以讓整個(gè)家族生活整齊、規(guī)范、良善和和諧。有了這種能力和品德，就有資格服務(wù)社會(huì)，才可以去治理國(guó)家，成為一名好的官吏。治理好國(guó)家以后，才可以使得天下太平，使得人類(lèi)的大同世界到來(lái)。7/26/202219畫(huà)竹的啟示“東坡畫(huà)竹”就深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)。蘇東坡是一個(gè)多才多藝的人。他是書(shū)法家，寫(xiě)過(guò)天下第三行書(shū)黃州寒食帖；他是詩(shī)人，寫(xiě)過(guò)著名的西湖詩(shī)飲湖上初晴后雨；他是詞人，水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有傳唱千古；他是一個(gè)大文豪，是唐宋八大家之一；他又是造福一方百姓的好官；他還是一位出色的畫(huà)家。他畫(huà)的竹和一般人不一樣，他不合乎常規(guī)。竹子是青綠色的，但他用朱砂來(lái)畫(huà)竹，畫(huà)出的竹子是

20、竹影婆娑的丹竹。這使他受到一些同僚的恥笑，說(shuō)你畫(huà)竹都沒(méi)有去“格”竹，沒(méi)去仔細(xì)觀察仔細(xì)琢磨竹子，去把握那個(gè)真實(shí)精深之竹。蘇東坡說(shuō)，我把握的恰好就是那個(gè)去其表面現(xiàn)象，得其神得其本之竹?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)樗^竹觀得如此深厚才可能出現(xiàn)獨(dú)屬于蘇東坡的丹竹。他用紅色畫(huà)竹子，畫(huà)的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用東坡書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首來(lái)說(shuō)明：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)書(shū)本一律，天工與清新。”7/26/202220文與可也畫(huà)竹，畫(huà)的竹又跟蘇東坡不一樣。蘇軾詩(shī)云:“與可畫(huà)竹時(shí),見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人,嗒然遺其身,其身與竹化,無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有,誰(shuí)知此疑神?！?/p>

21、 文與可畫(huà)的是彎竹。誰(shuí)都知道，竹是一桿直上蒼天、中正挺拔、虛心境界、高風(fēng)亮節(jié)。但文與可為什么畫(huà)彎竹？那就是文與可心中胸中的情感意志之竹。文與可的“彎竹”表明，知識(shí)分子哪怕是被壓到了巨石之下，也要挺身而出昂揚(yáng)向上，呈現(xiàn)了知識(shí)分子九死而未悔，不屈服于任何惡勢(shì)力的光輝形象。鄭板橋畫(huà)竹又不一樣，從竹子那婆娑的身影當(dāng)中，從風(fēng)吹過(guò)竹子的聲音當(dāng)中，他聽(tīng)到了民間的疾苦。正可謂其無(wú)題所言“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”。從三個(gè)畫(huà)竹的故事可知，格物很重要。在格物過(guò)程當(dāng)中，人就在誠(chéng)意正心，就在推己及人地將美德和明德推向社會(huì)，讓整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)人間的溫暖和溫情。在格物的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了物格

22、，也就獲得了智能和誠(chéng)意。因此，在這個(gè)意義上，誠(chéng)心仍然是我們今天需要重視的關(guān)鍵問(wèn)題。 7/26/202221修身為本的人文內(nèi)涵從大說(shuō)到小，從天下說(shuō)到“格物”，又反過(guò)來(lái)，從“物格”說(shuō)到天下，然后又再反過(guò)來(lái)，指出去追逐末流而舍棄根本，追逐虛假現(xiàn)象，否定本質(zhì)的真實(shí)和靈魂的升華，而要成為一個(gè)良善之人、能去治國(guó)之人那是根本不可能的。大學(xué)開(kāi)篇便表明了一個(gè)道理，就是個(gè)人的修養(yǎng)很重要，即修身為“本”之“本”就是一切事情的根本，如果沒(méi)有這個(gè)根本，你做的越多，錯(cuò)的越多，不是不斷進(jìn)步，而是不斷“鞏固錯(cuò)誤”。很多人住在豪華的別墅里，但他們的靈魂空虛。因此，中國(guó)儒家所說(shuō)的修身為本對(duì)豐富靈魂極為重要。如果是一個(gè)情趣高尚的人

23、，哪怕住在冷寂陋室也可以寫(xiě)出境界高遠(yuǎn)的陋室銘（劉禹錫）。哪怕處于污泥濁水之世也可以出污泥而不染靈性自高（周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)），這就是修身為本的思想光輝和價(jià)值光彩，如果追逐舒適生活而遺忘了修身根本，那么即使獲得最優(yōu)裕的生活條件，但依然沒(méi)有獲得到高邁的精神生活。除了“本”，還有一個(gè)字是“止”，終止的止。同時(shí)這個(gè)“止”還有前面所說(shuō)的是“詩(shī)意棲居”的意思。“止”告訴我們，有些事是不能做的，到此為止，那是個(gè)底線，最后我們才可能心定，心定就是目標(biāo)堅(jiān)定，有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就叫“無(wú)欲則剛”（林則徐），最后才會(huì)得。人們喜歡說(shuō)兩個(gè)字“舍得”，只有舍才能得，只有所不為才能有所為。這就是大學(xué)“八目”重要的思想啟示。7/26

24、/202222不要自欺欺人所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善， 而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。（1）其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（w）惡（）臭 （xu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。 （4）好（ho）好（ho）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（ho）色，美女。（5） 謙（qi）：通“慊”，心安理得的樣子。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)

25、慎 不茍。 （7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。（12）潤(rùn)屋：裝飾房屋。（13）潤(rùn)身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pn）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。7/26/202223譯文使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎，一絲不茍。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩

26、蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎，一絲不茍。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。7/26/202224修身先正心所謂修身在正其心者，身有所忿懥zh，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅可恚撼填U認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥：憤怒。7/26/202225【譯文】之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正

27、自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂(yōu)慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。7/26/202226齊家先修身所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。【注釋】之：即“于”，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。哀矜：同

28、情，憐憫。敖，驕做。惰：怠慢。碩：大，肥壯。7/26/202227治國(guó)先齊家所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言?xún)f(6)事，一人定國(guó)。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。慈：指父母愛(ài)子女。機(jī)：本

29、指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。僨（fn）：敗，壞。堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位 領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君 主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。（10）諸：“之于”的合音。（11）?。杭此〉??？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。 7/26/202228【譯文】之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修

30、養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈?，一?guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng) 治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必

31、須先管理好自己的家庭和家族。7/26/202229平天下先治國(guó)所謂平天下在治其國(guó)者，上老老（1）而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。 （1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜

32、，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。 7/26/202230【譯文】之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末。7/26/202231大學(xué)的當(dāng)代精神價(jià)值大學(xué)雖然是古代儒家的思想，但在全球化的今天，依然有其不可忽視的當(dāng)代價(jià)值。大學(xué)是中國(guó)人文世界的精神土壤，對(duì)民族、國(guó)家和個(gè)體而言，大學(xué)的價(jià)值又非同一般?，F(xiàn)代“大學(xué)” 主要強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展，包括德、智、體等方面。古代中國(guó)的“大學(xué)”則主要強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在道德心性的開(kāi)發(fā)和完善，二者有所區(qū)別。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對(duì)立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化時(shí)代重新閱讀先秦的經(jīng)典，重新審視儒家的思想、道家的思想，這不是發(fā)思古之幽情，而是說(shuō)明古代思想有其亙古常青的魅力。全球化對(duì)東方是一個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)。如果西方人或者是美國(guó)人的思想等同于全世界所有人的思想，美國(guó)人的娛樂(lè)方式、波普文化等于全世界各個(gè)民族的娛