作文訓(xùn)練之四——議論文的語(yǔ)言

1、PAGE PAGE 5作文訓(xùn)練之四學(xué)案議論文的語(yǔ)言（生動(dòng)、準(zhǔn)確、鮮明、概括） 2005級(jí)作文小組 一、生動(dòng)性 時(shí)間： （一）比喻論證.亞里斯多德說(shuō)：“善比喻者為天才?！惫沤裰型獾淖骷?，無(wú)不采用比喻來(lái)寫(xiě)景狀物，闡發(fā)事理。運(yùn)用比喻這種形象化方法,取象附理,使深?yuàn)W甚至枯燥的道理通俗化,枯燥的事理形象化。例、毛澤東在改造我們的學(xué)習(xí)中批評(píng)一些留洋革命者不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用.有這樣一段文字：他們從歐美日本回來(lái)，只知生吞活剝地談外國(guó)。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。在批評(píng)某些人沒(méi)有黨性或黨性不全時(shí)是這樣說(shuō)的：

2、有一副對(duì)子，是替這種人畫(huà)像的。那對(duì)子說(shuō)；墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。例、魯迅在拿來(lái)主義一文也很好的運(yùn)用了比喻論證。在批評(píng)一些對(duì)待外來(lái)文化的做法的時(shí)候有一段精彩的議論： 譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?，（姑且讓我們這么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的

3、鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。練習(xí)：運(yùn)用比喻論證方法，論證以下觀點(diǎn)（80字左右）學(xué)習(xí)如登山， （二）巧用故事。議論時(shí)巧妙地穿插一些文學(xué)性強(qiáng)的故事、寓言、典故、笑話,使論證起伏跌宕，富于變化。（用故事時(shí)一要選材準(zhǔn)確，二要注意挖掘材料，回歸議論本身與證明論點(diǎn)）鄧拓的從三到萬(wàn)的觀點(diǎn)是：一般地說(shuō)，學(xué)文化應(yīng)該一點(diǎn)一滴地慢慢積累，特別是初學(xué)的人不宜要求過(guò)急。這道理淺顯,如果沒(méi)有點(diǎn)出彩之處,恐怕很難讓讀者感興趣。于是作者先講了一個(gè)明清人的筆記中記載的一個(gè)笑話故事. ：“有田舍翁，家資殷盛，而累世不識(shí)之乎。一歲，聘楚士訓(xùn)其子。楚士始訓(xùn)之搦管臨朱。書(shū)一畫(huà)，訓(xùn)曰：一字；書(shū)二畫(huà)，訓(xùn)曰：二字；書(shū)三

4、畫(huà)，訓(xùn)曰：三字。其子輒欣欣然，擲筆歸告其父，曰：兒得矣，兒得矣，可無(wú)煩先生，重費(fèi)館谷也，請(qǐng)謝去。其父喜，從之。具幣謝遣楚士。逾時(shí)，其父擬征召姻友萬(wàn)氏者飲，令子晨起治狀，久之不成。父趣之，其子恚曰：天下姓氏多矣，奈何姓萬(wàn)?自晨起至今，才完五百畫(huà)也?！本毩?xí)：運(yùn)用故事，寓言來(lái)論證以下論點(diǎn)，任選一題。（80字左右） 做事情不要淺學(xué)輒止： 做事情要學(xué)會(huì)變通： （三）其它方面。其一、巧用新穎題目。比喻、象征、擬人、反詰等恰當(dāng)運(yùn)用修辭手法。例如呼喚晴朗的天空、走出烏云的太陽(yáng)、一千個(gè)零比不上一個(gè)一、中國(guó)人失掉公德心了嗎？、君子動(dòng)口不動(dòng)手、美的回歸等，恰當(dāng)引用成語(yǔ)、名言、歌詞。如將心比心、良劍期乎斷、姑娘你慢些

5、走等，題目既準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，又表達(dá)出作者的褒貶之情，很惹人喜愛(ài)。其二，開(kāi)頭要寫(xiě)好。善用整句開(kāi)頭。例如：作文知人者善，自知者明的開(kāi)頭寫(xiě)道：“人在仰視時(shí)易低估自己，俯視時(shí)易低估別人；得意時(shí)易自狂，失意時(shí)易自卑。這些對(duì)人對(duì)己的認(rèn)識(shí)顯然都是錯(cuò)誤的。人貴有自知之明，也貴有知人之明；不可妄自尊大，也不可輕視別人。有道是：知人者善，自知者明?！崩纾豪碚撌菍?shí)踐的指導(dǎo)，這樣開(kāi)頭的：“茫茫大海上，一船正劈風(fēng)斬浪而行。目的地：彼岸?？渴裁床拍懿幻允Х较?？指南針。人生征途，遙不可知。人生目標(biāo)的追求，如何才能不迷路？理論，尤其是科學(xué)理論的指導(dǎo)?！?其三,多用中心句,反復(fù)出現(xiàn),構(gòu)成排比。論說(shuō)文的“本論”部分的結(jié)構(gòu)要么

6、是并列式，要么是遞進(jìn)式，要么是正反對(duì)照式。每個(gè)段落可用中心句開(kāi)頭，這樣“一目了然”，層次也很清楚。如以 “雜”為話題。有學(xué)生就從幾方面來(lái)論述的：雜，意味著變化；雜，意味著進(jìn)步；雜，也是一種美?；?qū)憺椋阂半s”就要有海納百川的勇氣和胸襟；要“雜”，就要有貫通古今的眼光；要“雜”，就要有思考，有選擇，有提煉，有發(fā)展。 其四，排比性論據(jù)支撐論點(diǎn)或分論點(diǎn)。 例1、是什么讓唐太宗不認(rèn)親疏，讓洱海的風(fēng)，回紇的幔帳，靺鞨的大風(fēng)雪吹成民族的團(tuán)結(jié)! 是什么讓伽利略不以舊的理論為綱，讓真理之步邁進(jìn)了人類文明的史冊(cè)! 是什么讓貝多芬不成為傳統(tǒng)者的奴隸，開(kāi)創(chuàng)了充滿生命豪情的第九交響樂(lè)! 是感情這把尺，是它讓人們不以感

7、情的親疏，讓人類向著真理邁進(jìn)；是它讓人們不以感情的遠(yuǎn)近，讓人類向著認(rèn)識(shí)真理奔跑；是它讓我們給理智一條路，給智慧一條路，給文明一個(gè)永恒！(2003年高考優(yōu)秀作文給感情一把尺) 例2、選擇永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈鐵馬去”的慷慨志向；選擇永恒，需要“吾將上下而求索”的探尋，需要“要留清白在人間”的高潔。 用心靈選擇，給人一片綠陰，用意志選擇，撐出一道晴空。(2002年高考優(yōu)秀作文選擇永恒)其五,精構(gòu)結(jié)尾。議論文的結(jié)尾一般是或總結(jié)觀點(diǎn),或發(fā)出呼喚.或啟發(fā)人們思索。要言簡(jiǎn)意賅，擲地有聲例如：孟子.告子下的結(jié)尾：然后知生于憂患,死于安樂(lè)。過(guò)秦論的結(jié)尾：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。伶官傳

8、序結(jié)尾：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！ 練習(xí)：試從生動(dòng)性的角度，分析下面文章的特點(diǎn)。用心雕琢自己的天使 廣東一考生 我們應(yīng)該克制支配欲，別企望把別人雕琢成我們的樣子。 第一個(gè)把女人比作鮮花的是天才，第二個(gè)把女人比作鮮花的是庸才，第三個(gè)把女人比作鮮花的是蠢才。恰如其分。如果人的思想皆如此這般方正，那么我們的世界也就不會(huì)再是繽紛斑斕的了。 正如情歌中有“情歌王子”張信哲“愛(ài)如潮水”的纏綿，也有經(jīng)典蘇永康“愛(ài)一個(gè)人好難”的悲涼；有“歌圣”張學(xué)友“餓狼傳說(shuō)”的火熱，也有“浪子歌手”齊秦“大約在冬季”的雋永。沒(méi)有思想的棱角，便沒(méi)有個(gè)性的紛呈，沒(méi)有個(gè)性的紛呈，便沒(méi)有了自我，藝術(shù)也便沒(méi)有

9、了生命力。 別讓自己的思想被他人的言論所掩蓋，別讓自己的個(gè)性被他人的思想所修剪。 沒(méi)有蘇軾、辛棄疾們的張狂個(gè)性，就沒(méi)有豪放派“大江東去”和“西北望，射天狼”的絕世氣概；沒(méi)有柳永、李清照們的多情傷感，就沒(méi)有婉約派“執(zhí)手相看淚眼”和“人比黃花瘦”的一唱三嘆。 從普希金洶涌澎湃的致大海，到冰心那充滿母愛(ài)、童真、自然的春水，從聞一多回味悠長(zhǎng)的紅燭，到舒婷含蓄深沉的致橡樹(shù)。這是從一種思想到另一種思想，從一種個(gè)性到另一種個(gè)性的張揚(yáng)，他們思想的棱角，閃爍著灼人的光芒。 因?yàn)樗枷氲睦饨?，我們有萬(wàn)物蘇醒，勃勃生機(jī)的“無(wú)邊光景一時(shí)新”式的春天；因?yàn)樗枷氲睦饨?，我們有?yáng)光四溢，裙帶飄飄的“今聽(tīng)玄蟬我卻回”式的夏天；

10、因?yàn)樗枷氲睦饨?，我們有落英繽紛，寒秋獨(dú)立的“霜葉紅于二月花”式的秋天；因?yàn)樗枷氲睦饨?，我們有“千?shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”式的冬天。 泰戈?duì)栒f(shuō)：“別踩住我的思想?！蔽艺f(shuō)：“別修整我的個(gè)性?！?這個(gè)世界需要“老夫聊發(fā)少年狂”的氣概。也需要“唯愿孩兒愚且魯”的憤慨；需要“十年生死兩茫?！钡纳畛涟瘢残枰幸粋€(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的超然曠達(dá)，需要有一個(gè)“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳”的絕世芳華。 思想的棱角，是個(gè)性的萌芽，別讓自己思想的棱角被他人的思想磨去，堅(jiān)持自己獨(dú)特的光芒。二、準(zhǔn)確性（一）要注意副詞使用的準(zhǔn)確性副詞有表示時(shí)間、地點(diǎn)、程度、范圍、語(yǔ)氣等不同的作用，它們?cè)谧h論文中對(duì)動(dòng)詞、形容詞的修飾、限制與補(bǔ)充，

11、很大程度上影響著議論的力度。例1、紀(jì)念白求恩中：“白求恩同志毫不利己專門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱?！薄皹O端”這一副詞的使用，充分肯定了這位國(guó)際主義戰(zhàn)士的責(zé)任意識(shí)，為民意識(shí)。 例2、想和做中“有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事?！薄坝行┤恕敝傅氖恰吧贁?shù)的一部分人”是符合實(shí)際情況的。（二）要注意關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用的準(zhǔn)確性例1、從三到萬(wàn)中有這么一句話：“因?yàn)閷W(xué)習(xí)不但要靠理解力，還要靠記憶力，而理解力和記憶力無(wú)論有多強(qiáng)，要理解和記住剛學(xué)會(huì)的東西，總要有一個(gè)過(guò)程，哪一個(gè)人如果想一下子就把什么都學(xué)會(huì)，其結(jié)果必定要吃大虧?！边@段話中的關(guān)聯(lián)詞體現(xiàn)了說(shuō)理的層次感。例2、紀(jì)念白求恩中：“

12、一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人”關(guān)聯(lián)詞強(qiáng)調(diào)保證了白求恩的這種毫無(wú)自私自利之心的精神是作為一個(gè)共產(chǎn)黨人的最基本條件。（三）領(lǐng)悟近義詞選擇的準(zhǔn)確性毛主席在批評(píng)和自我批評(píng)中說(shuō)：“難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎？”“拋棄”一詞，如換成“放棄、舍棄”是難以表達(dá)徹底改正錯(cuò)誤的堅(jiān)決態(tài)度。毛主席在繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)中還說(shuō)過(guò)：“這個(gè)勝利將沖破帝國(guó)主義的東方防線，具有偉大的國(guó)際意義?！薄皼_破”指戰(zhàn)線上的一段被突破，既突出了革命力量的銳不可當(dāng)，又很分寸地表現(xiàn)了中國(guó)革命勝利在國(guó)際上的影響，如用“沖垮”，則表示戰(zhàn)線全部崩潰，有過(guò)分夸大這嫌，不符合當(dāng)時(shí)的情況。三、鮮明性

13、 鮮明性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文章所表述的觀點(diǎn)應(yīng)該十分明確，富有說(shuō)服力；二是文章所表達(dá)的感情應(yīng)該愛(ài)憎分明，富有感染力。 （一）議論文的標(biāo)題，或直接揭示中心論點(diǎn)，或提出問(wèn)題，或劃定議論的范圍。比如，改造我們的學(xué)習(xí)、反對(duì)黨八股、講講實(shí)事求是等標(biāo)題，直接揭示了中心論點(diǎn)，作者贊成什么，反對(duì)什么，讀者一目了然，這樣的標(biāo)題就十分鮮明醒目。 為了做到標(biāo)題旗幟鮮明，一般可采用肯定句式，“要”、“應(yīng)該”、“必須”等能愿動(dòng)詞使用頻率比較高，如作家要鑄煉語(yǔ)言、當(dāng)說(shuō)必說(shuō)；也可以采用反問(wèn)句式，如：重理豈可輕文、人生能有幾回搏；此外，還可以采用判斷句、否定句等句式，如檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐、近墨者未必黑。利用詞語(yǔ)

14、褒貶對(duì)照形式組成的標(biāo)題，也可以取得語(yǔ)意鮮明的效果， 如：納諫與止謗、好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言等，都屬于劃定議論范圍的標(biāo)題，由于采用了褒貶對(duì)照的形式，作者的觀點(diǎn)和愛(ài)憎已經(jīng)明確地包含在其中了。 （二）議論文不是文學(xué)作品，一般不采用曲折含蓄的手段來(lái)暗示觀點(diǎn)，而是采用直接的、十分明確的方式，將作者的觀點(diǎn)清清楚楚、毫不含糊地展現(xiàn)在讀者面前。議論文的論點(diǎn)是作者觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，是文章的靈魂和統(tǒng)帥，論點(diǎn)的表述不能有絲毫的含糊，必須做到語(yǔ)意十分肯定和鮮明。例如：個(gè)人和集體一文，在論述如何認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖和英雄時(shí)指出：“我們的同志還必須了解：共產(chǎn)主義事業(yè)中的真正的領(lǐng)袖和英雄，決不是個(gè)人主義的領(lǐng)袖和英雄，決不是可以自稱和自封的。

15、”作者用“必須”和兩個(gè)“決不是”，把觀點(diǎn)表達(dá)得非?？隙?，不容置疑。為了使觀點(diǎn)表達(dá)得確定無(wú)疑，應(yīng)當(dāng)盡量避免使用“大概”、“可能”、“差不多”等容易使人感到態(tài)度暖昧、模棱兩可，似是而非的詞語(yǔ)。 四、概括性：文章中的舉例論證，應(yīng)認(rèn)真分析概括性敘述語(yǔ)言以及敘例之后的必要闡述。 讀下面的例文，并從語(yǔ)言的概括性方面進(jìn)行修改。浮躁中走不出天才 有這樣一則寓言：一天，木偶決定去探測(cè)大海的深度。于是，他在大海上漂游了三天三夜，回來(lái)后高興地向人們宣布：“誰(shuí)說(shuō)大海深不可測(cè)?我在海上漂游了三天三夜，發(fā)現(xiàn)海水僅僅沒(méi)過(guò)我的腳面?！比藗兟?tīng)了，全都大笑著離開(kāi)，留下木偶在那里洋洋自得。 19世紀(jì)，貝爾成功發(fā)明了電話機(jī)。而在他之

16、前，無(wú)數(shù)的人試圖把聲音轉(zhuǎn)化為能夠遠(yuǎn)距離輸送的電流，其中包括英國(guó)人弗萊士。他的實(shí)驗(yàn)成功地把聲音轉(zhuǎn)化成了電流，但他卻總不能成功地傳輸人的聲音。于是，他輕率地放棄了實(shí)驗(yàn)。貝爾基于他的實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)一些改裝，發(fā)現(xiàn)把弗萊士實(shí)驗(yàn)裝置的一個(gè)螺絲釘再往里擰半圈也就是再擰半毫米，一切都會(huì)順利解決。于是，貝爾順理成章地成了電話的發(fā)明者。 古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾輕率地把人解釋成“沒(méi)有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物?！彼囊粋€(gè)學(xué)生，把一只拔光了毛的雞拿給他看，對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行質(zhì)疑。博學(xué)多思的哲學(xué)家為自己的“浮躁”付出了被后生晚輩取笑的代價(jià)。也許人們不會(huì)忘記1967年8月23日，“聯(lián)盟1號(hào)”飛船上唯一的宇航員馬科洛夫，在飛船墜毀的最后時(shí)

17、刻給親愛(ài)的女兒和全國(guó)小朋友們的生命留言：“好孩子，我要告訴你，也要告訴全國(guó)的小朋友，請(qǐng)你們學(xué)習(xí)時(shí)認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，聯(lián)盟1號(hào)的一切，就是因?yàn)榈孛鏅z查忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們記住!”太多的浮躁使本該提早出現(xiàn)的科研成果推遲了幾年、幾十年甚至上百年；太多的浮躁使人們誤入歧途，功敗垂成。還是一位科學(xué)家說(shuō)得好：浮躁中走不出天才。而人們卻往往認(rèn)為天才總是不拘小節(jié)，可他們卻忘記了真正的天才是視浮躁為大敵的。浮躁中走不出天才 有這樣一則寓言：一天，木偶決定去探測(cè)大海的深度。于是，他在大海上漂游了三天三夜，回來(lái)后高興地向人們宣布：“誰(shuí)說(shuō)大海深不可測(cè)?我在海上漂游了三天三夜，發(fā)現(xiàn)海水僅僅沒(méi)過(guò)我的腳面?！比藗?/p>

18、聽(tīng)了，全都大笑著離開(kāi)，留下木偶在那里洋洋自得。 探海的木偶是可笑的，他錯(cuò)就錯(cuò)在兩個(gè)字：浮躁。然而，捧腹之余，我們或許會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的自己卻已在不經(jīng)意間成了另一個(gè)探海的木偶。 浮躁，源于人性中的淺薄和急功近利?；蛟S我們難以覺(jué)察到它的存在，致使許多希望的種子葬送在浮躁的熱爐里。 19世紀(jì)，貝爾成功發(fā)明了電話機(jī)。而在他之前，無(wú)數(shù)的人試圖把聲音轉(zhuǎn)化為能夠遠(yuǎn)距離輸送的電流，其中包括英國(guó)人弗萊士。他的實(shí)驗(yàn)成功地把聲音轉(zhuǎn)化成了電流。但他卻總不能成功地傳輸人的聲音。于是，他輕率地放棄了實(shí)驗(yàn)。貝爾基于他的實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)一些改裝，發(fā)現(xiàn)把弗萊士實(shí)驗(yàn)裝置的一個(gè)螺絲釘再往里擰半圈，也就是再擰半毫米，一切都會(huì)順利解決。于是，貝爾順理成章地成了電話的發(fā)明者。浮躁卻使弗萊士痛失了一個(gè)絕好的機(jī)遇。事后，他自己曾痛惜地說(shuō)，上帝給予每個(gè)人的機(jī)會(huì)都是均等的，而浮躁卻往往使我們忽略了這些機(jī)會(huì)。 人們對(duì)浮躁的忽略往往造成可笑甚至可悲的結(jié)果。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾輕率地把人解釋成“沒(méi)有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物?！彼囊粋€(gè)學(xué)生，把一只拔光了毛的雞拿給他看。對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行質(zhì)疑。博學(xué)多思的哲學(xué)家為自己的“浮躁”付出了被后生晚輩取笑的代價(jià)。也許人們不會(huì)忘記1967年8月23日“聯(lián)盟l號(hào)”飛船上唯一的宇航員馬科洛夫，在飛船墜毀的最后時(shí)刻給親愛(ài)的