《羅生門》讀書心得（5篇）

1、羅生門讀書心得（5篇）溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強(qiáng)的的實(shí)用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進(jìn)行修改套用。羅生門讀書心得 第一篇：羅生門是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說, 本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事, 羅生門讀后感。羅生門尤其精短, 在他的小說中什么也沒說, 他只講了故事, 他沒有任何議論和交代, 故事甚至講的有些唐突, 初讀羅生門時(shí), 不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻, 我也不確定自我理解是否正確?？墒? 不可否認(rèn)的是, 每一次讀羅生門都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏, 陰霾密布, 淫雨綿綿, 杳無人煙的街道, 斷

2、壁殘?jiān)膹U墟, 頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉, 腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體總之是滿目瘡痍。其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦, 還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍, 了生計(jì), 這是一切犯罪的借口, 也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來, 這樣推理下去, 人的基本生存需要得不到滿足時(shí), 作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史, 違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有”廉者不受嗟來之食”“不五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法, 就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)。應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì), 善與惡都不是那么容易定義的。更何況, 人心之復(fù)雜多變, 善惡

3、觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向依據(jù)的, 作一般人, 總是選擇對(duì)自我有利的方向。僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里, 人才會(huì)活得有尊嚴(yán), 有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里, 罪惡感會(huì)被消解, 善良和正義成一種擺設(shè)和借口。當(dāng)下, 人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以常, 對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高, 對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒, 對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解, 并且, 催生新的罪惡。羅生門是一篇風(fēng)格特異, 技巧精湛的短篇小說, 其文就如他的作者一樣, 清晰而沉重地看到了問題, 展現(xiàn)了問題, 卻無計(jì)解決問題,

4、看到那黑暗之中光明的門扉, 卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代, 而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個(gè)國(guó)度, 某一個(gè)時(shí)代里, 又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?羅生門讀書心得 第二篇：芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家, 短篇小說巨擘, 也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個(gè)完滿的結(jié)局, 而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。羅生門里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段, 實(shí)質(zhì)平常所見的事情, 卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

5、主人公設(shè)定一個(gè)剛被主任辭退出來的家將。本是一個(gè)善良而普通的人, 當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí), 他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時(shí), 這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若, 事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的, 他畢竟只是一個(gè)良民, 連他自我也對(duì)自我是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來到門樓上, 看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候, 他的正義感告訴他無論如何, 在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過, 于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了, 他上前抓住那個(gè)老太婆, 就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自我開脫時(shí), 她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是了做假發(fā), 及被她拔

6、頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的。作者在羅生門中細(xì)膩的描述了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本善到最終的惡, 過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變, 同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡, 在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義, 并存僥幸心態(tài)自我的軟弱找借口, 最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫, 我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣, 狹隘、自私、卑鄙, 人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。羅生門讀書心得 第三篇：讀此書的時(shí)候, 不由得贊嘆羅生門的表里配密林中的里表其中的契合與沿拓, 從兩人的相互作用的羅生門, 發(fā)展到三多人但自我剖析的世界即二到三到無窮

7、, 陰暗角落至羅生門至大千世界, 善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極!遠(yuǎn)觀芥川龍之介, 不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!可是在芥川龍之介心中, 他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?記得威廉?戈?duì)柖〉南壨? 書中的人物并沒有簡(jiǎn)單地被分好人和壞人, 雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子?？v然拉爾夫彬彬有禮, 皮吉通達(dá)常情, 兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自我的準(zhǔn)則, 然而兩人都心甘情愿地理解獵手捕來的肉食。戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的, 既有惡的一面【鬼相】, 也有善的一面【神相】, 更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍

8、之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又能夠說是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?芥川龍之介說他自我一半相信自由意志, 一半相信宿命;一半懷疑自由意志, 一半懷疑宿命。古人將這種態(tài)度稱作中庸。我相信, 如果沒有中庸之道, 就沒有任何幸福侏儒的話。即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾, 而一輩子也掙扎其間?？墒遣蝗莺鲆暤氖? 除了幼時(shí)受中國(guó)影響, 青年受西方文化影響, 他更受處于榮格團(tuán)體潛意識(shí)的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上以往有一段：我也曾把我自我對(duì)將

9、來的不安加以解剖, 而我在某個(gè)傻瓜的一生中也已大致說明過了, 雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-可是封建時(shí)代在我身上的投影, 我故意沒寫出來。至于何故意不寫出來, 這是因到此刻我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中, 而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表此刻我的作品當(dāng)中, 可是, 只因我自我也活在社會(huì)性條件中就認(rèn)定自我必須了解社會(huì)性條件是不行的吧。能夠說, 在他的作品封建時(shí)代的影響無不滲析其間!在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀, 雖然其中有些極端偏見之語, 但也沒有遠(yuǎn)離中心。如下：日本佛教的教義對(duì)彼世有著自我獨(dú)到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別, 在能去

10、彼世這一點(diǎn)上, 人是完全平等的, 即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人, 遲早都能去彼世, 只可是做過普事的人能夠早點(diǎn)回現(xiàn)世, 干過壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了惡人正機(jī)說, 從無戒的立場(chǎng)出發(fā), 認(rèn)人們不應(yīng)當(dāng)拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響, 日本人構(gòu)成了99.獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀, 一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神, 一向深深扎根于日本人心目中, 在整個(gè)歷史進(jìn)程中, 日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的本事, 或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題。事實(shí)上, 在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂必要惡的理論, 即善行未

11、必都是需要的, 而一些惡舉往往是不可缺少的。當(dāng)然, 在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻, 而是被憐憫, 憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。在芥川龍之介眼中, 道德是披著古裝的權(quán)宜的別名, 強(qiáng)者蹂躪她, 弱者又受她撫慰, 可是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長(zhǎng)于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化, 她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)儉, 損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則, 可是是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來看羅生門整本書便別有風(fēng)致羅生門讀書心得 第四篇：有些小說有人讀了會(huì)收獲頗豐, 不僅僅能體會(huì)作者的本意, 還能夠不斷的去思考人生的真諦。還有些人讀

12、后卻還是徘徊在小說與現(xiàn)實(shí)之間的云里霧里, 搞不清小說的主旨, 但總決得作者并非凡人, 小說必須有它脫俗的道理, 可是卻又找不出什么拿得出手的理由。對(duì)于這本書, 我就是那些后者中的一個(gè)。小說分幾個(gè)故事, 每個(gè)故事相對(duì)獨(dú)立。羅生門只是其中的一個(gè)故事。(這讓我不禁會(huì)聯(lián)想到卡夫卡的小說集, 可是說實(shí)話, 芥川龍之介的作品可要比卡夫卡小說更容易懂得多了。如果你讀過卡夫卡的作品, 我想你會(huì)懂我的!)小說里很多故事都曾被日本拍成了電影。對(duì)于我而言, 感受如下：1、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí), 有的時(shí)候眼前發(fā)生的事, 可能會(huì)激起被強(qiáng)制埋藏在心底里的邪惡。就像羅生門故事里的那個(gè)家仆。他雖說不上善良, 但也算得上規(guī)規(guī)矩矩。在那個(gè)食

13、不果腹、衣不蔽體的年代, 當(dāng)他看到一位老婦正在拔死尸的頭發(fā)準(zhǔn)備換錢時(shí), 他忽然覺得自我去做一名強(qiáng)盜也就不足不奇了!或許每個(gè)人的心里都會(huì)隱約藏下一些小小的惡念, 也許連自我都不明白。它就像一個(gè)被灰燼覆蓋卻沒有真正滅掉的暗火。永遠(yuǎn)都不明白是哪陣風(fēng)把它點(diǎn)燃, 然后燃燒, 燒掉自我的同時(shí)也毀掉了一些完美!我忽然覺得有思想的人類很可怕。他們會(huì)有著什么樣的思想呢?鬼才明白!2、懷疑論。故事是以懷疑歷史例。說到記載歷史的文人也好, 流傳歷史的百姓也罷。他們?cè)谟涗浐蛿⑹鰰r(shí)多多少少會(huì)省去一些真實(shí)的部分(當(dāng)然這不是他們有意的), 同時(shí)也會(huì)增加一些自我的觀點(diǎn)(確切的說應(yīng)當(dāng)是添油加醋), 這樣最終我們看到或聽到的又有

14、多少是真實(shí)的呢?我想這回連鬼也不明白了吧。所有的事物都有多面性, 而你不能保證你看到的別人就必須會(huì)看到。這樣一來, 那豈不是誰都不要相信了!忽然覺得看得見的書本也好, 或是看不見的夢(mèng)想也好, 又或者是前人和學(xué)者總結(jié)出來的真諦和雞湯與我們現(xiàn)實(shí)生活都會(huì)多少有些矛盾, 你覺得呢?羅生門讀書心得 第五篇：劇中, 令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人, 強(qiáng)盜、女人和雜役。強(qiáng)盜, 聲名狼藉的采花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人, 赤裸裸地要, 赤裸裸的活, 不戴面具, 無需偽裝, 因他本來就是強(qiáng)盜!最趣味的是強(qiáng)盜描述的那陣涼爽的風(fēng), 涼爽的微風(fēng)吹著樹葉沙沙做響, 如果不是因那陣風(fēng)的話, 我是不會(huì)殺了他的。你瞧,

15、 強(qiáng)盜們總會(huì)給自我一個(gè)理由推卸職責(zé), 無辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動(dòng)女人面紗, 強(qiáng)盜受到誘惑色迷心竅, 所以他說一切都怪那陣風(fēng)。現(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩動(dòng)?不是也常常沒事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?女人, 是戴了面具的那一組, 這樣看來可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后, 受到武士斥責(zé)鄙視, 而強(qiáng)盜制止武士并推說女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫皮中的鬼魅瞬間變臉, 她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑, 那一刻她嫵媚的臉變得猙獰, 我說過, 女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來的那樣, 你若輕易上當(dāng), 只能證明你天真可悲。她剝開美麗單純溫順軟弱的偽裝, 暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人

16、, 軟弱。她指責(zé)武士, 做丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán), 才有資格要求這個(gè)臟了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí), 她以往暗自慶幸, 她對(duì)以前生活中每一天重復(fù)的無聊鬧劇感到惡心, 她以多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來, 可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn), 多襄丸只是徒有虛名, 他只是同樣微不足道的小人。女人愛的是充滿熱情的男人, 而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人, 她的夢(mèng)想破滅了, 她愛著的只是個(gè)虛擬的完美男人, 而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想, 可笑, 我們何嘗沒有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無聊。雜役, 自始至終以局外人的好奇傾聽, 我想他是作者的代言, 他的臺(tái)詞

17、應(yīng)當(dāng)就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫, 一向是坦然的混世態(tài)度, 又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門腐朽的木板烤火, 我看到的是人類正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌, 不止是遺跡。雜役曾對(duì)和尚說, 如果再說些無聊的空虛大道理, 我寧愿聽這雨聲。我想, 他是在警示我以后少寫些無聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚, 大喊大叫是沒有用的。他是安于現(xiàn)狀, 理解現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私, 他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火, 而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中, 看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際, 響起嬰兒的哭聲, 顯然是承接關(guān)系,

18、這電影拍得真精致。他毫無憐憫之心地剝?nèi)墜氲囊挛? 并猥瑣丑陋地自我的行狡辯, 他不敢正視自我的行, 而是轉(zhuǎn)移目標(biāo), 去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡, 譴責(zé)他們玩樂之后遺棄自我的孩子, 并自我辯解說, 在這世界上小人活得更好, 如果人不自私的話, 就沒法活下去!想想, 脫離低級(jí)趣味的確是件難事, 而隨波逐流仿佛更容易更簡(jiǎn)便些呀!雜役發(fā)自內(nèi)心的爆發(fā), 在這個(gè)世界上, 每個(gè)人都是自私又不誠(chéng)實(shí), 愛編借口。看著樵夫和雜役在雨中相互糾纏指責(zé), 和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾, 我們還剩下什么?除了自私狡猾, 我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊, 這世界看上去, 一片混沌。劇中其它人物。武士, 之所以斃命, 開始于貪圖不義之財(cái), 輕信強(qiáng)盜謊言, 隨陌生人求取所謂寶藏, 妄圖一夜暴富。無論之后他是怎樣的死因, 至少這開頭, 他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后, 他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛, 又是憎惡輕蔑, 這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能, 即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤, 他也不能再理解妻子, 這是男人永不能克服的死穴。如果還有僅存的干凈的話, 那最終就剩下了, 和尚。而和尚的苦惱正是, 明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕, 卻硬是要掩耳盜鈴, 寧愿活在自我的世界里, 拒絕承認(rèn)世界的黑暗, 應(yīng)對(duì)的確是件更痛苦的事, 而進(jìn)取的改善顯然又勢(shì)單力薄, 信念