宋元時期的教育課件

1、第六章 宋元時期的教育公元960年趙匡胤推翻后周，建立宋王朝，結束五代十國的封建格局局面。兩宋時期，在北方先后有遼、西夏、金等著政權，13世紀初，蒙古族興起，相繼滅金和南宋，于1276年建立統一全國的元朝。宋元時期是中國封建社會繼續(xù)發(fā)展的時期，是又一次從封建割據到全國統一的時期。第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 尊孔崇儒宋朝建國后，宋太祖為了加強中央集權，防止割據，重用儒臣。太宗時期任用大批文人執(zhí)政。他說“王者雖以武功克定，終須用文德致治。”1008年宋真宗祭泰山，親到曲阜孔廟行禮，加謚孔子為“玄圣文宣王”，并自撰文宣王贊，稱頌孔子“人倫之表”，孔學“帝道之綱”。又著崇儒術論，校正編注十三經，

2、賜給州縣學校。宋仁宗時大力倡行教育，培養(yǎng)選拔通曉經術的官司吏。下詔州縣皆立學校。一、宋代“重文”的文教政策第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 提倡佛道宋太祖趙匡胤對佛教采取保護政策，修廢寺、造佛像，刻印大藏經，以爭取南方地主階級的支持。宋太宗認為佛教“有裨政治”，對佛教更為熱心。在開封特設譯經院，在各地修建寺院，大度僧尼。真宗時北宋佛教最為盛行，全國僧徒達46萬余人，他還撰寫崇釋論，有意將佛學作為輔助儒學的統治工具。一、宋代“重文”的文教政策第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 提倡佛道宋太宗召見華山道士陳摶，賜封為“希夷先生”。又在開封、蘇州等地修道觀。宋真宗熱心鼓吹道教，偽造天書，封老子為“太上

3、老君混元上德皇帝”。又名宰相王欽若主持續(xù)修道藏，搜編道書四千三百卷?；兆诟斡玫朗恐苯訁⑴c政治，并立先生、處士等道階二十六級，職位比于中大夫至將士郎；置道官二十六等，也一一比于朝官。一、宋代“重文”的文教政策第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 促進理學的形成和發(fā)展周敦頤首先吸收佛、道入儒學的理論，把佛、道二教的禁欲主義和服從封建綱常的教條結合起來，要求人們既做一個忠臣孝子，又具有安貧樂道、清心、寡欲的精神境界，成為理學開端。張載、程顥、程頤奠定了理學的基礎。南宋朱熹則從理論上加以總結，集其大成，完成了我國封建社會后期特定的官方哲學理學體系。寧宗嘉定二年，詔賜朱熹遺表恩澤，稱“朱文公”，嘉定五年把

4、論語集注、孟子集注列為法定教科書。理宗寶慶二年下詔“特贈熹太師，追封信國公?！币?、宋代“重文”的文教政策第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 慶歷興學和胡瑗“蘇湖教法”慶歷興學是北宋第一次興學，發(fā)生在仁宗慶歷四年（1044）年范仲淹參知政事時。范仲淹屢屢上書改革科舉，興學育人，以策論、詩賦考察人才，轉變學者“專于記誦”的現象，執(zhí)朝政后聯合宋祁等推動興學。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 慶歷興學和胡瑗“蘇湖教法” 令州縣立學規(guī)定應科舉者，需在州縣學讀書三百日方準應試；曾經應過試的，亦需在學百日。 改革科舉考試內容罷帖經墨義，著重策論和經學。設立四門學 ，允許八品至庶人子弟入學

5、改革太學詔令下湖州取蘇湖教法為太學改革模式，體現“明體達用”主張。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 慶歷興學和胡瑗“蘇湖教法”胡瑗字翼之，江蘇泰州人，與孫復、石介并稱“宋初三先生”，是北宋著名教育家。他早年在蘇州、湖州兩地州學講學二十余年，主持蘇湖州學期間，一反當時盛行的重視詩賦聲律的學風，提倡經世致用的實學，主張“明體達用，”設立經義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。經義齋主要學習六經經義，屬于“明體”之學；治事齋分為治民、講武、堰水、歷算等科，屬于“達用”之學，學生可以主治一科，兼學其他科。胡瑗的蘇湖教法，創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。二、

6、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 熙寧、元豐興學和王安石教育改革宋神宗熙寧、元豐年間（1068-1078年），王安石兩次為相，在推行變法過程中實行教育改革，這是北宋第二次興學。王安石，字介甫，江西臨川人，進士出身。早在嘉佑三年(1058年)，他在上仁宗皇帝言事書 中，提出了涉及教育、科舉、吏治弊病的系統改革方案。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 熙寧、元豐興學和王安石教育改革王安石認為，造成當時社會種種弊端(如：財力日困、風俗日壞)的根本原因在于人材不足，用人不當。為此，他提出了“教，養(yǎng)，取，任”的造就人才的四項綱領：“教”是培養(yǎng)人才。要建立從中央到地方

7、的學校系統，要使“朝廷禮樂刑政之事，皆在于學?！边@樣才能培養(yǎng)出“可以為天下國家之用”的人才?！梆B(yǎng)”是給人才以合理待遇。即“饒之以財，約之以禮，裁之以法”。要保證人才有充足的物質待遇，同時以制度和道德規(guī)范來約束他們，對違反者以法制裁。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 熙寧、元豐興學和王安石教育改革王安石認為，造成當時社會種種弊端(如：財力日困、風俗日壞)的根本原因在于人材不足，用人不當。為此，他提出了“教，養(yǎng)，取，任”的造就人才的四項綱領：“取”是選拔人才。要通過自下而上的推薦、選拔，經嚴格考核，“然后隨其德之大小、才之高下而官使之”。“任”是任用人才。要根據人的專長任以適

8、當職務，并“使之得行其意”，充分施展個人才干。只要勝任，就應保持穩(wěn)定，不要頻繁調動；如不稱職，就應堅決罷免。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 熙寧、元豐興學和王安石教育改革熙寧、元豐變法內容： 改革太學，創(chuàng)立三舍法改革太學教學制度，除主管官外，太學置有十員直講，每二人講一經，對“教導有方”的學官予以提升，而“職事不修”的予以罷黜。學官成績考核依據學生“行、藝進退”的人數多少加以評定。三舍法即將太學分為外舍、內舍、上舍三個等級，生員依學業(yè)程度，通過考核，依次升舍。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 熙寧、元豐興學和王安石教育改革熙寧、元豐變法內容： 整頓

9、地方學校熙寧四年，下令京東、京西、河東、河北、陜西五路設立學校，選置教官，采訪有“經術行誼”者擔任教授。每所學校給田四十頃以充學糧，保證地方官學的經費。 頒定三經新義為統一思想，熙寧六年特置經義局，王安石親自闡釋周禮，謂之周官新義。詩、書則由其子王雱（png）和弟子呂慧卿共同詮釋，合謂三經新義。八年經神宗批準頒發(fā)學校學習。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 熙寧、元豐興學和王安石教育改革熙寧、元豐變法內容： 設置專門學校熙寧五年(1072年)，復置武學。熙寧六年(1073年)設置律學。此外，還設置了醫(yī)學，分為方脈科、針科、瘍科，設教授一員，學生300人。 改革科舉制度為改革

10、科舉考試舊弊，熙寧四年擬就新辦法規(guī)定廢除明經科，增加進士科名額。進士科考試廢除詩賦、帖經、墨義而試“本經”（任選詩、書、易、周禮、禮記中一種）、兼經（論語、孟子）及策論。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 崇寧興學北宋第三次興學是徽宗崇寧、大觀年間蔡京執(zhí)政時發(fā)起的。蔡京，今福建省莆田人，崇寧元年(1102)，為右仆射兼門下侍郎（右相），后又官至太師。蔡京先后四次任相，共達十七年之久，四起四落堪稱古今第一人。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 崇寧興學崇寧元年（1102年），蔡京提出“以學校為今日之先務”，在徽宗的支持下，興學活動遂多方位開展起來。 擴大太

11、學規(guī)模外舍生定員三千人，內舍生定員六百人，上舍生定員二百人。 普遍設立地方官學崇寧三年詔諸路州軍末置學處并置學。各州縣除了辦高等教育程度的儒學外，還要辦初等程度的小學。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 崇寧興學崇寧元年（1102年），蔡京提出“以學校為今日之先務”，在徽宗的支持下，興學活動遂多方位開展起來。 創(chuàng)立多種專門學校除原有太學外增添培養(yǎng)皇室宗親的宗學、培養(yǎng)天文歷法人才的天文學、醫(yī)學、武學、算學、律學、書學、畫學等。 全面實施“三舍法”，停止科舉，通過學校取士由于天下已普遍設學并實行三舍升級制度，崇寧三年(1104年)詔罷科舉，士人全部由學校升貢 ，每歲考試上舍生入

12、禮部試法。二、北宋的“三次興學”第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 中央官學 國子監(jiān)管理學校的機構，有時亦將國子學稱國子監(jiān)，又是國家的最高學府。宋初建立，建隆三年（926年）開始招生講學。較之前代品第限制有所放寬，凡官員七品以上子弟皆可入學。設判監(jiān)事兩人，總管監(jiān)事；直講八人，講授經術，此外有丞簿和專管刻書之責的書庫和監(jiān)官各一人。元豐以后，改設祭酒一人總管國子監(jiān)事，統轄所屬各校，其下設司業(yè)、參丞、主簿各一，分掌各項事務。三、宋代的教育制度第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 中央官學 太學宋代中央官學主要形式，學生資格限于八品官員以下子弟和庶民俊秀者。崇寧時規(guī)定州學每三年選送太學生一次。南宋高宗時，規(guī)

13、定州學學生在學滿一年，三次考試及格未犯過者，可送入太學。孝宗時又有混補、待補之法，從科舉落第舉人中，取合格者入太學。太學在崇寧時最盛，南宋時期學生銳減，最多時不過七百余人。課程內容基本以五經為教材，南宋時期逐漸增入程朱語錄即四書。考試除平時考查和年度行藝外，主要有私詩和公試。三、宋代的教育制度第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 中央官學 律學宋初于國子學中置博士，教授法律。熙寧六年單獨設置，隸屬于國子監(jiān)。入學資格為命官和舉人。學中分斷案及律令兩科，習古今刑書，新頒條令等。 算學徽宗崇寧年間建立，隸屬于太史局，學生定額二百一十人。入學資格為命官和庶人。學習九章、海島、孫子算法及天文等，此外須兼習一

14、小經，愿修大經者聽便?？荚嚶匀缣珜W。三、宋代的教育制度第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 中央官學 書學徽宗時立，由翰林書藝局管轄。習篆、隸、草三體字，兼習說文、爾雅、論語、孟子，自愿修習大經。名額及入學資格均無明確規(guī)定。 畫學徽宗時立，由翰林圖畫局管轄。學生分“士流”和“雜流”。除學習繪畫外，須習說文、爾雅、方言、釋名四種書?！笆苛鳌表氝x習一大經一小經， “雜流” 則誦小經或讀律。三、宋代的教育制度第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 中央官學 醫(yī)學宋初設立，初屬太常寺，神宗時隸屬于提舉判局，崇寧時改屬國子監(jiān)，后又改隸太醫(yī)局。南宋時仍專設醫(yī)局。此學分為方脈科、針科、瘍科。 武學仁宗時立，不久即被停

15、廢。神宗時重又建立。學生以百員為額，習誦兵法。南宋時亦設。三、宋代的教育制度第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 中央官學 廣文館系講習性質，凡四方來京應試的士人，皆可入館聽講。宋初設立，到哲宗元佑時增加到二千四百人，以后廢置無常。 四門學仁宗時設立，是一所比太學等級較低的中央官學，入學資格同太學。修業(yè)期限為一年，不久停辦。 辟雍又名外學，崇寧時設立。崇寧興學恢復“三舍法”，將外舍生置于辟雍，州學學生選送到中央，先入外學修業(yè)一年，成績合格再補入太學。三、宋代的教育制度第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 地方官學宋代地方行政區(qū)劃為路、州（府監(jiān)軍）、縣三級。地方官學只有州（府監(jiān)軍）學和縣學兩級。宋代地方

16、官學于仁宗慶歷四年詔諸州、府立學，學者二百人以上可立縣學?；兆诔鐚幵耆∠拗疲兄菘h一律置學，開始無名額限制，各學教官稱教授。教學內容為“以經術德藝訓練諸生，掌其課試之事，而糾正不如者。”三、宋代的教育制度第一節(jié) 宋代的文教政策和教育制度 地方官學宋代地方官學較漢唐以來地方儒學別無二致，但在管理方面稍有改進： 設置主管地方教育的行政長官?；兆诔鐚幎辏?103年）置各路提舉學事司，掌一路州縣學校，每年前往各州縣巡視一次，考察教師之優(yōu)劣及學生的勤惰。 實行“三舍法”哲宗元符二年（1099年）通令全國各學一律采用“三舍法”，由縣學生選考升入州學，由州學生可貢入太學。 撥給學田，保障經費仁宗時詔

17、賜袞州學田，神宗熙寧四年詔諸州給田四十頃以贍士。三、宋代的教育制度第二節(jié) 宋代的科舉制度宋初罷察舉對于科舉特別重視，取士名額增加，及第后待遇優(yōu)厚。唐代科舉最盛時，每年取士不過五十人，一般只一二十人。宋太宗即位時，取進士一百九十人，諸科二百七十人，十五舉以上一百八十人，開創(chuàng)亙古未有的取士規(guī)模。此后每科舉士皆有幾百人。另外，對有屢試不中者，開有“特奏名”和“賜出身”的特例，為后世恩科之始。宋代科舉及第者待遇超越唐朝，凡中進士者立即授官，不需再經吏部考試?！叭首谝怀彩e中，每次甲第前三名者，共有三十九人，其后不至公卿者不足五人。”一、罷察舉，重科舉第二節(jié) 宋代的科舉制度宋代科舉大體沿用唐制，宋

18、初設有進士、九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳、學究、明法九科，而以進士科最重。常科之外還有制科、武舉及童科，均廢置無常?？荚噧热菪Х绿浦?，包括詩賦、帖經、墨義。熙寧變法取消詩賦，專用三經新義取士，后舊黨秉政，詩賦、經義并行。紹圣元年，新黨又起，再罷詩賦。以經義代詩賦本事王安石為改革學風空疏之舉，但效果卻不顯著，當時出現“舉子專誦王氏章句而不解經義”的現象。崇寧興學期間一度詔行“八行取士”，注重選拔賢德之士。八行即孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和。具備八行則由縣、州層層舉報至太學上舍上等生，太學考察屬實即報朝廷從優(yōu)授官。科舉考試時間也由宋初每年一次，到仁宗兩年一次，神宗時定為三年一試。二、科舉

19、科目、內容及辦法第三節(jié) 宋代的書院書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體，是相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構，其豐富的教學經驗和靈活多變的辦學方式，為歷代教育家所取鑒。書院之名，肇始于唐代，當時只是官方修書、藏書的機構，像唐代的集賢書院、麗正書院，其性質相當于皇家圖書館。唐末五代戰(zhàn)亂頻繁、仕途險惡，一些學者不愿做官，隱居山林或鄉(xiāng)間閭巷讀書講學，吸引了一些士子前來求學，書院開始具有講學授徒的功能，如白鹿洞書院和應天府書院。但唐末五代的書院數量少，規(guī)模不大，故其影響有限。北宋初期，書院開始興旺起來，其規(guī)模和數量大幅度擴展，成為宋

20、初教育的重要組成部分。一、書院制度的起源第三節(jié) 宋代的書院朱熹在衡州石鼓書院記 一文中談到宋代書院興盛的原因，指出由于唐末五代官學衰落，學校不修，學者求學而又沒有適當的求學之所，因而選擇了創(chuàng)建書院精舍這種教學形式，來滿足世人讀書求學的需要。從上可見，造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應運而生，起到了填補官學空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學的場所。一、書院制度的起源第三節(jié) 宋代的書院朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創(chuàng)辦官學，

21、故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學田和獎勵辦學者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進宋初書院興盛的直接動因之一。佛教禪林 制度的影響。佛教出于僻世遁俗、潛心修行的宗旨，多選擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟，五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經、講經、研經于一體，也對書院教學產生了明顯的影響。如：書院的講會 制度就是借鑒了佛教僧講和俗講 的講經方式，書院教學的講義和語錄 等形式，也是來源于佛教禪林制度。一、書院制度的起源第三節(jié) 宋代的書院印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書

22、院興旺發(fā)展的重要基礎。書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學研究場所。一、書院制度的起源第三節(jié) 宋代的書院白鹿洞書院 位于江西廬山。唐貞元年間洛陽人李渤和其弟在此讀書，曾養(yǎng)一白鹿自隨。在唐代（公元618907年）時原為李渤兄弟隱居讀書處。根據文獻記載，“渤養(yǎng)白鹿自娛，人稱白鹿先生”。后來李渤任江州刺史，舊地重游，于此修樓建亭，引泉植花，遂成為一處游覽勝地，取名白鹿洞。南宋淳熙六年（公元1179年），朱熹出任南康太守，重建院內的建筑，延請名師，充實圖書，親臨講學，并奏請賜額及御書，于是書院的名聲大振，宋時著名的哲學家陸九淵、王守仁等都曾在此講

23、學。白鹿洞書院是中國歷史上第一所完備的書院。二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院岳麓書院坐落于湖南省長沙市岳麓山東面的山腳下，湖南大學校園內。始建于北宋開寶九年（公元976年），由潭州太守朱洞創(chuàng)建。公元1015年，宋真宗賜以“岳麓書院”的門額。南宋著名的理學家張軾到書院主持講事，朱熹聞名也從福建趕來書院講學，并手書“忠、孝、廉、節(jié)”四個大字。公元1903年改為高等學堂。1925年，工專、商專與法政專校合并，改稱為湖南大學。岳麓書院是宋代著名的四大書院之一。二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院嵩陽書院位于登封市嵩山南麓，太室

24、山腳下，因座落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所。初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動場所。隋煬帝大業(yè)年間（605618年），更名為嵩陽觀，為道教活動場所。宋仁宗景佑二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經典的教育場所。據記載，先后在嵩陽書院講學的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純仁等二十四人，司馬光的巨著資治通鑒第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。號稱“二程”的程頤，程顥在嵩陽書院講學10余年。是我國古代四大書院之一。二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院石鼓書院位于

25、湖南衡陽，唐元和中，州人李寬在此讀書。宋至道三年郡民李士真，向郡守請求，在原址創(chuàng)建書院。宋景佑二年，仁宗根據集賢校理的要求，賜書院匾額和學田。到南宋更加擴充，朱熹曾為之記。二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院應天府書院位于商丘睢縣。原為宋名儒戚同文舊居。宋真宗祥符二年，應天府民曹誠在此建學舍，聚徒講學，講習甚盛。因人稱戚同文為睢陽先圣，所以又稱睢陽書院。二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院茅山書院位于江蘇江寧，宋仁宗時處士侯遺所建，教授生徒并供給伙食，達十余年。天圣二年，王隨知江寧府，奏請學田供書院贍用，書院名聲日盛。二、北宋的著名書院第三節(jié) 宋代的書院北宋中期以后，隨著三次大規(guī)模的興學，州縣

26、官學日益普及，逐步取代了書院的地位。 到了南宋，由于朝廷的大力提倡和理學家講學活動的廣泛開展，書院又進入復興的階段 。 南宋書院在各方面都比北宋有長足的進步。書院的數量和分布的區(qū)域大幅度擴大；大量的宋初著名書院都得到了恢復和重建；書院內部的設施和功能更加完善；書院的規(guī)章制度也更加完備。在史料中反映出的兩宋書院，總數大體約在200到400所之間。其中，北宋和南宋的書院數量比例大致為2：8左右。以個別省區(qū)為例。江蘇省在宋代創(chuàng)辦的書院總共有19所，其中北宋只有茅山書院一所，創(chuàng)辦于南宋的書院則有18所。安徽省在宋代創(chuàng)辦的書院總共約12所，其中北宋只有1所，南宋11所。另如：浙江四明地區(qū)在北宋沒有一所書

27、院，進入南宋以后，則先后創(chuàng)辦了貿山、翁州、岱山、慈湖、甬東五所書院。三、南宋書院的復興第三節(jié) 宋代的書院書院有私立、官辦和私立公助等多種形式，主持人一般既負責書院的管理又負擔書院的主要教學工作，通常成為“山長”或“洞主”。其經費常設置院田作來源，院田或私人捐贈、或有官方撥充。學生來院聽講，由書院供給膳食，教材書籍亦由私人捐贈或官方頒發(fā)。書院講學是書院的主要內容，也是作為教育機關的主要標志。書院的特點為： 書院是教學機構，同時又是學術研究機構。 書院允許不同學派學者蒞院講學，重視學術交流，開展爭辯。南宋朱熹和陸九淵分屬兩個觀點對立的學派，淳熙八年（1181年）朱熹邀請陸九淵赴白鹿洞講“喻義”章，

28、并把所講內容刻石立于院內，首開“講會”之風。四、書院組織、教學和學規(guī)第三節(jié) 宋代的書院 書院講學可自由聽講，不受地域限制。 書院教學以學生個人讀書和鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學生的自學能力， 發(fā)展學生的學習興趣；書院教學多采問難辯論式，注意啟發(fā)學生思維，提高學生能力；講義和筆記也由此因襲而來。 書院內師生關系比較融洽，師生間感情相當深厚。四、書院組織、教學和學規(guī)第三節(jié) 宋代的書院書院教學的方向、方法和程序多見于書院所定的“學規(guī)”或“教約”之中。學規(guī)是書院的教學總方針。宋代最著名的學規(guī)是朱熹制定的“白鹿洞書院揭示”，是后來書院學規(guī)的一個范本。 五教之目：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有

29、信 為學之序：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之 修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲、遷善改過 處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功 接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己四、書院組織、教學和學規(guī) 公元10世紀至14世紀，我國歷史上先后出現了三個重要的朝代，即遼（公元916-1125年）、金（公元1115-1234年）、元（公元1271-1368年） 遼 契丹：耶律阿保機 金 女真：完顏阿骨打 元 蒙古：成吉思汗 為了鞏固政權，維護統治，各朝統治者都大力推行“漢化”政策，從政治、經濟、文化教育等各個方面廣泛的吸收先進的中原的文化，不斷進行社會變革，加速了本民族封建化的進程。為

30、了培養(yǎng)本民族人才，金、元兩朝還專門建立民族學校，建立起比較完整的民族教育體系，推動了民族教育事業(yè)的發(fā)展。第四節(jié) 遼金元的教育 加速本民族的封建化進程，鞏固統治 “漢化”文教政策 尊孔崇儒、興學設教第四節(jié) 遼金元的教育一、尊孔崇儒第四節(jié) 遼金元的教育一、尊孔崇儒 遼 遼太祖神冊三年（918年）下詔建孔廟，第二年又親謁孔廟，尊孔崇儒的政策由此奠基。 圣宗：在漢人居住區(qū)普遍推行科舉制度，以儒術取士，對契丹族進行儒家教育。 道宗：下令“設學養(yǎng)士”，于中京置國子監(jiān)，頒行五經。 “以國制治契丹，以漢制待漢人”第四節(jié) 遼金元的教育一、尊孔崇儒 金金朝尊孔崇儒的文教政策的奠基人是金太宗。 太宗：開科舉，以經義

31、取士。建太學，修國子監(jiān)，后謁山東曲阜孔廟。 熙宗：封孔子第九十四代孫為衍圣公，親祭上京孔廟，潛心研習尚書、論語。 世宗：令置太學，親祭孔廟，置譯經所翻譯儒經，令女真人研習。 “城郭宮室，政教號令，一切不異于中國”第四節(jié) 遼金元的教育一、尊孔崇儒 元元朝的元世祖忽必烈是元代文教政策的奠基人。 元世祖：“武功迭興，文治多缺”，重視研究并吸收儒家文化，重用名儒，廣設儒學。 武宗：加封孔子為“大成至圣文宣王”，于京都建國子監(jiān)。 仁宗：重用理學家為國子監(jiān)監(jiān)丞、司業(yè)。以四書為科舉考試的內容和標準，正式確立了理學的統治地位。重視保持本民族的文化教育傳統，發(fā)展本民族的文化教育。金太祖曾頒行女真字書，編撰了女真

32、文字的太公書、百家姓等蒙學課本。 元世祖忽必烈將新創(chuàng)蒙古文字頒行天下，至元六年秋又設諸路蒙古字學，第二年又在京師設蒙古國子學。第四節(jié) 遼金元的教育二、維護民族文化傳統保留本民族“尚武”精神及淳樸的學風注重騎射武藝的訓練文化教育強調實用道德教育強調言行一致各類學校第四節(jié) 遼金元的教育二、維護民族文化傳統第五節(jié) 朱熹的教育思想一、生平和教育活動朱熹，祖籍安徽茂源（現屬江西），出身于地主兼官僚家庭，十九歲登進士第。六十六歲時，派到中央為寧宗侍講四十日。一生做官十余左右，其余大部分時間從事私人講學及著述活動，繼承程頤的客觀唯心主義哲學思想并有極大發(fā)展。任同安主簿時開辦縣學，曾制定著名的白鹿洞書院揭示。重視整理編著教材，作四書集注。第五節(jié) 朱熹的教育思想一、關于教育目的、作用的主張朱熹的教育思想以他的“理”一元論的客觀唯心主義哲學體系為基礎。 教育目的、作用在于明人倫“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已” 教育在于“存天理、滅人欲”“理”或“天理”是宇宙的本源。人具有“天命之性”和“氣質之性”，“天命之性”即具有天理的人性，“氣質之性”是理、氣混雜的人性，“氣”有清濁、