高二語文經(jīng)典課件：赤壁賦（新人教版必修二）

1、赤 壁 賦蘇 軾趙鵬學(xué)習(xí)重點1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實詞和虛詞的知識，掌握一些根本文言句式。2、了解文中蘇軾情感變化的過程。3、體驗蘇軾如何在逆境困苦中運用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達的情懷，感悟文中蘊含的人生哲理?！拔铱梢哉f蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還缺乏以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，

2、這個結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。 林語堂?蘇東坡傳序? 最浪漫的詩人 最豪放的詞家 最超脫的文人 最瀟灑的過客 最具人格魅力的大師 蘇軾,北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉山今屬四川人。蘇洵子。嘉祐進士。與父洵、弟轍合稱“三蘇。 文藝全才散文與歐陽修并稱歐蘇?石鐘山記?喜雨亭記?前赤壁賦?后赤壁賦? 詩與黃庭堅并稱蘇黃 ?題西林壁?惠崇?惠州一絕? 詞與辛棄疾并稱蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人 ?江城子?水調(diào)歌頭?定風(fēng)波?念奴嬌?卜算子? 書法上為宋初四大書法家，蘇黃庭堅米芾蔡京，襄 繪畫上“朱竹別具一格；文學(xué)理論上提出寫文章要如“行云流水的文藝觀。此外，在農(nóng)田水利、教育、音樂、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、金石

3、、美學(xué)、烹飪等方面都有重要成就。 才華橫溢蘇東坡?赤壁賦?墨跡蘇軾的枯木怪石圖竹石圖仕途坎坷 宋神宗時，朝廷內(nèi)變法派與守舊派之間的斗爭十分劇烈。蘇軾站在守舊派一邊，不贊成王安石的變法。元豐二年1079年，蘇軾被調(diào)到湖州做地方官，他知道這是朝中“新進做的手腳，便在給朝廷的?湖州謝上表?中流露了些許不滿，新黨人物抓住這個大好時機，把這些話曲解，還以蘇軾所寫的百余首詩詞作為罪證，指控蘇軾借古諷今，謗訕朝廷，影射皇帝。結(jié)果蘇軾被捕下獄。后神宗拒絕了處死他的上奏，改判為貶謫到黃州，世稱“烏臺詩案。被貶之后，蘇軾生活貧困，行動不得自由，過著半囚徒的日子。他在寫給朋友的信中描述了自己黃州的生活：“得罪以來，

4、深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間平生親友，無一字見及，有書與之亦不答 第一次貶謫時期 是蘇軾創(chuàng)作發(fā)生重大轉(zhuǎn)變并取得巨大成就的時期。最具有個性和魅力的文學(xué)作品，多產(chǎn)生于這一時期。 綜觀蘇軾一生，從文學(xué)方面看，他無疑是一個最大的成功者，但從政治上看，他卻是個地地道道的失敗者。他在去世前曾寫過一首?自題金山畫像?： 身如已灰之木，心似不系之舟。 問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。 在他自己看來，他的一生是悲劇的一生，但從文學(xué)史的眼光來看，他的一生卻又是輝煌的一生，他在文學(xué)方面所到達的高度，是宋代其他人所無法比較的。附錄 蘇軾逸聞趣事蘇軾與佛友昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花遍地金。 金風(fēng)不比西風(fēng)烈，付于詩人仔細呤

5、。 背景提示 宋神宗元豐五年1082年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香 ，水中的鮮魚，山間的竹筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來莫大的慰藉。這時，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長江水面，寫下了千古名作?赤壁賦?。東坡赤壁 位于湖北黃岡，長江邊有一狀似鼻子的紅色巖石伸入江中，當?shù)厝朔Q為“赤鼻磯，后誤傳為“赤壁。 因為蘇東坡在這里寫下了膾炙人口的詩文，故此后被人稱為“東坡赤壁，亦稱“文赤壁。三國赤壁 位于湖北嘉魚縣東北，三國時東吳擊破曹操大軍的古戰(zhàn)場，又稱“武

6、赤壁。二、關(guān)于赤壁三詠赤壁：?前赤壁賦? ?后赤壁賦? ?念奴嬌赤壁懷古? “東坡赤壁二賦，一洗萬古。欲仿佛其一語，畢世不可得也。 “成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的沉著，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的冷淡，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結(jié)果 引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，?念奴嬌赤壁懷古?和前后?赤壁賦?馬上就要產(chǎn)生。 ?蘇東坡突圍? 余秋雨 湖北黃岡赤壁 賦 賦是我國古代一種文體，兼具詩歌和散文的特點。其特點

7、是“鋪采摛文，體物寫志。有 時虛設(shè)主客，通過“抑主伸客 的方式闡述觀點。 它主要有三個特點：一、語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。 排偶和藻飾是賦的一大特征。赤壁圖傾聽朗誦了解大意正音及解詞 屬 zh ：勸請。舷 xi n 窈窕 y oti o 指女子步行舒緩的樣子。 少 sh o 焉：不多一會兒。釃 sh 又讀 (sh i) ：斟酒。 馮 p ng 虛：馮，通“憑。凌空之意。 倚歌而和 h 之：按照歌曲的節(jié)拍，同聲應(yīng)和。 裊裊 ni o 形容聲音悠長婉轉(zhuǎn)。嫠 l 婦：寡婦。 愀 qi o 然：憂愁的樣子?？?li o ：通“繚，盤繞。 舳

8、zh 艫 (l ) ：舳，船尾；艫，船首。 槊 shu ：長矛。糜 m ：鹿的一種。 扁 pi n 舟：小船。渚 zh 水中小塊土地。 給以下畫線的字詞注音1、壬戌 10、釃酒 2、桂棹 11、橫槊 3、余音裊裊 12、漁樵 4、幽壑 13、扁舟 5、嫠婦 14、匏樽 6、愀然 15、蜉蝣 7、山川相繆 16、無盡藏 8、舳艫千里 17、狼籍 9、旌旗 18、枕藉 rnxzhoniohlqioliozhljngshshuqiopinpofyuzngjji疏通研習(xí)課文 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。 壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。 清風(fēng)徐來，水波不興。舉

9、酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。 清風(fēng)緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯勸客人同飲，朗頌吟唱?月出? “窈窕一章。 互文少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。 一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。 農(nóng)歷每月十六介詞結(jié)構(gòu)后置的標志介后介后干支紀年法助詞勸酒在之后，已經(jīng)掀起 白露橫江，水光接天。 縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。 浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止； 白茫茫的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。 任憑小船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。 江面曠遠啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方； 到，往“憑所去的地方聽憑越過無邊無際的樣子助詞飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，

10、飛升仙境。 飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 遺棄脫離爽朗、柔和的清風(fēng)緩緩吹來，廣闊的江面籠罩著茫茫霧氣，朦朦朧朧，波平浪靜。明月似假設(shè)有情，徘徊在東邊的天空中，波光與星空連成一片，仿佛是一個神話的世界，搖曳多姿，如真似幻。茫茫萬頃的波光之上，一葉扁舟任意飄蕩，如凌空乘風(fēng)歸去。蘇子與客仙袂飄飄，飲酒誦詩，好似要飛離人世，登上仙境。第一段想象第一段：夜游赤壁，詩情畫意。段落大意第一段1、點明時間、人物、地點第一句2、月出前：寫景敘事第二三句3、月出后：寫景敘事抒懷 第四五 六 七句 討論：這個自然段表達了作者什么樣的感情？試用原文中的一個字概括 。樂樂從何來？良辰七月既望美景1.清風(fēng)徐來，水波不興

11、2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;誦明月之詩，歌窈窕之章。舉酒屬客賞心樂事飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。1. 清風(fēng)、明月、蘇子與客、一葉扁舟，人與自然是如此和諧。蘇子與客夜游赤壁的心情如何？悠然自得、怡然自樂。 何等自在！何等愜意！何等快樂！何等逍遙！2.在黃州蘇軾過的實際上是一種囚犯生活，處境相當困難。居然有如此雅興夜游赤壁。此處反映了他什么思想？表現(xiàn)了他聽任自然，樂觀曠達的情懷。反映了他超然物外、灑脫不羈的道家思想。充分理解、深入體會第一段的情與意。 于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。 在這時候，喝著酒兒，心里十分

12、快樂，便敲著 船舷唱起歌來。 歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光； 唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。 逆流而上流水上映著的月光第二段 渺渺兮予懷，望美人兮天一方。 我的情思啊悠遠茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠的地方。 客有吹洞簫者，倚歌而和之。 有個會吹洞簫的客人,按著歌聲而吹簫伴奏， 其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴； 簫聲嗚咽， 象含怨，象懷戀， 象抽泣，象低訴 定語后置標志悠遠的樣子指代“歌心懷古：內(nèi)心所思慕的人，古人常用作圣主賢臣或美好理想的象征。 余音裊裊，不絕如縷， 吹完后，余音悠長，象細長的絲縷延綿不斷。 舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

13、。 這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。 幽深的山谷使動使動第二段：飲酒放歌之樂引出客人的悲涼簫聲。 簫聲起，悲意生。主客觸景生情，由歡樂轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問答的議論。段落大意思考：第二段可以分為幾層，營造了怎樣的意境？簫歌互答，悲喜交集 1.蘇子的歌聲 樂2.客人的簫聲 悲 討論：上段寫了“樂情后，本段為何又轉(zhuǎn)入寫悲情，本段的作用是什么？ 本段是過渡段。開頭繼上文寫泛舟時的歡樂心情，飲酒賦詩，“歌以詠志。作者的心情于是由對天地自然界的浩渺的贊美之中引出對人世不如意的“悲情，而這種悲情借客人悲涼的簫聲反映出來。 而問客曰：“何為其然也？ 問那客人說：“為什么奏出這樣悲

14、涼的聲音呢？ 客曰：“月明星稀，烏鵲南飛， 客人答復(fù)說：“月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔， 此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌， 這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌， 賓前，為何名作狀 向西 向東蘇子愀然，正襟危坐 我有些 憂傷，整 理衣襟端正地坐著 憂傷的樣子第三段 山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？ 這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？ 方其破荊州，下江陵，順流而東也， 當他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時候， 舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩， 戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，面對大江斟酒，橫握著長矛吟詩 .“繚，環(huán)繞斟酒被動名作

15、動 向東挺進 固一世之雄也，而今安在哉？ 本來是一時的豪杰，如今在哪里呢？ 況吾與子漁樵于江渚之上， 何況我和你在江邊上捕魚打柴， 侶魚蝦而友麋鹿， 以魚蝦為伴侶， 以麋鹿為朋友 安，哪里；賓語前置，在安在，介后意動用法 以為伴侶 以為友名作動 駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。 駕著一只小船，舉杯互相勸酒； 寄蜉蝣于天地， 渺滄海之一粟， 寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。 哀吾生之須臾， 羨長江之無窮。 哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。 小船酒杯生命短暫的小昆蟲來片刻 挾飛仙以遨游， 抱明月而長終。 愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。 知不可乎驟得，托遺響于

16、悲風(fēng) 知道這種愿望是不能屢次得到，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來。 攜帶一直到永遠第三段：主客問答引出人生短暫之感。 作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。想到自己貶謫黃州，青春虛度曾經(jīng)悲從中來。段落大意客因何而悲？ “客之所以悲,在于觸景傷懷,有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩句，進而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么一個一世之雄尚且隨著大江東去，銷聲匿跡，那么默默無聞的平庸之輩，就更連影子都不曾晃動一下就悄然消失了。表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無主義的思想。對于封建社會的文人來說，當他們政治失意或生活遭遇到挫折的時候，往往就陷入到這樣

17、的苦悶和迷茫之中?？腿苏J為自己與蘇子不被朝廷重用，沒有建功立業(yè)的時機，只是過著漁夫樵夫的生活，魚蝦做伴，麋鹿為友，劃著小船，舉杯相勸，那微缺乏道的生命，短促得如同永恒天地間僅能活短暫片刻的蜉蝣，渺小得如同大海中一粒米粒。于是客人感慨，“悲情自然就顯現(xiàn)出來了。千古英雄尚且被時間淘盡，何況我們凡人 文中“客人之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：思考：客人因何而悲？ 一、 歷史人物與自身比照。赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!這里突出人生可悲。 二、宇宙無窮與人生須臾比照。由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。這里突出人生短暫渺小。 三、 現(xiàn)實與愿望的比照。要擺脫

18、現(xiàn)實處境，渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終，卻“知不可乎驟得。 雖賦寫“客人的生悲之因，實為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢。 主客問答：蘇子愀然：“何為其然也？客曰：曹操詩句：月明、烏鵲寫景：山川相繆，郁乎蒼蒼敘事：破荊州，下江陵，橫槊賦詩議論：固一世之雄也，而今安在哉？吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。理想現(xiàn)實：哀吾生之須臾,羨長江之無窮悲挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇軾的悲從何而來？從歌聲中來從簫聲中來從歷史人物中來從個人境遇中來政治失意簫聲幽怨人生無常生命短暫思考：本段怎樣將情、景、理結(jié)合在一起？ 通過“客曰，

19、由眼前的“江水“明月想到曹操，是寫景；再由他的“而今安在哉，揭示人生短促之“悲，是議論；引出曹操，更見自身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮的感慨，是抒情。如此，就將情、景、理結(jié)合為一。 逝者如斯，而未嘗往也； 水象這樣不斷流去，但從整個大江來看它實際上不曾流去； 盈虛者如彼，而卒莫消長也。 那月亮?xí)r圓時缺，但它終于沒有消損和增長。 蓋將自其變者而觀之，那么天地曾不能以一瞬； 要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀； 孔子?論語?消失假設(shè)月圓月缺到底發(fā)語詞從蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？ 我對客人說：“ 你也知道那水和月的道理嗎？ 第四段 自其不

20、變者而觀之，那么物與我皆無盡也， 從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡， 而又何羨乎？ 我們又 羨慕什么 呢？ 且夫天地之間，物各有主， 再說那天地之間， 萬物各有主宰者， 賓前 茍非吾之所有，雖一毫而莫取， 如果不是我應(yīng)有的東西， 即使說是一絲一毫也不拿取。 惟江上之清風(fēng)，與山間之明月， 只有江上的清風(fēng)， 與山間的明月，耳得之而為聲，目遇之而成色； 耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩， 取之無禁，用之不竭。 得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡， 是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。 這是 大自然 的 無窮寶藏， 是我和你可以共同享受的。 第四段：主要寫蘇子超然于

21、世的情懷。段落大意變與不變?nèi)∨c不取矛盾關(guān)系水 月變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長代代相承自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，那么物與我皆無盡也。 人分析“取與不取清風(fēng)明月非吾之所有大自然是一種撫慰人心靈、開闊人胸襟、陶冶人情操、啟迪人智慧的百科全書。取不取以明月與水為喻。從“變與不變的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，作為個體的人，生命是短促的，但人參與了整個人類的生命活動，而作為整個人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。從“取與不取的角度，大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，摒

22、棄(不取)祿祿官位蝸角虛名，而取無窮的自然萬物(明月清風(fēng))為“吾生所享用，從中得到樂趣。.理解課文第四段，思考：作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來？你如何評價作者的觀點？ 文章以“蘇子曰引出的一段話，是針對上文“客曰反映的悲苦思想而言的，這正表達了作者要求擺脫悲苦思想的愿望?！疤K子曰表現(xiàn)了作者對世事有超然的態(tài)度，這種態(tài)度深受莊子人生哲學(xué)的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽所累，追求無條件的精神自由，以自我排解。蘇軾這種聽任自然，力求豁達的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？ 他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯“為五斗米折腰而向鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是

23、很矛盾的，在?念奴嬌?中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感慨人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。清人李扶九在?古文筆法百篇?中說：“篇中所言，不過隨時行樂，惟美人二字，那么公真意所在。第一句：“客亦知夫水與月乎?第二句： 水：逝、未往 月：盈虛、消長第三句： 蓋將自其 變者而觀之，那么 自其不變者而觀之，那么 “何羨第四句：莫取第五句：取 “而吾與子之所共適 清風(fēng)、明月、聲、色、藏 肴核既盡，杯盤狼籍。 菜肴果品都已吃完， 杯子盤子 雜亂一片。 相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 大家互相枕著靠著睡在船上， 不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。 雜亂堆放的樣子“于在客人快樂地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。

24、客喜而笑，洗盞更酌。 第五段主客盡歡 終寫矛盾解決，主客皆大歡喜。但作者的這種超脫，卻是政治失意后的精神苦悶的自我排遣，在曠達的外表下，潛藏著作者的抑郁和悲傷。忘情塵世的灑脫分析：第五段主要寫了哪些內(nèi)容？本段感情色彩如何？ 主要寫客人聽了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。本段感情色彩為喜照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂。如舟中照應(yīng)泛舟；東方之既白呼 應(yīng)月出東山。討論：這樣結(jié)尾有什么深刻含義？ 這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也不苦惱。這實際上是一種抗議。 東坡畢竟是一個胸懷曠達，政治上有抱負的人，表現(xiàn)在他的詩、文、書、畫中是豪放的風(fēng)格和浪漫的

25、色彩。蘇軾處于當時的復(fù)雜政治斗爭中，本來是很想有所作為的，但在入獄受審并貶謫黃州的沉重打擊下，他不由得不從佛老思想中尋求慰藉，寄情山水，夢想出世。 可是，他終究未能超脫也不甘超脫。黃州的山水勾起了他對古人的思念，他觸景生情，傾吐了自己對曾經(jīng)大顯身手、建功立業(yè)的歷史人物崇敬、頌揚的感情，同時也流露了自己治世立業(yè)的壯志。 總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。消極退隱和積極進取，嫉世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無爭的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨立的曠達情懷。 一度下獄，三度貶官。命運多舛，生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園。為什么？ 作者的復(fù)雜思想： A、儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼 B、佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往 C、道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和 儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。 你認為當初的月夜泛舟真有這么一番主客問答嗎？對這場人生觀討論的意義當如何認識？ 主作為道者的蘇軾達觀因緣自適，隨遇而安客作為儒者的蘇軾悲觀人生短暫，生命渺小從全文看，作者的情感發(fā)生了怎樣的變化？試解釋其變化的原因景色優(yōu)美心情舒暢理想幻滅人生短促樂觀豁達超然物外樂悲喜樂喜