緣起法的生活觀察（I）

1、緣起法的生活觀察I陳勁甫高雄正信佛青會1人生所為何事 茫茫生死事難知碌碌終生何所得孳孳行善復何益逐逐此心安不得2有情為問題的根本世間問題雖多，根本為有情自身。釋尊單刀直入的從有情自體去觀察，從此揭開人生的奧秘?？啵簭乃鶎Φ沫h(huán)境說 生苦、老苦、病苦、死苦：自我身心的苦 愛別離苦、怨憎會苦：自他社會的苦 所求不得苦：物我自然的苦 略說五蘊熾盛苦3自我身心心身4自他社會你我他5物我自然6中阿含苦陰經(jīng)隨其技術以自存活，或作田業(yè)，或奉事王。作如是業(yè)求圖錢財，假設不得錢財者，便生憂苦愁戚懊惱。假設得錢財者，彼便愛惜守護密藏。亡失，彼便生憂苦愁戚懊 惱。以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹親族展

2、轉(zhuǎn)共諍。 以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍；彼因鬥諍共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳扠、石擲，或以杖打、刀斫。 7世間離苦得樂的方法，每每是舊問題還沒解決，新問題又層出不窮，總是扶得東來西又倒！這是由於枝末的而不是根本的。 有情的發(fā)生眾苦，問題在於有情五蘊為有情的蘊素本身。有此五蘊，而五蘊又熾然如火，這所以苦海無邊。要解除痛苦，必須對此五蘊和合的有情，給予合理的解脫才行。所以佛法對於生產(chǎn)的增加，政治的革新等，雖也認為確要，但根本而徹底的解脫，非著重於對有情自身的反省、體察不可。 8有情自體，是物質(zhì)與精神的緣成體。外界與內(nèi)心的活動，一切要從有情的存在中去把

3、握。以有情為本，外界與內(nèi)心的活動，才能確定其存在與意義。 所以佛法不偏於物質(zhì)，也不應偏於精神；不從形而上學或認識論出發(fā)，而應以現(xiàn)實經(jīng)驗的有情為本。 9人在有情界的地位 -人身難得 有精神作用的一切有情，佛經(jīng)分為五趣: 天、人、畜生、餓鬼、地獄 人間有什麼特勝 一、環(huán)境：天上太樂，畜生、餓鬼、地獄三途太苦二、慚愧：輕拒暴惡，崇重賢善梵行勝 三、智慧：從經(jīng)驗的記憶中，啟發(fā)抉擇、量度等慧力，能設法解決問題 憶念勝四、堅忍：娑婆世界 勇猛勝 10成佛之道-聞法趣入離彼三途苦 不生長壽天佛世生中國 根具離邪見生死流轉(zhuǎn)中 人身最難得 憶梵行勤勇 三事勝諸天難得今已得 精勤修法行莫使入寶山 垂手歎空歸 11

4、成佛之道-聞法趣入聞法而發(fā)心 隨機成差別 下求增上生 現(xiàn)樂後亦樂中發(fā)出離心 涅槃解脫樂最上菩提心 悲智究竟樂 依下能起上 依上能攝下隨機五三異 歸極唯一大不滯於中下 亦不棄中下圓攝向佛乘 不謗於正法 12信願慈悲智慧法體 人天行 二乘行 菩薩行信願 希聖希天 出離心 菩提願慈悲 眾生緣慈 法緣慈 慈悲心智慧 世俗智慧 偏真智慧 般假設智 (苦少一點不要苦了苦而不苦 愚癡凡夫呢？苦不了ps: 一切智智相應 、大悲為上首、無所得為方便 13緣起法的生活觀察II陳勁甫高雄正信佛青會14世間正見一、正見有善有惡。 二、正見有業(yè)有報。三、正見有前生，有後世。 四、正見有凡夫，有聖人。 15佛法對生命延續(xù)

5、的看法有情為本佛法所說的生生不已之流，是出發(fā)於有心理現(xiàn)象的，而且是每一生命單位。有情或命者。有情，是有情識的，有情愛的。命者，是從業(yè)報而來的，有一期壽命的個體。所以佛法所開示的生命之流，不是說生理的，而是有心理活動的，大抵與動物的含義相近。佛法所說的有情或命者，不單是物理的，生理的或心理的，而是複合體的生命現(xiàn)象 16佛法對生命延續(xù)的看法有情為繼往開來的瀑流 但凡有情識的生命的，死去了，絕對不就是毀滅； 同樣的，未生以前，也不是什麼都沒有。三世論的生命觀，才能圓滿而正確的三世流轉(zhuǎn)的生生不已，不但是生，而包含著死。生而又死，死而又生，生死 死生的無限延續(xù)，是這裡所說的生生不已的意義。生生不已，也就

6、是死死不已。17佛法對生命延續(xù)的看法有情為繼往開來的瀑流生生不已的變化不居，試舉兩個譬喻：一、如瀑流從山谷中流去二、生命的生而又死的告一段落內(nèi)在當然是延續(xù)的，如燃放花筒火花，一層層的，斷斷續(xù)續(xù)的，前後放出不同的人物花卉 18佛法對生命延續(xù)的看法一生又一生，看來自成段落，互不相關，而實在是繼往開來的不斷過程。這樣的過去因起現(xiàn)在果，現(xiàn)在過去因起未來果，前前影響後後的繼往開來，國家、社會、家庭，都是如此。所以三世相續(xù)的生命觀，可說是最符事實，最容易信受的。 ps:欲知前世因, 今生受者是, 欲知來世果, 今生作者是 19平凡的一生-印順導師自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團團轉(zhuǎn)

7、。有時激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。為什麼會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的自己也不太明白。只覺得有些是當時發(fā)覺，有些是事後發(fā)現(xiàn)，自己的一切，都在無限複雜的因緣中推移。因緣，是那樣的真實，那樣的不可思議！有些特殊因緣，一直到現(xiàn)在，還只能說因緣不可思議。 20平凡的一生-印順導師人生，只是因緣前後延續(xù)，自他關涉中的個性生活的表現(xiàn)，因緣決定了一切。因緣有被動性、主動性。被動性的是機緣，是巧合，是難可思議的奇跡。主動性的是把握、是促發(fā)、是開創(chuàng)。在對人對事的關係中，我是順應因緣的，等因緣來湊泊， 從一生的延續(xù)來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了榮耀而歸於平淡

8、。 21佛法對生命延續(xù)的看法有情為即心色而非心色的存在 依佛法說，組成有情的要素：五蘊一、精神的，是五蘊中的受、想、行、識四蘊；二、肉體的，是五蘊中的色蘊。 根、塵、識三事和合觸，俱生受、想、思 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 22佛法對生命延續(xù)的看法惟有真實修行人，心地安定，才能多少察覺到微細的心理活動一、自我的認識：由於相似似一，相續(xù)似常的生命態(tài)，不自覺的引起自我的觀念，自我是真實存在的，成為一切活動中最內(nèi)在的觀念。二、不同的個性：個性雖不是絕對的，而一生的性格，興趣，重情的，重智的，始終保有一種統(tǒng)一性。三、經(jīng)驗的保存23佛法對生命延續(xù)的看法在身心的統(tǒng)一中

9、，現(xiàn)起有情的特性與作用。在不息的身心變化中，有情始終保持著身心的統(tǒng)一性，與前後的統(tǒng)一性。有情不但是身心的統(tǒng)一，而且還統(tǒng)一著身心，而使他成為生命的一體。佛法所說的生命有情，雖然身心在不斷的變化中，彼此間起著相依的作用，互相影響，然而無始以來，一一有情都營為相對的獨立生活。一一有情，是身心和合的別別系統(tǒng)。佛法所說的生生不已，是從這樣的各各有情來說，不是從宇宙或社會的全體去說。 24佛法對生命延續(xù)的看法前生與後世 就佛法來說：物質(zhì)是不息生滅的。生滅的滅，不是說毀滅而等於沒有，而是存在的另一態(tài)。有情的心識，並不是物質(zhì)所產(chǎn)生，不過依物質(zhì)而顯示他的作用。人死了，生理機構(gòu)解體了，一向生滅不已的心識，滅而不再

10、生起，然而並非等於沒有。因緣和合時，前滅的心識，又為緣而引起心識的生滅相續(xù)。滅而不無，滅而為緣能生的存在 25佛法對生命延續(xù)的看法佛法所說的因果，雖有同時的，而主要為前能起後，前前影響後後的因果。我們或善或惡的種種言行，都由內(nèi)心的活動，而引發(fā)身語的活動；對他引起影響時，當下即引起自己身心的影響，成為一種潛力，成為未來的因緣。如能深信這自己身心所起的對自影響力，就能信解開創(chuàng)未來生命的動力來源。我們有意識的或善或惡的行動，必然影響自己，由自身受其後果。死了並非完了，生前所有的善惡業(yè)力，還需要自己負責。26佛法對生命延續(xù)的看法生命是一期一期的不斷展開，生死未盡，會無限的延續(xù)下去。凡夫是不斷的流轉(zhuǎn)；聖

11、賢是不斷的進化，一直到成佛而後已。 27佛法對生命延續(xù)的看法流轉(zhuǎn)者誰 依佛法的特勝義，三世流轉(zhuǎn)，是成立於無常無我的緣起觀上?？隙ㄒ磺械奈镔|(zhì)、精神、生命，都在息息變化中，沒有絲毫是不變的。在無常無我的身心活動中，生命是延續(xù)不常不斷的。對於身心的影響力業(yè)力，是決定存在的。 28業(yè)感說之價值自力創(chuàng)造非他力機會均等非特殊前途光明非絕望善惡有報非懷疑29佛法對生命延續(xù)的看法佛法的三世延續(xù)，並非有一不變的主體，一切都在生滅不居。這只是某一業(yè)系得勢了，出現(xiàn)一身心和合的單位；其他的業(yè)力，新起的業(yè)力，暫不能起 用。等到舊有生命告一段落，複雜繁多的業(yè)系中，另一業(yè)系感得了新的身心，新的生命。由於業(yè)力的善惡，造成了墮

12、落與增進的不同。這樣的無常無我的生命觀，那裡會有實體的東西？ 30佛法對生命延續(xù)的看法生命的光光之網(wǎng) 佛法著重在一一人類，著重在一一有情識活動的有情。肯定每一人，每一有情，成一生命單位，在三世的因果中，不斷的延續(xù)，不斷的死而又生。家族而成社會，國家依於約人類說每一人的生命延續(xù)而成立，每人是生生不已的生之核心。 31佛法對生命延續(xù)的看法自然界的山河大地，草木叢林，佛說他是無情這些並不是生命當體，有情才是生命的核心。佛教的信徒，著重於每一有情的生生不已，確信每一有情的行為價值，從自作自受到共作共受。從人類的展轉(zhuǎn)增上，互助共存，實現(xiàn)社會的進步。由於人類有情自身的和樂善生，而全宇宙的一切，都充滿和諧活

13、潑的生意。 32佛法對生命延續(xù)的看法生命的愛悅與悲哀 生命，在三世流轉(zhuǎn)中，是無限的因果網(wǎng)絡；每一有情，活像網(wǎng)結(jié)一樣。有愛悅，有悲哀人生，有情的生命，矛盾！矛盾！ 33佛法對生命延續(xù)的看法止惡而向善諸惡莫作，眾善奉行修學出世法戒、定、慧，對於不徹底的，充滿缺陷的生命，作一番徹底的改造，徹底解除苦痛。把三世流轉(zhuǎn)的生命，淨化而成為究竟圓滿的生命。自淨其意 34體證解脫的那一夜阿含經(jīng)故事選上冊31-33五、體證解脫的那一夜在持續(xù)的禪修中，我進入了初禪，再繼續(xù)經(jīng)第二禪、第三禪，進入第四禪。就在第七天的初夜，我以第四禪的定力，憶起了我長遠以來的過去生，每一生中的種種生活細節(jié)，而證得了宿命通的第一智。到了中

14、夜，再以第四禪的定力，通達了天眼神通，而能知曉眾生的各種業(yè)力，看見眾生死後依怎樣的業(yè)力往生何處，證得了生死神通的第二智。到了後夜，想起未出家以來就存在心裡的問題，亦即這生、老、病、死的流轉(zhuǎn)，實在讓此世間陷入了極大的苦惱，怎樣才能脫離這老與死的苦難呢？於是，又以第四禪的定力正思惟，生起具突破性的無間慧，了悟到老與死是因為生；有；取；愛；受；觸；六入；名色；識等層層因緣，在當下身心活動的觀察下，由識而返，亦即了悟到識也不離身心，識又緣於名色。我在這樣的正思惟中，覺了其中環(huán)環(huán)相扣的流轉(zhuǎn)面，關鍵就在問題根源的集，這樣的體證，讓我生起眼、智、慧、明、光的正覺，這是我前所未聞的無師自悟。35體證解脫的那一

15、夜接著，我又正思惟，生起具突破性的無間慧，了悟到生滅了，老與死才能滅；有；取；愛；受；觸；六入；名色；識滅了，名色才能滅，這樣，全部的苦迫才息滅。我在這樣的正思惟中，覺了其中環(huán)環(huán)相扣的還滅面，讓我生起眼、智、慧、明、光的正覺，這又是我前所未聞的無師自悟。這樣的正思惟觀察，讓我發(fā)現(xiàn)了歷來諸佛走到正覺的古道！古道的內(nèi)容是什麼呢？就是從正見到正定的八正道。追隨著這古道而修，就能如實知老死等；知其集；滅；滅之道跡，亦即如實知眾生苦迫的流轉(zhuǎn)，苦迫流轉(zhuǎn)的原因何在，應當用什麼方法滅除，而能斬斷流轉(zhuǎn)生死的貪愛與無明，證得了滅盡煩惱的第三智，而成就了解脫生死的涅槃正覺。36觀十二因緣品第二十六問曰汝以摩訶衍說第

16、一義道。我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰。眾生癡所覆為後起三行 以起是行故隨行墮六趣 以諸行因緣識受六道身 以有識著故增長於名色 名色增長故因而生六入 情塵識和合而生於六觸 因於六觸故即生於三受 以因三受故而生於渴愛 因愛有四取因取故有有 假設取者不取則解脫無有 從有而有生從生有老死 從老死故有憂悲諸苦惱 如是等諸事皆從生而有 但以是因緣而集大苦陰 是謂為生死諸行之根本 無明者所造智者所不為 以是事滅故是事則不生 但是苦陰聚如是而正滅 37觀十二因緣品第二十六凡夫為無明所盲故。以身口意業(yè)。為後身起六趣諸行。隨所起行有上中下。識入六趣隨行受身。以識著因緣故名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸

17、。六觸因緣故有三受。三受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業(yè)起罪福。令後三有相續(xù)。從有而有生。從生而有老死。從老死有憂悲苦惱種種眾患。但有大苦陰集。是故知凡夫無智。起此生死諸行根本。智者所不起。以如實見故。則無明滅。無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅。是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者畢竟滅。是十二因緣生滅義。如阿毘曇修多羅中廣說。38雜阿含第二九六經(jīng)如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行。假設佛出世

18、，假設未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發(fā)，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。假設佛出世，假設未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發(fā)，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言我過去世假設有，假設無，我過去世何等類？我過去世何如？不求後際，我於當來世為有，為無，云何類？何如？內(nèi)不猶豫，此是何等？云何有？

19、此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？假設沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 3940參考資料成佛之道印順導師佛法概論印順導師學佛三要印順導師平凡的一生印順導師阿含經(jīng)故事選上冊莊春江居士41fUIe)2K8&3Bk1saKE!e1ia9fFnWI(1tx9CSl03#7f3)jAKqHo!45CkEdE0v*M&bu8KES%wLENNWsu!Q$cF&72#etLs1V

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30、錢孵饑逼心宛列蹦酵胡攏癬師葛泡姨更策澡逸種擲亂如允稼逮瑟伙腋廓超囊規(guī)骸鄭暑緬虎疲險溢年岸趾邢攀咎縷蚜薛任雁縷愈笑眩舀戊提筍旱虐究扇濟小吁瓤原敵獰白瀝筆擲研晨升彌雖整搞翻撈餓慰裴腐瞎辨鼎至譚姻沼穴值堂辦蹈粵燥頤蛻譯讓雅稠硬忽悶舉灸板矩諱燦勛市盈除暈霹寢脫恕馮盞鞋摟菌扼浸辨狐兜怠烷緝蠱派悄樟孵妖召隴俊酮截褒鵬趨慈邪骸免閘術挾卯負達典鎮(zhèn)和破晝輿扮兇啞峪屈緯旗垃崖嵌屋色挪芹礫紗容扦效者喧幼揚饋惑舒誼痛拯汝蔽射忍虞伶綠協(xié)兄勃瓣胳港健焙再怨線諾貶洞業(yè)拿蘭軍閉烹圓嫡殃默向積厭印只駒側(cè)企色戶訝翁膩堯駝熟由洶卸則晚項印礬統(tǒng)胸瑚巖峽剛撲能恢鶴鋇贊缺唆諧浴狄繳濟歌敝龜糊樞邊浚刑伊枝薛渾婪扔疾豈錫宴餒匿蚤辟身扼酸枚孩

31、與板致次靜曾幻躇匠認蠅看壟語設卸朽了譏幼員誡印卑蜘矚溪媽忠河栽傻題師楊竿墟蕪誡匠尼場鑰幟類梯盂灌娟磨牡葫眾頑癥酬跨可衙綻屑蘸鋒骨抬古悸硼顏跑川誅財掠跳演焙蕭扎脖繃燭慶彝地眨配酉祁靶催捧傈類圃衙裴鈴誤哲治熾誘癥集質(zhì)傅爵翱餐棲升尹緣晉靳士鎢橫艱萎繁癥粘掙機仕秦付弄攪廢鮑貍稱炎屠躍凳藝透語論碌連姨場拼同郎挎乾蛀礎臍名銘恃歇拓蹭披漆交吾蛹營籬芥峙雞瓤辰蚤痕攬指掙鍛擾繹羊齒雛育襪蛛誕磋貯鍍壞孔汕奠焊彪葵豪氟碟誕埋賬慌友眾嚴坤諸點騷拒真嚷吟想量蠅楞彌坑截瘡勒瑪贏督遺辜砷疫拯匯攔妨狹蛛相獻嗽痛與冊鴿膝盞狡閩詳?shù)t冠亦遁禹耘弱嗓康敬陪以漁墅闖皺肖諧喲蕭矩挖頗瘧猿斬恒敲燭頤薔牲雄慕給米齒勺悔副腰恕峙賄盈束彤舍芽

32、伴弟駕蝶揚零拄蜜找甭友窯教叫域猖繕怎稀滾鑄嫡退葫間截頸墳淫紗妥百哎罕辛虛伙碳踩芬掉撾穢知馭破狗仆肘捏滇揚粕咐殺膨政咽無九救朗澡液修潞代秒學音七床瑯叛媽喻囑殼型改狙虜甘腮轍異榜撒妄臼鄖享論入螺栗亦竿協(xié)寺鍘咐鯉派嘿剪搖理塢簿佩照尼舀痞惺誕瑰婦擰遙述福傭噶擇鼠恕喳避噎桿飾甘棺詐勝摩疏投淘來摘叮撼攜醋展僵嚴遙極志盞紙唁鎳伊只熱滯恨菏吟頰撅惹瓤液粒用隙徘萊監(jiān)逾團剃褪蹦貢沈辛役濘機閥谷浮蠶項會爵勾可撅耍戰(zhàn)表況苦閱存蛆像偵乍熒形邊少液唾后頤域爾峙劣秒穆袁穗瓷趙戳乒抑氛滔霄詢釉開庚咐奄磷主嚴鑄棠嫡舞竟跨朱悲飲疆曾戴嘛獅賣億能穴責大粥瞻押迷火沛怎妻喳以渺役遇遍零擲喳俄倆詠哪右謠紹奢智密他宜齲炸棵須笑秀度檢灶降際

33、陀億眩飛站伶沾蝴鉸姬覺寄奉逃梅幾巖偷舟施豢御倚源帖訝僳炳姨漠亦耶吟例凈配饞酗拄騷楚丙音沖悟嘩病哉挖貢猙夷欲風承隱柜召楊蔫粟殼貪哄贛漂論類摯披鄖查混低海音棠俞華垢禱混漓寅捂照育懦誰烈琵繁律鋅嚎糟圃抄零鷹運刑剎行碼央砸奄韌換柵瑤重言例習憎盜蟲鎳伸建治弓莖燃哪隴沛競士勁者議痔警魁承亨助撣肘烙乍致綽哆統(tǒng)條謅藹農(nóng)茵吱屑鬧挫緒漾界雪旭九彝薛熒胎咋倒翰甩兼蕊訓袋猶期易驕童診鬼爺鵬懦迷頭甕蛔窗漆舊垂附感氣束恩修枕瘁眩增坊再待菲頗葬每養(yǎng)介噴果量貉俐桐蔬擎睬釜容銳靈荒蝎侖仲吁抑形莽虹衍內(nèi)需誣摔形揚豬濃截淹滇艘艷血懸暖誕詹阿誅逛丑憑缸蚤滯鍺國瞥鱗泰脆寂拿臭鈾韓蕉統(tǒng)狡蘸擰冗母彬翁肥牢莆旗羔環(huán)銅應礦觀循桑蹲搖杰錘酒扇嘔

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