看漢字-學(xué)歷史

1、 看漢字 學(xué)歷史 祖 銓 刪編 第一講 漢人、漢字和漢文化一、“漢人”名稱的由來。“漢人”之“漢”最初指的是水的名稱，而不是民族的稱謂。 “漢”之用于人事，乃自秦末劉邦被項(xiàng)羽封為漢王開始的。 漢武帝以后，正式出現(xiàn)“漢人”、“漢民”之類的稱呼。 其形成如下圖所示：漢 水名漢王漢軍漢朝漢民、漢人漢族 漢字的形成與文化基礎(chǔ)1. 漢字的起源漢字是在自然物象的啟迪下，依類象形而形成的。 說文解字后敘 “古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏接繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可

2、相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察。蓋取諸夬，夬，揚(yáng)于王庭。言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則忌也。”2漢字字根具有象形特點(diǎn)漢字是迄今世界上唯一還在使用的表意體系文字。 依類象形的漢字，包含了豐富的社會生活和倫理文化內(nèi)涵。 “近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”近取諸身，如：人口足耳目首面心與某個(gè)部位有關(guān)的詞都冠以該部首例如：“手”的多種形狀采 又 秉 及 取 友廾 異 舉 寸 專遠(yuǎn) 取 諸 物第一類：象自然物之形如：日 月 山 水 瓜 雨第二類：象日常生活中的器物之形如：斤 網(wǎng) 皿 豆 戈 門 麥第三類：象動(dòng)物之形馬 牛 羊 豕 犬 象 蛇 鼠 隹 燕 象形時(shí)取其特征，突出重點(diǎn)馬 牛 羊

3、 豕 犬 象 蛇（它） 鼠 隹 燕3.漢字表意性質(zhì)的擴(kuò)展以字根為基礎(chǔ)，添加其他符號成為新字如：木本末休 杲 杳 東 林 果 束“凡某之屬皆從某”“每見一字先求其母，如山旁必言山，水旁必言水，此則萬不移易者，因于其偏旁所合之字，詳其為何義，審其為何聲，雖不中不遠(yuǎn)矣?！闭f文提要序4.“六書”揭示了漢字發(fā)展過程象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。指事者，視而可視，察而可見，上下是也。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。漢字演變過程的特點(diǎn) 表意形體存在于所有漢字中； 字形表意度逐漸弱化

4、； 人企眾偉儒伯佳倫 表音成分進(jìn)入漢字的形體結(jié)構(gòu)。 第二講 漢字的起源1、倉頡造字說世本： “史皇作圖”“倉頡作書”呂氏春秋：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！?倉頡篇：“倉頡作書，以教后嗣。”1、倉頡造字說論衡：“倉頡四目?！?淮南子：“昔者倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭?！?1、倉頡造字說漢字系統(tǒng)不是一人一時(shí)所能創(chuàng)造的。魯迅：“文字在人民間萌芽”，“倉頡也不止一個(gè)。”荀子解蔽：“故好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者，一也?！?、倉頡造字說參考價(jià)值：說文敘：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！眰}頡“首有四目，通于神明，仰觀奎星圜

5、曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文?！睗h字起源和圖畫的關(guān)系漢字體系的形成與“史”的關(guān)系2、結(jié)繩說周易系辭：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！?鄭玄注周易：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?李鼎祚周易集解：“古者無文字，其有誓約之事，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也 ?！?2、結(jié)繩說結(jié)繩是一種實(shí)物記事的方法。用結(jié)繩輔助記憶，或計(jì)數(shù)、計(jì)日，或記事。許多民族使用，如秘魯印加人，我國藏族、高山族、獨(dú)龍族、傈僳族、瑤族、哈尼族等。 2、結(jié)繩說商周金文中，“十”、“廿”、“卅”、“卌”的字形正像一根或幾根打結(jié)的繩子;還有間接

6、取形于結(jié)繩的漢字，如“世” 。 個(gè)別漢字采用結(jié)繩形象作為構(gòu)字符號，只 能說明結(jié)繩記事法的某種有限的影響。 3、八卦說八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。3、八卦說易緯干鑿度：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。鄭樵通志六書略論便從：“文字便從（縱）不便衡（橫）?？?、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。故（橫）從而后成水，必從而后成火，必從而后成?！比?、八卦說八卦用作事物的象征，與漢字是兩種性質(zhì)完全不同的符號系統(tǒng)?！鞍素缘呢援?，決不是文字所取材的。”4、刻契說劉熙釋名：“契，刻也，刻識其數(shù)也

7、?！?易林：“符左契右，相與合齒。”列子說符：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰，吾富可待矣。”4、刻契說刻契為約也是一種幫助記憶的方法?？唐跻杂?jì)日、計(jì)數(shù)、為憑、記事?？唐鯙榧s的方法至今還保存在景頗族、獨(dú)龍族、哈尼族、傈僳族等少數(shù)民族中。4、刻契說古人利用刻契的形式把一些數(shù)字符號或象形符號刻劃在陶器或竹木片上，以此傳遞信息?？唐跤浭略诖龠M(jìn)文字產(chǎn)生方面發(fā)生的作用比結(jié)繩或八卦更直接。刻契極有可能是最早的文字書寫形式之一。5、書畫同源說 云南麗江納西族象形文字經(jīng)典“東巴經(jīng)” 漢字的源頭圖形符號、刻劃符號都是漢字的源頭。漢字主要是由圖形符號產(chǎn)生，小部分源于刻劃符號。圖形記事符號演

8、變?yōu)橄笮巫?、會意字；刻劃符號演變?yōu)橹甘伦帧?漢字的源頭鹿魚車皿 漢字的產(chǎn)生圖畫與語詞結(jié)合的契機(jī)來自于原始人類的群體生活及其習(xí)俗觀念。族名、族徽即其途徑之一。（裘錫圭） 第三講 漢字與八卦、河圖、洛書 漢字起源于八卦，其說由來已久。 河圖、洛書及其傳說，構(gòu)成了中華文化的另一重要內(nèi)容河洛文化。河，指黃河；洛，本作雒，即洛水，河、洛在今河南洛陽附近交匯。從某種意義上來說，河洛文化可看成是中華文化的源頭，且與文字的關(guān)系至為密切。 第四講 漢字與古代天文知識 古文字中的一些與天文現(xiàn)象有關(guān)的字，它們凝結(jié)了先民對古代天文現(xiàn)象的縝密觀察與深刻認(rèn)識，是先民有關(guān)天文知識的偉大結(jié)晶。 如：日、月、朔等 第五講漢字與

9、古代地理知識 我國歷史悠久，在漢字和古代文獻(xiàn)中有相當(dāng)多的地理知識。例如:地，許慎說文解字：“元?dú)獬醴?，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。” 易系辭上：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！彼^地理，就是地之紋理，也即山陵川澤之分布與地勢的走向。古代中國的地理知識，有九州、四瀆、四海等概念。 漢字與古代祭祀 第六講祭祀，是具備了較為系統(tǒng)的神靈觀念后才產(chǎn)生的原始信仰活動(dòng)。 禮記祭統(tǒng)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！蔽宥Y是指吉、兇、軍、賓、嘉，其中吉禮為祭祀的典禮，冠于五禮之首。左傳成公十三年：“國之大事，在祀與戎。” 禮記祭統(tǒng)：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。”這是說，當(dāng)人的內(nèi)心有這種需要時(shí)才會

10、產(chǎn)生祭祀行為。 一、祭祀的對象 祭祀祖先。禮記祭法：“祭法，有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。” 祭有功于后世或曾造福于后世者 祭法：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！?祭天地日月山川禮記王制：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”禮記祭法：“及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取財(cái)用也，非此族也，不在祀典?！?禋：說文：“潔祀也。一曰精意以享為禋?！?

11、周禮春官大宗伯：“以禋祀祀昊天上帝?！编嵭ⅲ骸暗氈詿?，周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)哽芰嵌裏?，所以?bào)陽也?！?可見禋祀就是先燒柴生煙，再加牲體、玉帛于柴上焚燒，因煙氣上達(dá)，以致精誠。 祡，說文：“燒柴焚燎以祭天神，從示此聲。虞書曰：至于岱宗祡?！敝芏Y春官大宗伯鄭玄注：“三祀皆積柴實(shí)牲體焉?；蛴袔澎芰嵌裏?。” 可見祡祭就是焚燒，將玉帛、犧牲放置于柴堆上焚燒。 禪，說文：“祭天也?！笔酚浄舛U書：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也?！狈舛U之祭禮，早已亡佚。史記曰：“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千年有余載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而

12、記聞?！?“禪”是祭地，“封”是祭天。如：“封泰山而禪梁甫 ”。爾雅釋天：“祭地曰禪?！惫弊ⅲ骸凹燃缆癫刂??！笨梢姸U祭是把犧牲直接埋入土中，是祀土神極為古老的祭祀方法。社，說文：“地主也。從示、土。春秋傳曰：“共工之子句龍為社神?！卑谆⑼ㄉ琊ⅰ吧缯?，土地之神也。”望祭，即遙望山川而祭。尚書舜典：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！?王充 論衡吉驗(yàn)：“楚共王有五子：子招、子圉、子干、子晳、棄疾。五人皆有寵，共王無適立，乃望祭山川，請神決之?！倍?、祭祀的道具示，說文：“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神示也?！?宗，說文：“尊祖廟也。從宀，從示

13、。”供奉祖先神主（牌位）的建筑物叫宗廟。祖，說文：“始廟也?！弊娴谋玖x應(yīng)是祖先神靈所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出現(xiàn)，即以陶罐形人像的形式出現(xiàn)。 第七講 漢字與古代玉文化 一、“玉”字的形體演變商代西周戰(zhàn)國漢代現(xiàn)代 一串玉 規(guī)整化 加區(qū)別符號 沿襲西周 沿用至今二、從漢字形體看古代玉文化1玉是古代貴重的貨幣玉玨二玉相合為一玨。 說文解字 1玉是古代貴重的貨幣玉玨以珠玉為上幣 管子 1玉是古代貴重的貨幣玉玨寶2玉是古代祭祀禮儀中重要的用具禮 禮字原作“豊”,像一個(gè)禮器里放著兩串玉，用以祭神。 2玉是古代祭祀禮儀中重要的用具禮 靈靈，巫。以玉事神。從玉霝聲。 說文解字說文解字

14、巫能以玉事神。故其字從玉。 3玉是古人身份地位的象征璽清帝玉璽圖璽，王者印也。 說文解字3玉是古人身份地位的象征璽圭珪古玉圭圖珪圭，瑞玉也公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)榖圭，皆七寸。以封諸侯。 說文解字4玉是無聲的語言玦玦，玉佩也。從玉，夬聲。 說文解字遠(yuǎn)古玉玦4玉是無聲的語言玦瑗召人以瑗，絕人以玦。 荀子 范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。 （劉邦）乃令張良留謝。良曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲于亞父。會其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之?！?史記.鴻門宴 第八講漢字與古代詩歌、音樂、舞蹈 一、漢字與古代詩歌 音樂對人們的教化作用，荀子有很精辟的論說：“

15、夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。”如擊壤歌。歌辭曰：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”二、漢字與古代音樂 音樂，是伴隨著人的情緒而產(chǎn)生的一種抒發(fā)情感的重要形式。 “昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。”可見中國的音樂其由來已久。有音樂，就必然有樂器。如：樂、磬?三、漢字與古代舞蹈舞蹈的起源，可能與古代宗教祭祀有著直接的關(guān)系。常見與舞蹈有關(guān)的漢字有：無、異、鬼、畏等。 漢字的文化娛樂功能1.回文詩宋李禺 夫想妻（順讀） 枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。途路阻人離別久，訊音無雁寄

16、回遲。孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒。 妻想夫（倒讀） 兒憶父兮妻憶夫，寂寥長守夜燈孤。遲回寄雁無音訊，久別離人阻路途。詩韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。知心幾見曾來往，水隔山遙望眼枯。 樂樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。 說文樂，五聲八音的總稱。像鼓鞞的樣子。木，表示鼓鞞的支架。 象形字典樂，象形。小篆字形。象鼓鼙木架形。本義：音樂。漢典舞舞，wu，從無從舛，樂也。用足相背，(1) 形聲。從舛( chun),兩足相背。古舞字象人執(zhí)牛尾而舞之形。本義:舞蹈。(2) 同本義 dance本意舞蹈，按一定的節(jié)奏轉(zhuǎn)動(dòng)身體表演各種姿勢，也指衍生而來的各種舞蹈類別。舞（w） 形聲。從舛（Chun），兩足

17、相背，古舞字象人執(zhí)牛尾而舞之形。舞，身體 的四肢舞出特美的造型。中華民族的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長，上下五千年，記錄中華民族舞蹈發(fā)展軌跡的文物圖像和文字，連綿不斷，這在世界文化史上也是罕見的。距今五、六千年前的新石器時(shí)代舞蹈紋陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齊的隊(duì)勢及其群體性、自娛性的特點(diǎn)。從遠(yuǎn)古傳說：“帝俊有子八人，始為歌舞”，說明了歌舞的創(chuàng)造者是群體。人類為了維持生命和延續(xù)生命，必須通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。人類為了繁衍種族，必須生兒育女。因此，勞動(dòng)與生殖是人類最基本、最重要的社會活動(dòng)。深深植根于人類生活中的舞蹈，必然會反映勞動(dòng)與生殖的內(nèi)容。 第九講 漢字與古代社會生活（一）漢字與商周社會

18、的物質(zhì)文化1生活方式（1）居住 長江流域：巢居生活“南” “乘” 黃河流域：穴居風(fēng)俗 “穴”“窨”“出”“各” 地面建筑的房屋 宀 宋 內(nèi) 向 囧 家 室 高 京 宮（2）城邦、交通 城邦邦 封 或（域） 韋（wi） 良、隍 邑 城、郭 交 通徒步行走止之、出、去 各征正“舟” 和 “車”舟朕 車 “車”的不同式樣（3）飲 食饔飧制：一日兩餐主要食物：瓜、果、魚、肉調(diào) 味 品鹵 某 香飲 料飲酒（酉）、水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏（y）炊 具俎 鬲 簋炊 具 食 鼎 鑊 甑烹飪方法煮、 曾（甑）、炙、 然、 臘（昔）食 俗 食 事鄉(xiāng)甲骨文 金文 小篆即既（4）服 飾早期：以動(dòng)物皮毛做衣服皮金文革膚：

19、人皮金文同源詞：被帔披以“皮”為聲旁的字大都表示裹體之物“麻” 和 “枲”麻：“人所治在屋下” 枲 （x）：長在田里還沒有“治”的麻藝麻：種植麻績麻：紡織麻凡是以麻為原材料的紡織品在商周時(shí)代都叫做布?！敖z”和“帛”帛：絲織品的總稱商周時(shí)代的服裝樣式“上衣下裳”韨（巿 f ：蔽膝）巾第十講漢字中所見之古代發(fā)明家中華民族向以四大發(fā)明著稱于世。其實(shí)，在中華民族悠久的歷史上，還有許多鮮為人知的偉大發(fā)明。正是由于這些發(fā)明創(chuàng)造，給人民的生產(chǎn)、生活帶來極大的便利，推動(dòng)了社會的發(fā)展和進(jìn)步，從而構(gòu)筑了中華民族悠久而又色彩斑斕的物質(zhì)文化和輝煌的精神文化。王充論衡對作篇：“倉頡之書，世以紀(jì)事；奚仲之車，世以自載；伯

20、余之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟風(fēng)雨。”此皆造福于千秋萬代者也。 第十一講漢字與四大靈物 中國古代文化里的四大靈物，指的是龍、鳳、龜、麒麟。這四種動(dòng)物，被看作是吉祥之物。禮記禮運(yùn)篇：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍?！睘槭裁催@四種動(dòng)物被看成是靈物呢？這是因?yàn)椋@四種動(dòng)物分別代表了四類動(dòng)物，而它們又是四類動(dòng)物中最具有代表性的。龍中國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動(dòng)物，龍的形象古籍記述其形象多不一。鳳凰中國古代傳說中的“百鳥之王”，和龍一樣為漢族的民族圖騰。麒麟中國古代神話傳說中吉祥神獸，主太平、長壽。龜四靈中唯一存在的動(dòng)物，也是所有動(dòng)物中壽命最長的壽星。結(jié)繩：在繩子上打不同的結(jié)，記錄不同的事情。象征

21、著吉祥如意的中國結(jié)就是從上古結(jié)繩演變而來。 第十二講 漢字與書法 探尋漢字之源漢字產(chǎn)生前，中國先民通過語言進(jìn)行交流。但是，語言不能傳到外地，也無法留存后世。于是，先民們想出了多種記事方法。八卦：是古代中國人創(chuàng)造的由符號“-”和“- -”組成的八種圖形，分別代表不同的事物。 原始漢字何處是？圖畫是人類文字的共同起源?？纯词澜缟蠋追N最古老的文字，你會發(fā)現(xiàn)它們的原始字形都是圖畫性的。我們現(xiàn)在見到的這些符號就是原始漢字嗎？馬家窯新石器時(shí)代遺址（距今約4000-5000年）中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符丁公新石器時(shí)代遺址（距今約4000多年）中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符 有一個(gè)神奇的傳說相傳上古黃帝時(shí)，史官倉頡根據(jù)日月星辰、鳥獸

22、足跡等自然景物創(chuàng)造了漢字。圖為倉頡像。倉頡造字雖只是傳說，但據(jù)考證，倉頡可能是對漢字進(jìn)行整理和規(guī)范的第一人。圖為傳說中的倉頡造字臺。 “天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏” 中藥里的驚世發(fā)現(xiàn)甲骨文 相傳1899年，中國學(xué)者王懿榮在他吃的中藥“龍骨”里發(fā)現(xiàn)了距今3千多年前的漢字-甲骨文。圖為王懿榮。距今約3000多年的商代甲骨文（用刀刻在龜甲、獸骨上面的文字），是迄今所知最古老的成熟漢字。 被王懿榮，劉鄂于1899年秋發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文其總數(shù)已達(dá)十五萬之多，文字總量已超過百萬，可識讀一千多字。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、軍事、天文、歷法、地理氣候、禮儀民俗、醫(yī)學(xué)、文法等。甲骨文已超越原始圖畫文字階

23、段，而能以極簡單的線條符號創(chuàng)作文字。甲骨文對書法及文字發(fā)生意義具有不可估量的價(jià)值性。 鑄造出來的文字金文 “金文”就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。其形式要求莊嚴(yán)、穩(wěn)重、端肅、有序、精美，以符合“藏禮于器”的禮儀文化的特點(diǎn)。和甲骨文相比， 脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。周宣王時(shí)鑄成的毛公鼎銘、大盂鼎銘、散氏盤銘是金文中的上乘之作。大篆起于西周晚年，同周末銅器上的文字很接近，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期通行于秦國的漢字形體。大篆也稱籀文，因見于史籀篇得名。大篆的主要特點(diǎn)是：象形符號進(jìn)一步失去象形性；筆畫線條化，勻稱、柔婉；構(gòu)形較復(fù)雜，字形趨于方塊形，比金文工整。 金文的標(biāo)準(zhǔn)字體籀文（大篆） 漢字的統(tǒng)一小篆戰(zhàn)國

24、時(shí)期，中國被劃分為七個(gè)諸侯國。各國的文字差異很大，就像古老的密碼，很難破譯。削弱了文字的交流功能，不利于文化發(fā)展和生產(chǎn)進(jìn)步。統(tǒng)一的漢字，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，形成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力。 小篆是大篆的對稱，也叫秦篆，在大篆的基礎(chǔ)上省改而成，是秦統(tǒng)一六國后實(shí)行“書同文”政策，在全國推行的標(biāo)準(zhǔn)字體。小篆的主要特點(diǎn)是：筆畫比大篆簡化，以柔婉、圓轉(zhuǎn)的線條構(gòu)形；形體呈豎長方形，整齊、勻稱；偏旁寫法、部位安排有定；象形符號的相形性更差。 鑄有小篆文字的秦虎符 監(jiān)獄里造出的漢字：隸書 隸書，是小篆簡便寫法，最早流行于秦代下層人物中間。 “隸”本是隸人的意思，也就是管罪犯的官吏。秦始皇統(tǒng)一中國初始

25、，嚴(yán)法酷刑，犯法的人很多，因此每天要抄寫的報(bào)告文件也就很多，于是管件的官吏就用這種早已在民間流行的俗體來寫，人們說它是隸人們用的字體，所以把它叫作隸書。秦朝的書叫做秦隸或古隸，到漢代叫漢隸也叫今隸。 漢字的演變對比 漢字的書寫藝術(shù)：書法書法，是借助文字的書寫來陶冶性靈、抒發(fā)情感的藝術(shù)，是漢字獨(dú)有的藝術(shù)，也是深受中國和世界人民喜愛的藝術(shù)。1、字形豐富、數(shù)量龐大的單體漢字，為 富于個(gè)性化的藝術(shù)再創(chuàng)造準(zhǔn)備了很好的材料；2、知識群體形成，是將漢字發(fā)展為書法藝術(shù)的動(dòng)力。朝代時(shí)代風(fēng)貌書法名家藝術(shù)特色魏晉南北朝漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)隋唐盛事氣象張旭、懷素狂放不羈歐陽詢、顏真卿 柳公權(quán)宋市民階層社會生活豐富

26、多彩追求個(gè)性 忽略法度 有意無法明祝枝山、文征明個(gè)性化創(chuàng)造清世運(yùn)轉(zhuǎn)衰 書法藝術(shù)的發(fā)展歷程王羲之社會危機(jī)蘇軾、黃庭堅(jiān)米芾、蔡襄規(guī)范法度 在楷書和草書產(chǎn)生之際，楷草之間還有一種字體也在流行，就是“行書”。行書的字體既不象楷書那樣一個(gè)一個(gè)的呆立著，又不象草書那樣一個(gè)一個(gè)的在奔跑，而是象云、象水那樣慢悠悠地不停地流動(dòng)著，所以，叫“行書”。行書易寫、易認(rèn)、易于流行，實(shí)用性很高。最擅長寫行書的是晉代書法家王羲之，稱“書圣”。被譽(yù)為“天下第一行書”的蘭亭序喪亂帖 快速書寫的字體（一）：行書 在隸書成為漢代通行的主要字體的同時(shí)，又出現(xiàn)了一種寫得簡便、潦草的字體，叫做“草書” 。草書是隸書快寫而簡便的結(jié)果。“草

27、”是潦草、快捷的意思。主要是用來起草文稿和寫信。由于寫得比較快，所以在書寫過程中有的省去了字形的一部分，有的把一些筆畫連在一起。到唐朝以后的“狂草”，則更是難以辨認(rèn)?！翱瘛本褪锹o章法，隨心所欲。這種幾乎無法辨識的“狂草”實(shí)際上不再是一種實(shí)用的書寫字體了，而只是一種藝術(shù)觀賞形式罷了。 快速書寫的字體（二）：草書 懷素，僧人，好飲酒，每當(dāng)飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時(shí)人謂之“醉僧”，是繼張旭之后的又一大草書家，有“顛張醉素”之稱。評論說：“如壯士拔劍，神彩動(dòng)人?！睆埿瘢安菔ァ?，唐代大書法家。以草書而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國發(fā)出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐旻的劍舞

28、可成為天下的“三絕”。 漢字字體的楷模：楷書東漢末年，一種新的漢字字體出現(xiàn)了： 漢朝末年，文字形體又由隸書演變成了現(xiàn)在使用的“楷書”?！翱笔强５囊馑?，“楷書”就是可以作為楷模的字體?？瑫驯庑?、方形的隸書變成豎長方形，并且把波折的筆法變?yōu)槠街?。寫楷書時(shí)得一筆一筆、整整齊齊地寫。圖為楷書的創(chuàng)始人鐘繇 在中國書法史上占有特殊地位，唯一能和大書法家王羲之互相抗衡，先后輝映的，就是顏真卿了。顏真卿的真書雄秀端莊，結(jié)字由初唐的瘦長變?yōu)榉叫危瑲鈩蓍_張，方中見圓，具有向心力。用筆渾厚強(qiáng)勁，善用中鋒筆法，饒有筋骨，亦有鋒芒，一般橫畫略細(xì)，豎畫、點(diǎn)、撇與捺略粗。這風(fēng)大氣磅礴，多力筋骨，具有盛唐氣象?，F(xiàn)存書法

29、作品有多寶塔碑等。 歐陽詢的書法成就以楷書為最，筆力險(xiǎn)勁，結(jié)構(gòu)獨(dú)異，后人稱為“歐體”。骨氣勁峭，法度謹(jǐn)嚴(yán)，于平正中見險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。 書法初學(xué)王羲之，后學(xué)顏真卿，取精用宏，加以遒勁豐潤，自成一家。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重視。文宗皇帝稱他的字是“鐘王復(fù)生，無以復(fù)加焉?！绷珯?quán)書法以楷書最著，創(chuàng)造了自己的柳派。其遒媚勁健的書體，可以與顏書的雄渾寬裕相媲美，后世有“顏筋柳骨”之美譽(yù)。 穆宗嘗問公權(quán)筆何盡善，對曰：“用筆在心，心正則筆正。”永字八法 “永”字有八筆：點(diǎn)、橫、豎、勾、仰橫、撇、斜撇、捺，這八筆是楷書基本筆劃，每筆各有特色，而又互相呼應(yīng)，一氣呵成。

30、“永”字如果能寫出每筆的精神，楷書可算達(dá)到相當(dāng)水平。 “昔王逸少工書十五年，偏攻永字八法，以其八法之勢，能通一切。 ” 唐.李陽冰 第十三講 漢字與姓氏文化“一個(gè)漢字就是一部文化史?！?陳寅格漢字與姓氏文化：一、何為姓氏二、姓氏的主要來源三、姓氏圖騰四、百家姓五、實(shí)例說明由上面幾個(gè)先秦時(shí)期的“姓氏”你想到了什么？ 一、何為姓氏？姚、姒、姬、嬴、媯、妘、姺、姞、娀、孋、姜姓說文解字：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓?！贝呵飩鳎骸疤熳右蛏再n姓?！薄靶铡碑a(chǎn)生于較為古老的母系氏族社會?！靶铡笔菚饧嫘温曌?，從女，從生，生亦聲。本義是指標(biāo)志家族系統(tǒng)的字。舉以下例子：姜，神

31、農(nóng)居姜水，因以為姓。從女，羊聲。姬，黃帝居姬水，因水為姓。從女， 聲。姚，虞舜居姚墟，因以為姓，從女，兆聲。說文解字女部所收姓氏用字有姜、姬、姞、嬴、姚、妘，等，以女旁為姓，這些是遠(yuǎn)古母系氏族社會的遺跡，反映了早期社會女子是婚姻的體現(xiàn)者，擔(dān)負(fù)著繁衍后代的人物，并處于中心地位的事實(shí)。氏說文解字:“氏，巴蜀山名岸脅之箸欲落者曰氏，氏崩，聞數(shù)百里?！闭f文解字氏部: 氒，木本。從氏，大於末，讀若厥?！薄笆稀笔窍笮巫?，其甲骨文字形象物體欲傾倒而將其支撐住的形象，是“支”的本字。本義是指古代貴族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號。姓與氏的作用區(qū)分：姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可以變的；姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)

32、別子孫；姓別婚姻，氏別貴賤；小結(jié)“姓”代表氏族的血統(tǒng)，起源于母系社會，稱為族姓。 “氏”是古代貴族標(biāo)志與宗族系統(tǒng)的稱號，從夏朝中期開始“氏”成為“姓”的支系。先秦時(shí)期，女子稱姓，男子稱氏。后漢書張衡傳：“世為著姓。”劉恕通鑒外紀(jì)：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”顧炎武，“氏一傳而可變，姓千萬年而不變?！倍⑿帐系闹饕獊碓?、最古老的的姓氏：姜，姬，姚，姒，嬴等2、以國邑為姓氏：周，魯，衛(wèi)，晉，齊等3、以居住地為姓氏：西門，東郭，南宮等4、以排行次第為姓氏：孟，仲，叔，季氏等5、以官職為姓氏：司馬，司徒，司空，史， 宗，帥等6、以職業(yè)為姓氏：陶，甄，卜，巫，庖，屠等7、以少數(shù)

33、民族稱呼為姓氏：宇文，尉遲，慕容，長孫，賀蘭等三、姓氏圖騰圖騰是原始時(shí)代的人們的保護(hù)神，他作為崇拜對象，主要不在于他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義也就在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性。在圖騰之中蘊(yùn)涵著有祖先的功德、業(yè)績、家風(fēng)、族風(fēng)和國風(fēng)等。通過了解姓氏圖騰，能更好地明確自己在傳承中華文明的地位之所在，進(jìn)一步與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系！你能猜出這是哪個(gè)姓氏的圖騰嗎？姓氏圖騰 李 王 周 陳 徐 趙 張 吳 蘇 羅 韓 朱 曹 范 魏 譚 田 楊 唐 劉但姓氏圖騰的說法能使人完全信服嗎？四、百家姓單姓：趙錢孫李 周吳鄭王 馮陳褚衛(wèi) 蔣沈韓楊朱秦尤許 何呂施張 孔曹嚴(yán)華 金魏陶姜戚謝

34、鄒喻 柏水竇章 云蘇潘葛 奚范彭郎魯韋昌馬 苗鳳花方 俞任袁柳 酆鮑史唐費(fèi)廉岑薛 雷賀倪湯 滕殷羅畢 郝鄔安常樂于時(shí)傅 皮卞齊康 伍余元卜 顧孟平黃和穆蕭尹百家姓簡介：成書于北宋初期，原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。 “趙錢孫李”成為百家姓前四姓是因?yàn)榘偌倚招纬捎谒纬膮窃降貐^(qū)，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢俶正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位。 2013年4月14日，中華伏羲文化研究會華夏姓氏源流研究中心通過綜合分析，發(fā)布當(dāng)今中國最新版“百家姓”排行榜。在最新版“百家姓”排名前三位的王、李、張是中國最大群體的姓氏，三姓人群約占全國總?cè)?/p>

35、口的21%，“王”姓是中國第一大姓。結(jié)語 一個(gè)漢字一段歷史，一個(gè)姓氏也有他的傳說。在歷史悠久且豐富多彩的中華文化中，姓氏與漢字有著密不可分的關(guān)聯(lián)，正是在這種聯(lián)系中創(chuàng)就了奇異多彩的姓氏文化，同時(shí)也從中領(lǐng)略到了傳承與發(fā)展的重要內(nèi)涵。中國古代兵器孫子曰：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不防也。” 第十四講漢字與古代軍事文化一、綜述概述1.概念：我國古代從原始社會晚期到清朝后期(19世紀(jì)中葉)的戰(zhàn)爭中，使用的進(jìn)攻性兵器和防護(hù)裝具的總稱。2.發(fā)展歷史：在原始社會晚期（即新石器時(shí)代晚期）的戰(zhàn)爭中，帶有鋒刃的生產(chǎn)工具分化出專門用于作戰(zhàn)的兵器。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和戰(zhàn)爭的需要，兵器不斷發(fā)展變化，到

36、了青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，以青銅和鋼鐵為主的冷兵器的發(fā)展日趨成熟?；鹚幇l(fā)明以后，火器逐漸發(fā)展起來，在一個(gè)很長的時(shí)期中與冷兵器并用。因此，中國古代兵器的發(fā)展以火藥開始用于軍事為分界線。3.發(fā)展階段：（1）前一階段是冷兵器時(shí)代，約自公元前21（一說公元前22世 紀(jì)）公元10世紀(jì)（2）后一階段是火器和冷兵器并用時(shí)代，約1019世紀(jì)中葉。二、兵器起源（一）史前階段如：（1）在江蘇省邳縣四戶鎮(zhèn)的大墩子新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)了被骨鏃射中的人體骨,鏃體射入骨質(zhì)深達(dá)2.7厘米； （2）在山西、云南等地的新石器時(shí)代遺址中，也有類似實(shí)例發(fā)現(xiàn)。3.原始戰(zhàn)爭日益頻繁而激烈，僅用有鋒刃的生產(chǎn)工具已不適應(yīng)作戰(zhàn)需要促使人們開始

37、設(shè)計(jì)和制造專門用于殺傷和防護(hù)的特殊用具，它們逐漸與一般生產(chǎn)工具分離開來，于是出現(xiàn)了專用于作戰(zhàn)的兵器。以重要的原始狩獵工具弓、箭為例，弓箭至少出現(xiàn)于距今2萬年前，但是直到距今約5600年的新石器時(shí)代才出現(xiàn)用箭殺人的實(shí)例。2.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的萌發(fā)，促進(jìn)了原始社會的解體，開始由部落聯(lián)盟向國家過渡，部落聯(lián)盟之間不斷發(fā)生激烈而殘酷的原始戰(zhàn)爭。反映在中國的古代傳說中，最著名的是約四五千年前的涿鹿之戰(zhàn)，以黃帝為首的北方部落聯(lián)盟戰(zhàn)勝了以蚩尤為首的南方部落聯(lián)盟。1.由于生存競爭或血族仇殺，氏族或部落之間常會發(fā)生流血的暴力沖突，于是帶有鋒刃的生產(chǎn)工具，也被用于人類的互相殘殺。這種殺人工具與生產(chǎn)工具不分的

38、狀況，在史前階段曾經(jīng)歷了一個(gè)很長的時(shí)期。（二）時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期人們已經(jīng)熟練地掌握了磨制石器的技能，能琢磨成較鋒利的石質(zhì)工具；同時(shí)也提高了用石質(zhì)工具加工木器、骨器的技術(shù)，為制造兵器準(zhǔn)備了工藝方面的條件。當(dāng)時(shí)由生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)化成的兵器主要有：用于遠(yuǎn)射的木質(zhì)或竹制的單體弓和裝有石質(zhì)或骨、角、蚌質(zhì)箭鏃的箭；用于扎刺的石矛或骨矛；用于劈砍的石斧、石鉞；用于砸擊的大木棒和石錘；用于勾砍的石戈；以及石質(zhì)或骨、角質(zhì)的匕首，等等。此外，可能還使用了原始的木弩，以及可以拋發(fā)石彈的“飛石索”等。同時(shí)，為抗御敵方進(jìn)攻性兵器的殺傷，已經(jīng)使用了原始的防護(hù)裝具，主要有竹、木和皮革制造的盾，以及用藤或皮革制造的原始甲、胄。

39、三、兵器的種類熱兵器熱兵器即以火槍、火炮為代表的大多需借助火藥作為能源的武器。冷兵器廣義的冷兵器指冷兵器時(shí)代所有的作戰(zhàn)裝備。兵會意。從廾,從斤。甲骨文字形,上面是“斤”,是短斧之類;下面是“廾”( gng,雙手),象雙手持斤。本義:兵器,武器 兵,械也。說文 修爾車馬,弓矢戎兵。詩大雅抑 兵者,兇器也。國語越語 兵者,不祥之器。老子中國冷兵器的發(fā)展石器時(shí)代的兵器青銅時(shí)代的兵器鐵器時(shí)代的兵器原始石器及舊石器時(shí)代（石拳）中石器時(shí)代：石斧、石刮新時(shí)期時(shí)代：石刀、石刃、石匕首、石槍、 石戈石銅器時(shí)代：玉兵石鏟中國古代青銅兵器種類：戈、矛、戟、鉞、刀、劍、匕首等。1.戈。象形。甲骨文字形象一種長柄勾刃兵

40、器之形。隸定字形從弋，從丿，會意?！斑敝浮把策壷械母辍保础坝胃辍?。本義：作為主戰(zhàn)裝備和進(jìn)攻性武器的勾兵，一種曲頭兵器。(1)戈，平頭戟也。從弋、一,橫之象形。說文。按，戈者，柲也，長六尺六寸，其刃橫出，可勾可擊，與矛專刺、殳專擊者不同，亦與戟之兼刺與勾者異。（2）執(zhí)戈上刃。書顧命 稱爾戈。書牧誓 戈廣二寸?？脊び浺笔喜賲歉曩獗幌祝囧e(cuò)轂兮短兵接。楚辭屈原國殤（2）矛字的演變（3）分類古人根據(jù)矛的長度和形態(tài)將矛分為蛇矛和長矛。1.蛇矛通體鐵制，由矛頭、矛柄、矛鐏三部分組成。 蛇矛的最大特征，在于其矛頭的金屬位置形如彎曲的蛇體，有著波浪式的曲線。矛尖形如蛇舌吐信，加強(qiáng)刺穿對象的威力。在中國小

41、說中，最常見的蛇矛種類是“丈八蛇矛”，當(dāng)中尤以三國演義內(nèi)蜀漢將領(lǐng)張飛所使用者最為著名。三國演義小說中，東吳大將程普亦用“鐵脊蛇矛”。3.戟（1）字義：會意。從戈,從榦( gn)省。本義:古代兵器。青銅制,將矛、戈合成一體,既能直刺,又能橫擊。一種可勾可刺的兵器, 出現(xiàn)于商、周,盛行于戰(zhàn)國、漢晉各代。戟是一種分枝狀兵器戟,有枝兵也。今字誤作戟。說文戟廣寸有半?？脊び浺笔?。注:“今三鋒戟也?！毙尬颐?。詩秦風(fēng)無衣交戟之衛(wèi)士。史記項(xiàng)羽本紀(jì)刀戟縱橫。廣東軍務(wù)記（2）漢字演變（3）戟的類別有長戟、手戟、雙戟等。手戟柄短體輕，可刺可擲，是性能優(yōu)良的防身自衛(wèi)兵器。長戟、雙戟?jiǎng)t柄長體重，殺傷威力大，其中帶單月

42、牙刃的稱為青龍戟，帶雙月牙刃的稱為方天畫戟。清代雜兵中有一種，月牙短戟，或名手戟，除月牙刃外，上有尖鋒、曲鉤，亦具有勾兵、刺兵、割兵、兵等作用。5.劍（1）字義解釋：劍，古代兵器之一，屬于“短兵”。素有“百兵之君”的美稱。形聲。從刀,僉( qin)聲。本義:古代兵器。長刃兩面,中間有脊,短柄。劒,人所帶兵也。說文。注:“今之匕首。”昔葛盧之山發(fā)而出金, 蚩尤受而制之為劍。管子負(fù)劍辟咡詔之。禮記曲禮劍寒花不落,弓曉月逾明。虞世南從軍行（2）字源字形6.刀（1）字義解釋：象形。小篆字形,象刀形。漢字部首之一。a.本義:古代兵器名刀,兵也。象形。說文刀,到也,以斬伐到其所乃擊之也。釋名刀光照塞月,陣

43、色明如晝。唐 崔國輔從軍行 b.泛指用來斬、割、切、削、砍、鍘的工具 中刑用刀鋸。國語魯語 有斧鉞刀墨之民。國語周語帝自捉刀立床頭。世說新語容上妻乃引刀趨機(jī)而言曰。后漢書列女傳 第十五講漢字與人類時(shí)空觀念 第十六講原始數(shù)目字與宏觀宇宙一、關(guān)于婚制演變1、婚姻制度的歷史：摩爾根古代社會族內(nèi)群婚：族外群婚：偶婚制（走婚；對偶婚；搶婚）父權(quán)制：專偶制：血婚制伙婚制偶婚制專偶制 第十七講漢字與古代生育文化2、神話傳說與原始婚俗中國：伏羲、女媧希伯來：亞當(dāng)和夏娃的親家是誰？希臘：原始神族-提坦神族-奧林匹斯神族。這些傳說應(yīng)該是遠(yuǎn)古時(shí)期上下輩無序血緣婚的一種記憶遺留。淮南子本經(jīng)訓(xùn)：“男女群居，雜處無別。”

44、列子湯問：“男女雜游，不聘不媒?！眳问洗呵铮骸拔籼艊L無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道。”管子君臣篇：“古者未有夫妻匹配之道?！倍臐h字看上古的婚姻形式“姓”、“后”與群婚習(xí)俗“婚”、“娶”、“妻”與搶婚制“嫁”與買賣婚制“媵”與古代陪嫁制度1、姓姓，說文解字：“人之所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子?！鄙瞎派鐣?，個(gè)人以及氏族的姓，都是來源于女性血統(tǒng)的。如姜，神農(nóng)居姜水以為姓；姬，黃帝居姬水以為姓；嬴，帝少昊之姓；姚，虞舜居姚虛，因以為姓。西周前期，青銅器和少數(shù)其他器物上常見族氏銘文，其族氏常寫得比較象形，因而被稱做“族徽”?！靶铡币蚝味F

45、？先生貴姓？免貴姓羅。網(wǎng)維羅（羅）。上古社會，平民和奴隸斗沒有姓，當(dāng)時(shí)的“百姓”是指百官。后來平民也有了出自父系的姓氏，“百姓”一詞才有表示一般平民的意思。2、后后，象人產(chǎn)子之形。“后”有君主之意，是母系社會的寫照。后來隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了變化：群婚變?yōu)閷Ｅ蓟?，母?quán)制被父權(quán)制取代，作為氏族首領(lǐng)的“后”從女子變?yōu)槟凶?，如后羿等；隨著階級、國家的出現(xiàn)，“后”又從氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳?、諸侯，如周的始祖后稷等?？梢?，“后”是原始母系氏族社會的孑遺，封建社會時(shí)期一般稱帝王正妻為“后”。“前后”的“后”是“後”的簡化字，在意義上與“后”沒有任何關(guān)系。3、婚說文：“婚，婦家也。”周禮：娶婦以昏時(shí)。儀禮 士昏

46、禮：“主任爵弁裳緇，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬?！睋尰槭亲鍍?nèi)婚發(fā)展到族外婚時(shí)出現(xiàn)的一種婚俗。4、?。ㄈⅲ┱f文“娶，取婦也?！薄叭。度∫?，從又耳。周禮：獲者取左耳。司馬法曰：載獻(xiàn)聝。聝，耳也?！痹诠糯浼杏胁簧偻ㄟ^戰(zhàn)爭掠奪妻子的記載。如國語 晉語一：昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。晉獻(xiàn)公伐驪戎而娶驪姬左傳 桓公六年公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大

47、子忽辭，人問其故，大子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也。詩云：自求多福。在我而已，大國何為？”君子曰：“善自為謀。”及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭。人問其故，大子曰：“無事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”遂辭諸鄭伯?？梢姡?、娶都是武力掠奪的行為。這種風(fēng)俗至今還保留在一些少數(shù)民族的婚禮中。5、妻搶來的女子國語晉語四：“同姓不婚，育不殖也。”易經(jīng)：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！?“乘馬班如，泣血漣如?！逼蓿瑥呐?，從屮，從又。妾，說文：“有罪女子給事之得接于君者”。6、嫁儀禮 士昏禮：“納征：玄纁束帛，儷皮。如納吉禮?！睂W(xué)者多認(rèn)為男方納聘禮的習(xí)俗是古代

48、買賣婚俗的孑遺。這在漢字中有直接完整的體現(xiàn)?！凹蕖惫乓簟肮谩保c“賈、沽”等表示買賣交易的字同源。獨(dú)龍族稱娶妻為“仆瑪旺”，即“買女人”。7、媵所謂“媵”，就是古代姐姐或者姑姑出嫁的時(shí)候，以妹妹或者侄女作陪嫁，這陪嫁的妹妹或者侄女，就是媵，而媵的身份就是妾。在出土的甲骨文和周易、詩經(jīng)中都能找到，左傳中更有大量的例子。到戰(zhàn)國的后期，更多的媵是由正妻的婢女擔(dān)任的。娥皇、女英湘妃竹殷商時(shí)形成的媵婚形式到了西周時(shí)代，成為了當(dāng)時(shí)貴族階層普遍實(shí)施的一種婚姻形式。春秋公羊傳莊公十八年：媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。何休：必以侄娣從之者，

49、欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重繼嗣也，因以備尊尊、親親也。九者，極陽數(shù)也；不再娶者，所以節(jié)人情，開媵路。三、關(guān)于親屬稱謂：1、原始群婚雜交時(shí)代，無親屬稱謂。2、同輩血緣婚時(shí)代，禁止不同輩分之間的通婚，才有了長一輩女性的“母”、長一輩男性的“父”及下一輩男女“子”的稱謂。3、隨農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展，男女壽命的提高，又產(chǎn)生了三輩之間“祖”、“孫”的稱謂。4、母系制崩潰向父系制過渡時(shí)期搶婚之俗產(chǎn)生了“妻”的稱謂。 祖 父 母 妻 子 孫祖：母系社會晚期出現(xiàn)的關(guān)于生殖崇拜的形象。父：即“斧”，甲骨文象手持石斧形。郭沫若：“石器時(shí)代男子持石斧以事操作，故孳乳為父母之父?！蹦福杭坠俏南笥袑捄裥夭考叭?/p>

50、房的成年女子形象，示其有生殖能力。妻：甲骨文象一手抓拉梳結(jié)發(fā)髻之成年女子形象，反映了原始的搶婚之俗。子：甲骨文象有發(fā)大頭之嬰。孫（孫 ）：甲骨文象子輩以繩結(jié)表下一輩氏族支系（孫輩）的繁衍?！肮谩?、“舅”人類的原始婚姻制度中，有一種很常見的婚姻形式，即族外婚中的兩族互婚。姑媽女，順手娶。舅舅要，隔河叫?！版拧?，說文“重婚也”，段注：“重迭交互為婚姻”。如西周姬、姜二姓世代互婚。四、漢字與生殖崇拜生殖崇拜源于遠(yuǎn)古，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)歷了不同的階段和形式，留下了多樣的民俗藝術(shù)。生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)，是世界各地原始初民的一種普遍現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為重視生殖是東方文化的重要特征：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇

51、敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！保ㄒ唬┠赶凳献迮c母神崇拜五千至七千年前，人們在崇拜圖騰的同時(shí)，崇拜母親的生育與哺乳能力。如西王母是一位原始部落的首領(lǐng)，后來被神化。山海經(jīng)大荒西經(jīng)：（昆侖之丘）有人虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。各民族都保留著按照時(shí)節(jié)祭祀母親神的習(xí)俗。如中國的奶奶廟會等。 女 母 乃 身 孕 包 每 毓?jié)h字生育示意圖（二）父權(quán)確立與石祖崇拜隨著歷史進(jìn)入父系社會，原來的母親神及女石崇拜也演變?yōu)閷κ娴某绨?。一說：“祖”古作“且”，其形與民間祖宗牌位與石碑相似。但考古學(xué)界認(rèn)為，甲骨文“且”（祖）象男根之形，是原始人類生殖崇拜的體現(xiàn)。金文

52、在右邊加了表示祭祀的“示”字，表示對男性祖先的祭拜。小篆和楷書的“祖”字一脈相承。隨著上古先民對兩性生殖奧秘的認(rèn)識，更由于“王”權(quán)的上升，“祖”字從“且”字中孳乳而生，用來專一表示部族聯(lián)盟的男性祖先先王。隨后，進(jìn)入“王權(quán)父系制”后，又上升為華夏民族的先祖。故說文解字云：“祖，始廟也?！边@是說，“祖”是祭祀男性始祖的宗廟。“宗”，說文“尊祖廟也，從宀，從示?！?“示”表示“祭獻(xiàn)”，“宀”則表示屋室，乃是依據(jù)宗廟建筑造出的一個(gè)字。甲骨文上半部表示屋室，屋室下的“丅”乃是祭祀時(shí)的供桌，上邊和兩旁的小點(diǎn)表示供奉的鮮肉和血滴?！白凇钡谋玖x為祖廟，即祭祀祖宗、供奉先人牌位的房子。（三）祈禱子嗣的習(xí)俗年畫：

53、麒麟送子、蓮生貴子、“桃獻(xiàn)千年”、“五子奪盔（魁）、“榴開百子”、“喜看紅梅多結(jié)子、笑見綠竹又生筍（孫）、“百子圖”、“葫蘆萬代”、“竹（祝）報(bào)平安”、“貴子臥蓮，喜得龍鯨”、“吉慶有余，富貴滿堂”等等。第十八講漢字與古代民族觀念第十九講漢字與古代法律 第二十講 漢字與古代醫(yī)學(xué)人類生活中，常常遭受疾病的痛苦，健康的人一旦生病，就會尋求醫(yī)治。中國遠(yuǎn)古時(shí)期就有神農(nóng)嘗百草的傳說。神農(nóng)和藥的關(guān)系最早見于淮南子修務(wù)訓(xùn)：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，當(dāng)時(shí)一日而遇七十毒，由此醫(yī)方興焉”。 一、對疾病的認(rèn)識疒（n）-說文：“疒，倚也。人有疾病，像倚著之形?！?。 甲骨文中的疒作為疾字使用，指生病。字形像人在床上

54、。表示人生病后躺在床上。床字是立寫的，說文誤為倚著，字中的小點(diǎn)是汗水。疾說文:“疾,病也。從疾矢聲。一曰急也。徐曰：疾來疾，故從矢，矢急疾也。”段玉裁說文解字注:“矢能傷人,矢之去甚速,故從矢會意?！?“析言之則病為疾加,渾言之則疾亦病也?！?王國維觀堂林集毛公鼎銘考釋；“疾之本字(指甲骨文的疾字)，象人亦(腋)下著(著)矢形。古多戰(zhàn)事，人著矢則疾矣。” 病說文：“病,疾加也?！庇衿骸安?，疾甚也?！睆酿诒?。疾或是外傷，病則是內(nèi)病。內(nèi)病難治，易重。漢書張良傳：“忠言逆耳得于行，毒藥苦口利于病?！倍舅幒蟾臑榱妓?，可知病須服藥，則以內(nèi)病為主。癡說文：“癡,不慧也。字俗作癡?！睆酿趶囊?。疑也作聲符

55、，其實(shí)也兼義符。疑字甲骨文從大從目從杖從彳，表示一人在路上拄杖張望，為迷路狀。說文：“疑,惑也?！眽艏坠俏淖中蜗笕嗽诖采献鰤綦p手舞動(dòng)狀。小篆字形,則由“宀”(房子)、“爿”(床)、“夢”(不明也)三字合成。意為夜間在床上睡覺,眼前模糊看不清,即作夢。 二、治療方法療-廣雅釋詁：“療,治也?！闭f文有療字，釋為“或從尞”。又有從疒從樂的字，音勞，與療音近或同，義相同。釋義為“治也”。周禮天官瘍醫(yī)：“凡療瘍,以五毒攻之?！保跇罚┳窒聫臉?，音樂之樂，故羅振玉釋為“絲附木上，琴瑟之象”。但是商代尚未發(fā)現(xiàn)弦樂器，只發(fā)現(xiàn)有打擊樂如鐘磬之類。樂字字形如草木上長有串果，疑是草藥之藥的本字。殷說文解釋說：“殷,

56、作樂之盛稱殷?！辈徽_，甲骨文字形象手持針刺人腹之形，指腹中病重，以針刺之，放出血來以減輕病痛。故殷有盛、大、多、深之義，又因放出來的血是深紅色的，又有赤色義。廣雅：“殷,大也;眾也。”醫(yī)說文：“醫(yī),治病工也。殹,惡姿也。醫(yī)之性得酒而使。”醫(yī)字左上從匚(fng)從矢,說文:“盛弓弩矢器也?！薄搬t(yī)”,會意,從“殹”(y),從酉(yu)。國語越語：“將免者以告,公令醫(yī)守之?！睆奈字t(yī)不可取，故論語曰：“不可以作巫醫(yī)?！蔽渍f文：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形?！笨芍诪榕?，用舞蹈的形式和神靈溝通。商代的巫地位較高。周時(shí)分男巫、女巫,司職各異,同屬司巫。又稱為巫史、巫祝。藥（藥）

57、從艸,樂聲。本義:治病的物品。藥物;藥材。一般是植物,故從艸。藥,治病草也。說文三、目病民-象以針刺目之形。民在夏商時(shí)代都是奴隸，奴隸的來源之一是戰(zhàn)俘，為防其逃跑，必刺瞎一目，故稱民。民與盲音同，又與氓音同。詩經(jīng)氓：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”這個(gè)氓讀meng,后來又讀mang,二音相通于一形中。廣雅：“民,氓也。”土著者曰民,外來者曰氓。說文：“民,眾萌也。從古文之象?！笨勺C民與氓音義皆通。盲說文：“目無牟子也?！蹦布错さ谋玖x是有眼無珠。周人初以敵囚為民時(shí),乃盲其左目以為奴征。郭沫若甲骨文字研究引申為不能見物，不能區(qū)別事物皆曰盲。故有盲目一詞。蔑象一人突出其目，腳下一戈。說文：“勞目無睛也。

58、人勞則蔑然?！敝溉诉^度勞累后二目無神，迷茫狀，眼神迷然半睜半閉，不能專注，故引申出輕蔑義。這一現(xiàn)象發(fā)生在部隊(duì)軍人身上為多，故從戈。四、牙病齲-從齒禹聲，蛀牙，蟲牙。說文：“齲，齒蠹也?！弊中稳琮X中有蟲狀。商代的齒病特多，稱為“王疾齒”。此外還有口腔潰瘍，口臭之類的病。釋名：“齲，朽也，蟲齧之齒缺朽也?！毖劳磿r(shí)面部很難看，但美女不同，牙痛時(shí)掩面一笑卻打動(dòng)不少男子，故有“齲齒笑”一詞。五、蟲病蠱-由蟲引起的病古人最為害怕，不明蟲病的原由，就稱之為蠱。說文：“蠱，腹中蟲也。”parasite 甲骨文字形為蟲在皿中，對蠱毒的制作，作了象形的“圖示”。鬼象形。甲骨文字形,下面是個(gè)“人”字,上面象一個(gè)可怕

59、的腦袋(非“田”字),是人們想象中的似人非人的怪物。“鬼”是漢字部首之一,從“鬼”的字大多與迷信、鬼神有關(guān)。本義:迷信的人認(rèn)為人死后有“靈魂”,稱之為“鬼”。鬼,人所歸為鬼。說文眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。 禮記祭義 六、心病恙-說文：“恙，憂也，從心羊聲?！苯袢苏f恙為癢之借。癢，說文：“癢，瘍也?！薄隘?，頭創(chuàng)也，從疒昜聲。”頭創(chuàng)即頭部有創(chuàng)傷。瘍本為外傷之病，爾雅釋詁：“癢，病也?！鄙崛俗ⅲ骸皯n憊之病也。”這是從身體之病引申到心理之病。故從心。后雙引申為小病，古人相見時(shí)的問候語常以問恙為詞曰：“別來無恙乎？”悲說文:”悲,痛也。”段玉裁注：“按憯者，痛之深者也，恫者，痛之專者也，悲者，痛之上

60、騰者也。各從其聲而得之?！彼^各從其聲而得之，是說聲符中兼有義符。悲從非，說文：“非,違也。從飛下翅，取其相背也?！憋w的古文為飛，下翅即翅下垂，故有相背之義。恨說文“恨,怨也?！薄霸?恚也?！薄绊?恨也?！比盅h(huán)釋義。此外廣雅釋詁二又釋曰：“恚,怒也。” 第二十一講 關(guān)于“亞”字符號的文化解析 亞字符號，則是先民模擬大地八方位之形而創(chuàng)造出來的一個(gè)宇宙文字符號。亞字的四面長邊，象征大地東南西北四個(gè)方位；四個(gè)缺角，則象征大地的東南、東北、西南和西北四個(gè)角方位。因此，亞字實(shí)際象征了大地的四面八方。第二十二講漢字與女性女權(quán)思想 第二十三講漢字與古代測字術(shù) 漢字與姓氏名諱第二十四講漢字與古代避諱制度先