馬克思主義真理觀和價(jià)值觀

1、我的馬克思主義真理觀決定真理觀到底是馬克思主義的還是什么其他主義的， 最核心的問題就是要看是不是把辯證唯物主義的思想完全的、 徹底的貫徹到了真理觀的每一個(gè)角落。 很多人認(rèn)為真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 我認(rèn)為， 這是錯(cuò)誤的， 根本原因是因?yàn)槲覀儧]有用最徹底的辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看待和認(rèn)識(shí)真理， 導(dǎo)致了對真理、 實(shí)踐和科學(xué)這三個(gè)概念認(rèn)識(shí)上的混淆。真理與實(shí)踐真理是一個(gè)客觀存在的X疇， 真理本質(zhì)上就是客觀存在的事物或者說規(guī)律， 它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 不管你認(rèn)不認(rèn)真理， 真理都影響著、 主宰著這個(gè)世界，不管你認(rèn)不認(rèn)識(shí)真理，真理都影響著、主宰著你的一切（包括你的思維） 。不管你

2、知不知道萬有引力，萬有引力都存在，并影響著這個(gè)世界上的一切事物（包括每一個(gè)人） ，而絲毫不受人們活動(dòng)或者認(rèn)識(shí)水平的限制。 如果我們認(rèn)為真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映的話， 是不是也可以說， “萬有引力”這個(gè)真理是人們對于客觀是為及其規(guī)律的正確的反應(yīng)？也就是說在我們認(rèn)識(shí)“萬有引力”之前即沒有正確認(rèn)識(shí)“萬有引力”之前， “萬有引力”就不能稱之為真理呢？顯然，這是唯心的。我們知道， 實(shí)踐活動(dòng)就是人們認(rèn)識(shí)世界、 改造世界的過程。認(rèn)識(shí)世界、 改造世界本身是辯證統(tǒng)一的， 利用認(rèn)識(shí)的結(jié)果來改造世界， 在改造世界的過程中來認(rèn)識(shí)世界。 這里的 “世界”本質(zhì)上就是真理，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)真理，改造世界就是

3、利用真理。 “認(rèn)識(shí)”和“改造”是手段，“世界”和“真理”是對象，二者并不具備可比性。而在生活中，人們往往不把真理當(dāng)成客觀存在的事物和規(guī)律， 不把認(rèn)識(shí)真理的過程看成是一個(gè)主觀的活動(dòng)X疇， 而將真理和認(rèn)識(shí)真理的過程混為一談， 將主觀意識(shí)、 活動(dòng)與客觀真理混為一談。 這實(shí)際上還是唯心主義和機(jī)械的唯物主義在作祟。真理與科學(xué)本質(zhì)上講， 科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)真理的過程中被實(shí)踐證明了的正確的經(jīng)驗(yàn)積累。 但科學(xué)不是真理， 這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是一個(gè)主觀的、 歷史的、 發(fā)展的過程，科學(xué)的正確性是受時(shí)代所局限的。首先， 科學(xué)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的X疇。 科學(xué)就是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的正確的經(jīng)驗(yàn)積累， 是人們在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)

4、和利用真理的結(jié)果， 是人類發(fā)展史上最寶貴的財(cái)富。 但科學(xué)不等于真理，科學(xué)本質(zhì)上是人類的主觀認(rèn)識(shí)，而不是客觀真理。其次，科學(xué)是一個(gè)歷史的X疇。受認(rèn)識(shí)條件（物質(zhì)條件和認(rèn)知水平）的限制，科學(xué)相對于客觀存在的真理總是片面的、膚淺的（但片面、膚淺并不代表錯(cuò)誤，相反，它在一定的歷史時(shí)期內(nèi)是正確的，而且具有實(shí)踐意義） 。因此就需要我們不斷的通過再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)來不斷完善和深化我們對真理的認(rèn)識(shí)， 使科學(xué)更加接近于真理。 過去人們認(rèn)為 “太陽是宇宙的中心”是真理，可現(xiàn)在我們知道，太陽不過是太陽系的中心而已，宇宙是沒有邊界的，所以也不存在中心， 或許再過一段時(shí)間后， 我們又會(huì)推翻我們今天的看法。 一切科學(xué)的發(fā)展都適

5、合這個(gè)規(guī)律。 事實(shí)上， 我們與客觀真理的每一次接近，都能導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)， 盡管我們的認(rèn)識(shí)水平和深度離客觀真理還有很遠(yuǎn)的距離。再者， 科學(xué)是一個(gè)實(shí)踐的X疇。 科學(xué)具有實(shí)踐意義，從實(shí)踐中來， 又能指導(dǎo)實(shí)踐不斷進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)人類生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，推動(dòng)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。這主要表現(xiàn)在四點(diǎn)： 1、科學(xué)本身源自于實(shí)踐，沒有實(shí)踐就沒有科學(xué)。 2、科學(xué)與否的判定標(biāo)準(zhǔn)，即到底是正確的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，需要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。 3、科學(xué)必須在實(shí)踐中發(fā)展。只有通過實(shí)踐，才能不斷發(fā)現(xiàn)先前經(jīng)驗(yàn)的不足甚至錯(cuò)誤， 取而代之以更加先進(jìn)的認(rèn)識(shí)， 這樣才能使我們的認(rèn)識(shí)更加接近于真理。 4、科學(xué)的直接目的是為了進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)

6、踐，為了推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，離開了這個(gè)目的，就不可能有真正的科學(xué)。懷疑不是詭辯科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的、 歷史的， 所以我們需要以懷疑的精神來對待科學(xué)， 來追求真理。但懷疑是態(tài)度、是方法、是手段，而不是結(jié)果，更不是真理。事實(shí)上，懷疑作為一種手段、方法，本身是為了更好的了解和追求真理，為了科學(xué)的發(fā)展。目前在社會(huì)主義上興起了一陣懷疑主義之風(fēng)， 他們懷疑一切、 否定一切、打倒一切 （當(dāng)然是口頭上，在現(xiàn)實(shí)中他們什么也達(dá)不到） 。那些詭辯主義的俘虜們，把懷疑的態(tài)度當(dāng)成了認(rèn)識(shí)的結(jié)果，當(dāng)成了萬能的真理。他們以主觀不能（至少暫時(shí)不能）完全地、充分地認(rèn)識(shí)真理為由，懷疑一切，否定一切，當(dāng)然也就把真理、實(shí)踐和科學(xué)一同扔進(jìn)

7、了垃圾桶。殊不知，真理是客觀存在的， 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的， 是扔不掉的。 難道你懷疑和否定 “萬有引力” ，“萬有引力” 就不存在了嗎？如果這樣， 那我們的詭辯主義者為何還生活在這個(gè)地球， 而沒有飄到飄渺的天國去呢？詭辯主義者如此堅(jiān)定的懷疑一切、否定一切，他們實(shí)際上是把自己當(dāng)成了世界的本源，當(dāng)成了絕對的真理， 當(dāng)成了萬能的上帝。 因?yàn)榧词拱凑瘴ㄐ闹髁x的觀念， 也只有萬能的上帝才具有懷疑一切、否定一切的權(quán)利。 因此，詭辯主義者本質(zhì)上就是就是低級的、拙劣的唯心主義者殘余， 是被早就歷史拋棄了的可憐蟲。 他們自以為抓到了唯物主義的小辮子， 他們歡欣鼓舞， 招搖過市， 等待和迎接唯心主義卷土重來，

8、 這樣他們這些可憐蟲就有了可以依附的主子， 不至于淪落到如今這種思想乞丐的地步。但是，歷史的車輪勢不可擋，任何擋在它面前的小丑，都必然被碾得粉身碎骨。:(1)絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 它們并非不同的真理 ,而是同一真理的兩種不同屬性和方面 ,二者是辯證統(tǒng)一的。首先 ,絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面 ,相對之中有絕對 ,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面 ,絕對寓于相對之中 ,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來 ,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 其次,相對真理是向絕對真理轉(zhuǎn)化的 ,真理是一個(gè)由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程 ,每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程

9、中的一個(gè)環(huán)節(jié)。每一個(gè)真理都是相對真理 ,都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映,因而是需要不斷發(fā)展的 ,而每一個(gè)相對真理又包含著絕對真理的顆粒 ,因此,真理發(fā)展的過程就是不斷接近無限發(fā)展著的客觀世界的過程。 這個(gè)過程就是真理由相對真理走向絕對真理的過程 ,每一個(gè)真理都是這個(gè)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們對真理的認(rèn)識(shí)像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣 ,每登高一步 ,就接近頂峰一步。與登山不同的是 ,人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。因?yàn)榭陀^世界的發(fā)展是無限的 ,人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無限的 ,人們只能不斷地接近無限發(fā)展的客觀世界 ,永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡它。(2)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一 ,如果割裂兩方面的統(tǒng)一 ,就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對主

10、義真理觀或相對主義真理觀。絕對主義真理觀片面地夸大真理的絕對性 ,否認(rèn)真理是一個(gè)發(fā)展過程。它把人們在一定歷史條件下達(dá)到的有限的、近似正確的認(rèn)識(shí)凝固化 ,使之變成僵死的教條。中國革命歷史上的教條主義者把馬克思主義真理絕對化 ,把不斷發(fā)展的馬克主義看成絕對不變的教條 ,當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式 ,到處亂套 ,結(jié)果導(dǎo)致在實(shí)踐中失敗 ,危害了革命事業(yè)。相對主義真理片面夸大真理的相對性 ,否認(rèn)真理的絕對性 ,從而否認(rèn)了客觀真理的存在。 這樣,就把真理的相對性夸大為主觀隨意性 ,抹煞了真理和謬誤的界限 ,陷入唯心主義詭辯論。相對真理認(rèn)為 ,既然科學(xué)始終總是新理論不斷代替舊理論 ,那末真理只能是相對的 ,并不存在

11、絕對性。實(shí)際上 ,科學(xué)史上新理論不斷代替舊理論的過程 ,是真理不斷發(fā)展的過程 ,決不是真理絕對性的否定。愛因斯坦的相對論代替了牛頓的經(jīng)典物理學(xué) ,是物理學(xué)的發(fā)展 ,并不是說牛頓的經(jīng)典物理學(xué)中不包含任何具有客觀性、絕對性的真理。(3）把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理 ,對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理 ,它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律 ,是經(jīng)過 150 多年的實(shí)踐證實(shí)了的真理 ,因而它有絕對性的一面。 但是,馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律 ,仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 ,它又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具

12、有絕對性 ,所以堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想 ;又因?yàn)樗哂邢鄬π?,所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展 ,才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。 只有堅(jiān)持 ,才能發(fā)展 ;只有發(fā)展 ,才是正確的堅(jiān)持。 要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義 ,必須反對兩種錯(cuò)誤傾向 :一要反對把馬克思主義當(dāng)成僵死不變的教條主義 ;二是反對認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)” ,否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級自由化傾向。以人為本， 全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀， 體現(xiàn)了馬克思主義真理觀與價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。 從馬克思主義真理觀與價(jià)值觀辯證統(tǒng)一的高度來把握科學(xué)發(fā)展觀， 有助于我們自覺地把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)

13、的各項(xiàng)工作中去。馬克思主 義價(jià)值觀與以往剝削階級的價(jià)值觀相比， 馬克思主義價(jià)值觀是一個(gè)全新的價(jià)值觀體系。 第一， 在價(jià)值目標(biāo)方面， 馬克思主義價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為價(jià)值目標(biāo)；第二， 在實(shí)現(xiàn)途徑方面，馬克思主義價(jià)值觀以進(jìn)行階級斗爭， 消滅私有制， 解放和發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的途徑； 第三，在價(jià)值主體方面，馬克思主義價(jià)值觀以代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的最廣大人民群眾為價(jià)值主體；第四， 在價(jià)值取向方面， 馬克思主義價(jià)值觀以滿足最大多數(shù)人的利益和需要為價(jià)值取向。 從價(jià)值觀的角度來說， 馬克思主義價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀的重要來源。 中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是在繼承和發(fā)展馬克思主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，

14、 中國共產(chǎn)黨發(fā)生、 發(fā)展和壯大的過程，也是對馬克思主義價(jià)值觀繼承和發(fā)展的過程。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思和恩格斯開宗明義地說道： “過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。 無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、 為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”在這里，馬克思和恩格斯就將無產(chǎn)階級的先進(jìn)性和廣泛的群眾性進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。他們還指出： “在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益” ，“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上， 共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益” 。列寧在創(chuàng)建俄國共產(chǎn)黨的過程中， 把馬克思主義建黨原則同俄國的實(shí)際相結(jié)合， 進(jìn)一步

15、闡明了馬克思主義理論的指導(dǎo)作用和向工人階級宣傳社會(huì)主義思想的偉大意義， 創(chuàng)立了新型無產(chǎn)階級政黨學(xué)說。 他認(rèn)為， 工人運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義， 社會(huì)主義學(xué)說是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中發(fā)展起來的。馬克思主義價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀的思想來源， 中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀在中國的運(yùn)用和發(fā)展。 世情、 國情、黨情的深刻變化對黨的建設(shè)提出了新的要求，認(rèn)真分析、研究中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀問題，對于全面認(rèn)識(shí)和自覺運(yùn)用馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律，推動(dòng)黨的建設(shè)創(chuàng)新具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義價(jià)值觀是人們對社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和萬事萬物進(jìn)行價(jià)值評價(jià)和判斷時(shí)所采取的哲學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)觀

16、點(diǎn)， 它反映了人們對某種事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和態(tài)度， 包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、 價(jià)值評價(jià)、價(jià)值判斷、價(jià)值取向、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容。價(jià)值觀里所講的價(jià)值，涵蓋了人類社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，包括物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、人的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值等等。價(jià)值觀是極其復(fù)雜的。它具有如下特點(diǎn)： 1.多樣性。不同階級、不同階層、不同群體由于所處的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和文化背景不同，因而具有不同的價(jià)值觀； 2.群體性。某種價(jià)值觀一旦形成，往往為某一階級、某一階層、某一群體所共有； 3.社會(huì)性和歷史性。不同社會(huì)、不同時(shí)代的人們，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件的變化，其價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化； 4.相對穩(wěn)定性。 某種價(jià)值觀形成后， 只要它賴以形成的客觀條件沒有發(fā)生變化， 該價(jià)值觀不會(huì)輕易改變。價(jià)值觀是由人們的世界觀和人生觀決定的， 有什么樣的世界觀和人生觀， 就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心，對人們的思想和行為起定向作用。價(jià)值觀有先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤之分。 在當(dāng)今世界上， 馬克思主義價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的對立， 是一種非常突出的現(xiàn)象。馬克思主義價(jià)值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、 以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、 以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、 以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是： 1.高度的科