《藝術學概論考研》課件藝術本體論-模仿論

1、藝術本體論模仿說“摹仿說”是關于藝術起源和本質(zhì)的代表性學說之一。認為藝術是對自然和社會的一種摹仿，是對現(xiàn)實世界的模仿或再現(xiàn)。藝術起源于摹仿，而摹仿是人的一種本能。人類藝術摹仿力的成長新石器時期的雕像商代 石人戰(zhàn)國 銅女孩像秦代 將軍俑東漢 擊鼓說唱俑北魏 主佛門考拉夫婦立像公元前2600年 拉奧孔，大理石群雕，高約184厘米，創(chuàng)作于約公元前一世紀 達芬奇 解剖研究（喉頭和腿部）1510年吉貝爾蒂：天堂之門，青銅浮雕，高565厘米，創(chuàng)作于公元 14251452 年，現(xiàn)位于意大利佛羅倫薩洗禮堂東面大門上。模仿論的代表觀點赫拉克利特：“藝術模仿自然”； 柏拉圖：藝術是“影子的影子”；亞里士多德 ：藝

2、術是對本質(zhì)世界的模仿；達芬奇 ：“鏡子說”車爾尼雪夫斯基：“藝術的目的是再現(xiàn)現(xiàn)實”柏拉圖的觀點：理念/理式“神”制造的床我國古代相關觀點：象形文字、八卦、原始繪畫；西晉文學家陸機：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”；南朝宋國畫家宗炳：“以形寫形，以色貌色”；南齊畫家謝赫：“應物象形”、“象物必在于形似”。象形文字返回紅山文化 距今五、六千年前漢代 玉雕 俳優(yōu)東漢石雕像 吻陳枚寒夜賞梅普拉東搶劫珀耳塞福涅 貝爾尼尼 （1621-1622年)阿波羅與達芙妮凡艾克阿爾諾芬尼夫婦像包著紅頭巾的男子1433年 意大利 卡拉瓦喬水果籃1596年以前荷蘭 維梅爾 戴珍珠耳環(huán)的少女1665年內(nèi)巴蒙花園約公元前14

3、00年布萊內(nèi)斯基的透視結(jié)構(gòu)定理霍貝瑪村道摹仿觀念的思考：符合人類的欣賞體驗習慣；遵從著人類認識周圍世界的最初天性；真與美的統(tǒng)一。摹仿觀念的局限：對逼真物象的過度迷戀對藝術家主體性的忽視對藝術形式特質(zhì)的忽視1839年，達蓋爾銀版攝影術專利權得到批準，正式宣告專業(yè)攝影的誕生；法國畫家發(fā)出驚恐慘叫：“繪畫死了！”是否存在完全對等的模仿？藝術作品是否模仿的越像越好？再現(xiàn)物與被再現(xiàn)物之間的關系如何？從物象到形象的過程二維平面對三維空間的抽象；色彩和事物本身質(zhì)地的抽象；尺寸和形狀的抽象；對表現(xiàn)事物的某些方面舍棄的抽象。通過藝術媒介對現(xiàn)實的抽象藝術的二度再生“世間只有綠竹，哪來朱竹？”“世間無墨竹，既可以用

4、墨畫，何嘗不可以用朱畫！”“作畫一如寫字，貴在筆法精妙?！?蘇東坡畫竹物象到形象的轉(zhuǎn)變，是藝術創(chuàng)造的關鍵所在；物象與媒介之間的張力，是藝術作品的部分奧秘所在?！耙跃持婀终摚瑒t畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫”。 明 董其昌畫禪室隨筆筆墨：藝術媒介、藝術形式、藝術家藝術家操縱媒介創(chuàng)造意象形似神似應物象形氣韻生動“如果藝術家像照相所能做到的一樣，只畫出一些浮面的線條，如果他一模一樣地記錄出臉上的紋路，而并不和性格聯(lián)系起來，那么他絲毫不配受人的贊美。應該獲得的肖似，是靈魂的肖似只有這種肖似是唯一重要的?！保_丹）法國 夏爾丹鰩魚藝術模仿藝術再現(xiàn)再現(xiàn)是藝術表現(xiàn)，不等同于被再現(xiàn)的事物本身。再現(xiàn)是主動創(chuàng)造而非被動復制；藝術再現(xiàn)的成功與否不以現(xiàn)實事物來衡量。藝術再現(xiàn)所營造的是審美的想象世界；馬蒂斯 帶綠色條紋的臉安格爾 油畫 泉1948年1966年“這不是一支煙斗”反思再現(xiàn)物與被再現(xiàn)物之間的關系：藝術作品是實物的藝術符號，而非實物本身。藝術作品中凝聚的藝術家的個性和藝術媒介的表現(xiàn)力，是藝術存在的依據(jù)。形象的叛逆審美態(tài)度和審美距離；布萊希特“這是在演戲”：陌生化和間離效果。 習慣總是以判斷的方式確證我們所見到的形象；卡西爾：“藝術家選擇實在的某一方面，但這種選擇過程同時也是客觀化的過程。當我們進入他的透鏡，我們就不得不以他的眼光來看待世界，仿佛就像我們以前從未從這