再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展人文環(huán)境

1、-PAGE . z再論科學(xué)與技術(shù)開展的人文環(huán)境【容摘要】科學(xué)與技術(shù)的開展離不開孕育它的土壤人文環(huán)境，他們相互伴隨，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。本文應(yīng)用邏輯和歷史的線索，詳細地分析了人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)開展的影響。指出，人文學(xué)科的普遍繁茂必然會促進科學(xué)技術(shù)的興盛；民族文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)開展的方式和道路將產(chǎn)生深刻影響；社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)的開展具有導(dǎo)向作用；科學(xué)家個人的人文素養(yǎng)直接影響著其創(chuàng)造力的上下,并對世界科學(xué)活動中心轉(zhuǎn)移的人文因素進展簡單分析。關(guān)鍵詞：科學(xué)與技術(shù)開展，人文環(huán)境，人文學(xué)科，人文素養(yǎng)一、引言經(jīng)濟、政治、軍事、精神文化的需要推動了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和開展，而這一切又是在什么樣的土壤里產(chǎn)

2、生和開展的呢.這個土壤就是人文環(huán)境。經(jīng)濟因素也好，政治軍事因素也罷，他們推動科學(xué)技術(shù)的進步，如果離開了必要的人文環(huán)境是很難發(fā)揮出應(yīng)有的作用的。缺乏良好的人文環(huán)境，或者人文環(huán)境這塊土壤貧瘠，在其中生長的科學(xué)技術(shù)之花也必然是畸形的。因此，良好的人文環(huán)境就成為科學(xué)技術(shù)開展必不可少的重要因素。 科學(xué)與技術(shù)的開展需要科學(xué)理論的長期沉淀和科學(xué)家孜孜不倦的努力探索。而科學(xué)技術(shù)開展史告訴我們，良好的人文環(huán)境，必然會積極地促進科學(xué)技術(shù)的開展。怎樣去界定科學(xué)技術(shù)開展的人文環(huán)境呢.科學(xué)技術(shù)開展的人文環(huán)境包括下面相互聯(lián)系的幾個方面：1人文學(xué)科的開展?fàn)顩r。 廣義的人文學(xué)科是指對社會和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)

3、、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)等等。人文學(xué)科的普遍繁茂，必然會對科學(xué)技術(shù)的開展起到巨大的促進作用。2民族文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)開展人文環(huán)境的第二個方面。一個國家，一個民族科學(xué)技術(shù)開展的方式和道路必然會打上其歷史文化傳統(tǒng)的深深烙印。3社會價值觀念是科學(xué)技術(shù)開展人文環(huán)境的又一方面。 社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)的開展起著導(dǎo)向作用，甚至在*些時候還為科學(xué)技術(shù)的開展提供強大的動力。4科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)及全民族的人文素質(zhì)。 科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)的上下，在*種程度上就決定著其創(chuàng)造能力的大小，科學(xué)技術(shù)工作者的人文科學(xué)知識及其素養(yǎng)，能在*些意想不到的方面激起創(chuàng)造熱情和靈感。而全民族的人文素質(zhì)的上下又決定著科學(xué)技

4、術(shù)工作者人文素養(yǎng)的上下。上述四個方面是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體，它們之間的相互聯(lián)系、相互作用共同構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)開展的人文環(huán)境。二、人文學(xué)科的繁茂必然會促進科學(xué)技術(shù)的興盛關(guān)于人文學(xué)科的繁茂對促進科學(xué)技術(shù)開展的事例俯拾即是：中國春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，為古代中國科學(xué)技術(shù)的開展和繁榮營造了良好的氣氛。在歐洲，古希臘時期自然哲學(xué)的繁榮，造就了一批偉大的科學(xué)家：泰勒斯、畢達哥拉斯、亞里士多德等他們及時偉大的哲學(xué)家，也是偉大的自然科學(xué)家。從近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的歷史來看，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和開展，至少需要具備三種根本力：社會力、文化力和科學(xué)力。開放性的社會構(gòu)造、文化構(gòu)造和科學(xué)構(gòu)造，就構(gòu)成了這三種力產(chǎn)生的根

5、本因素。就開放性的文化構(gòu)造而言，必然表現(xiàn)為人文諸學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)等的蓬勃開展和對外來文化的廣泛吸納，從而形成一股強大的文化力，這種文化力與社會力、科學(xué)力一道就為科學(xué)技術(shù)開展提供了強大的社會文化動力及其在動力，人文諸學(xué)科的普遍繁茂就成為科學(xué)技術(shù)開展必不可少的人文環(huán)境之一。2.1人文學(xué)科的繁茂對世界科學(xué)活動中心形成的影響。從科學(xué)技術(shù)的開展史看，世界科學(xué)活動中心的形成和轉(zhuǎn)移，無不與人文學(xué)科的繁茂有關(guān)。有學(xué)者曾用統(tǒng)計方法印證了每一個成為科學(xué)中心的國家，在其科學(xué)高潮降臨之前，都有一個哲學(xué)高潮。確實， 每一個成為科學(xué)活動中心的國家，在此之前，都有一個人文學(xué)科的繁榮時期。文藝復(fù)興運動

6、發(fā)端于意大利，它繼承并復(fù)興了古希臘的文化傳統(tǒng)，這實際上是對文化傳統(tǒng)的一種背叛，正是這種背叛，使得藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、教育等出現(xiàn)空前的繁榮，為意大利成為近代世界上第一個科學(xué)活動中心創(chuàng)造了精神環(huán)境。進入17世紀(jì)中葉，英國逐漸取代意大利成為第二個科學(xué)活動中心，主要是眾多新教教派共同承受的倫理價值觀的核心是功利主義，而這與英國科學(xué)開展中的經(jīng)歷論傳統(tǒng)是相契合的。此外， 16世紀(jì)末和17世紀(jì)初形成和開展起來的培根哲學(xué)，對英國科學(xué)活動中心的形成起到了積極的推動作用。法國啟蒙運動中理性精神的高揚，為科學(xué)理性的闡揚營造了良好的思想文化氣氛，而隨后興起以狄德羅為首的百科全書派重視唯物主義自然觀和方法論的研究，這就為

7、隨即而來的法國近代科學(xué)的勃興提供了哲學(xué)武器。 正是基于啟蒙運動為法國科學(xué)的騰飛所作的充分的思想、心理和輿論準(zhǔn)備，大革命時期徹底改革教育、科研體制，最終促使世界科學(xué)中心。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初產(chǎn)生的德國古典哲學(xué)，造就了康德、林、黑格爾這樣的哲學(xué)巨匠，德國唯心主義辯證法得到了盡情地開展。德國古典哲學(xué)中的辯證法思想，客觀上為自然科學(xué)向綜合理論過渡提供了哲學(xué)背景，同時，也為德國繼法國之后成為世界上第四個科學(xué)活動中心提供了思想根底。美國在本世紀(jì)初葉成為世界上第五個科學(xué)活動中心。雖然在此之前美國沒有一個明顯的人文學(xué)科的繁榮時期，但它卻受到了英國新教倫理價值觀的深刻影響，在此根底上形成的冒險精神、創(chuàng)業(yè)精神和

8、開拓精神，不能不對美國近現(xiàn)代科學(xué)開展產(chǎn)生重大影響。2.2人文學(xué)科的繁茂對科學(xué)技術(shù)開展的作用。1人文學(xué)科的普遍繁茂，會為科學(xué)技術(shù)的開展掃清障礙， 起到解放思想的巨大作用。近代科學(xué)的孕育，是在文藝復(fù)興運動掃清各種思想障礙的根底上完成的?？茖W(xué)技術(shù)的孕育、產(chǎn)生和開展都需要掃清思想障礙，特別需要哲學(xué)的繁榮和興盛為其提供強大的思想武器。生機勃勃的哲學(xué)之樹必然會結(jié)出豐碩的科學(xué)技術(shù)之果。反之，哲學(xué)的貧困，也難以提供科學(xué)技術(shù)生長的沃土，科學(xué)技術(shù)的開展也會因哲學(xué)的貧困而缺乏生機和活力。2人文學(xué)科的普遍繁茂，為科學(xué)技術(shù)的開展，提供了思想根底。但是，科學(xué)技術(shù)在其開展過程中，必然會借鑒人文學(xué)科的一些有價值的東西，特別是

9、在尋求科學(xué)技術(shù)新的生長點的過程中，這一點表現(xiàn)得尤為突出。譬如，近代科學(xué)革命最先是從天文學(xué)和人體解剖學(xué)這兩個領(lǐng)域興起的，而這正與人文主義思想確實立密切相關(guān)。人文主義思潮的偉大思想成果是自然的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)，正是由于自然與人這兩大發(fā)現(xiàn)，奠定了天文學(xué)與解剖學(xué)領(lǐng)先開展的直接思想根底。21世紀(jì)，是一個科學(xué)技術(shù)高度興旺的新世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的開展面臨著許多新的生長點，這些新的生長點也必然同人文學(xué)科的開展密切相關(guān)。3人文學(xué)科的普遍繁茂，是促進科學(xué)技術(shù)進一步開展， 尤其是促進新學(xué)科誕生的酵母。人文學(xué)科蓬勃開展的影響，并不會僅僅囿于人文科學(xué)研究的圈子，而會廣泛地滲透到文明所及的各個領(lǐng)域。譬如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)，等等，在文藝

10、復(fù)興時期，甚至神學(xué)也滲透了人文主義因素。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅速分化、迅速綜合的時期，人文學(xué)科同樣滲透到了文明的每一個領(lǐng)域，成為新學(xué)科誕生的酵母。譬如，倫理學(xué)向自然科學(xué)的廣泛滲透，就催生了諸如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、計算機倫理學(xué)等一大批新的邊緣學(xué)科：人文知識向地理學(xué)的滲透，催生了人文地理學(xué)，經(jīng)濟地理學(xué)等新的學(xué)科；人類對自身生存環(huán)境的反思，為地球科學(xué)的開展提供了新的推動力和新的契機?？傊捎谖娜酥R的滲透，許多古老的學(xué)科將煥發(fā)出新的活力，同時也會催生一大批新的邊緣、綜合學(xué)科。三、民族文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)開展的深刻影響民族文化傳統(tǒng)是在民族歷史開展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。它是一個民族的

11、民族性格、生活方式、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌以及行為方式的反映。民族文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)開展的影響也是十分深刻的。3.1民族文化傳統(tǒng)對科學(xué)傳統(tǒng)的影響。民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價值觀和科學(xué)世界圖像的形成來影響科學(xué)技術(shù)開展的。在科學(xué)的歷史上，形成了兩種不同類型而各具特色的科學(xué)傳統(tǒng)，這就是以中國為代表的科學(xué)傳統(tǒng)和以希臘為代表的西方科學(xué)傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的價值體系中最重要的是崇尚人倫關(guān)系的處理，是君臣父子，江山社稷；中國傳統(tǒng)文化的思維方式是重歷史經(jīng)歷、輕邏輯推理。這種民族文化傳統(tǒng)就直接決定了中國古代科學(xué)傳統(tǒng)在順應(yīng)自然根底上的重實用、輕理論、

12、重歷史、輕邏輯，重整體功能、輕部構(gòu)造的特點。這種科學(xué)傳統(tǒng)在科學(xué)不興旺的古代尚能促進科學(xué)的開展，但卻無法促使近代科學(xué)的誕生。明清以來，中國曾有三次孕育、產(chǎn)生近代科學(xué)的機緣，但都由于民族文化傳統(tǒng)所直接決定的科學(xué)傳統(tǒng)缺乏近代科學(xué)精神而喪失掉。希臘人崇尚理性，把智力放在首位，以探索自然的奧秘，追求科學(xué)的真理為人生的最大樂趣。他們把思想、知識凌駕于信仰之上，把邏輯和科學(xué)凌駕于權(quán)勢、迷信之上。與希臘的這種民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，產(chǎn)生了自由探索、創(chuàng)新的科學(xué)精神和藹于理論概括、量的抽象、理論化和體系化的研究藝術(shù)等科學(xué)傳統(tǒng)。在歐洲，中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興運動，改革運動和啟蒙運動，使科學(xué)傳統(tǒng)得到了恢復(fù)和揚，疑心精神、冒

13、險精神、精神和理性精神得到最大限度地闡釋。 從上述分析中可以看出，民族文化傳統(tǒng)在科學(xué)技術(shù)開展過程中打上了自己深深的烙印，特別是對科學(xué)傳統(tǒng)的形成和開展具有舉足輕重的作用。但是，任何民族文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，隨著社會歷史開展，隨著新的文化形態(tài)的涌現(xiàn)，隨著外來文化的融入，民族文化傳統(tǒng)總要發(fā)生這樣或那樣的改變。事實上， 民族文化傳統(tǒng)是一個動態(tài)的開展過程，它同科學(xué)技術(shù)的開展是互動的。四、社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)開展的導(dǎo)向作用價值觀念是人們關(guān)于客體對于主體需要所具有意義的認識，即人們對于事物的好與錯、可望與不可望、可行與不可行等的認識。它在人們頭腦中起著認識向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決

14、定著人們的實際行動。社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)開展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個方面進展的。宏觀導(dǎo)向作用集中地表達于國家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則表達于科學(xué)家個人的價值觀之中。4.1科技政策對科學(xué)技術(shù)開展的宏觀導(dǎo)向作用?？萍颊呒械乇磉_了社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)開展的影響。對這種影響，馬克斯韋伯曾有一個生動的比喻，他說，科學(xué)就像一地圖，它可以告訴你到*個地方。去什么地方這是價值觀念的任務(wù)，只有提出這個目標(biāo)和方向之后，科學(xué)認識才能指出如何到達這個目的地?？萍颊呔捅仨氁罁?jù)社會價值觀念才能提出終究去什么地方這樣一個目標(biāo)和方向。方向和目標(biāo)正確，科學(xué)技術(shù)就會開展得快一些，反之，則會慢一些。在現(xiàn)代，科學(xué)

15、技術(shù)的雙重作用日益明顯，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來巨大福祉的同時，也可能給人類帶來巨大的災(zāi)難。但這并不是科學(xué)技術(shù)本身的錯，科學(xué)技術(shù)本身是無所謂善惡的，用它造福人類，那是價值觀念的善；用它消滅人類，那是價值觀念的惡。 因此，表達價值觀念的科技政策對科學(xué)技術(shù)的開展也許具有舉足輕重的作用。中國在80年代中后期，相繼制定863方案和火炬方案， 這對中國的高新技術(shù)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的開展起到了積極的推動作用。但是，863 方案說到底只是一個高新技術(shù)的追蹤方案，如不及時調(diào)整，恐難適應(yīng)世界科技開展的新潮流，曾指出：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺興旺的不竭動力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進，就永遠難以擺

16、脫技術(shù)落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，就難以屹立于世界先進民族之林。這是異常深刻并值得我們制定科技政策的人深思的。4.2科學(xué)家個人的價值觀對科學(xué)技術(shù)開展的微觀導(dǎo)向作用。從事科學(xué)技術(shù)研究的科學(xué)家都有自己的價值觀念，除了對科學(xué)的熱愛之外，還有自己的人生觀、道德觀、功利觀。這就在*種程度上決定了科學(xué)家個人的研究旨趣。這種研究旨趣可能使一些人獲得名垂青史的發(fā)現(xiàn)，而使另一些人雖經(jīng)百折而終無所獲；一些人生前就能享受到發(fā)現(xiàn)帶給自己的喜悅和功成名就的幸福，而另一些人只有在死后才能享有如此殊榮，生前卻歷盡艱辛與屈辱。前者如牛頓、愛因斯坦等。后者如哥白尼、布魯諾等。眾所周知，一些人為科學(xué)而獻身的勇士，雖然他們

17、歷盡艱辛與屈辱，甚至為科學(xué)獻出了自己的生命，但他們依然執(zhí)著于科學(xué)的研究和傳播。是什么促使他們進展這執(zhí)著的追求呢.唯一可以解釋的就是價值觀使然。五、科技工作者的人文素養(yǎng)對科學(xué)技術(shù)開展的影響5.1人文素養(yǎng)的上下直接影響著科技工作者個人的思維方式。哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的開展具有的指導(dǎo)作用是通過影響科技工作者世界觀的形成和改變，進而影響科技工作者的思想方式，并最終對科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和方法來實現(xiàn)的。這里最為關(guān)鍵的是思維方式。一般地說，個人思維方式是包含于個人的世界觀之中的。而世界觀的形成和改變具有多種途徑：有的是自覺地、有意識地發(fā)生的，有的則是不自覺地、無意識地、通過潛移默化來實現(xiàn)的。而不自覺地、無意識

18、地、通過潛移默化形成和改變世界觀的途徑，是一個十分漫長的過程。因而，自覺地，有意識地提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，從哲學(xué)的歷史形態(tài)中吸取營養(yǎng)，就有助正確思維方式的形成，并同人類整體思維方式相吻合。歷史經(jīng)歷證實，任何一次科學(xué)技術(shù)的開展，都和哲學(xué)的開展與普及相一致。思維方式對于科學(xué)技術(shù)開展的指導(dǎo)作用，現(xiàn)已得到世界各國科學(xué)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的普遍認同，即使在西方，一些有名望的科學(xué)哲學(xué)和科技史專家也成認這一點。譬如，英國物理學(xué)家、科學(xué)社會學(xué)創(chuàng)始人貝爾納就曾寫到：馬克思主義理論對于認識科學(xué)在歷史上的地位至關(guān)重要。如果沒有馬克思主義，自然科學(xué)可能還只是關(guān)于宇宙以及控制宇宙的有效秘訣這類有趣的資料的不斷堆積?？梢?，

19、思維方式對于一個科學(xué)技術(shù)工作者來說是何等重要。而思維方式的形成和轉(zhuǎn)變又同每個人的人文素養(yǎng)，特別是哲學(xué)素養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。5.2較高的人文素養(yǎng)可以使人視野開闊，思維活潑，變換不同的角度去審視自己研究的問題。一個通曉歷史和哲學(xué)的科學(xué)家和一個對歷史和哲學(xué)不甚了解的科技人員，他們的創(chuàng)造能力是不一樣的。通曉歷史和哲學(xué)等人文學(xué)科的科技工作者，在進展本學(xué)科研究時，特別是在思維通道受阻時，他就能不囿于本學(xué)科的限制，而具有開闊的視野，善于進展類比和聯(lián)想，從而突破思維障礙，出現(xiàn)柳暗花明又一村的結(jié)果。眾所周知，年青的愛因斯坦在1902年曾和哈比希特、索洛文組成了僅有三個成員的奧林匹亞科學(xué)院，正是在這所奇特的科學(xué)

20、院中，愛因斯坦通過學(xué)習(xí)科學(xué)大師和哲學(xué)大師們的著作，通過熱烈的自由討論，開闊了眼界，活潑了思維，為此后一系列重大的科學(xué)創(chuàng)造準(zhǔn)備了必不可少的哲學(xué)思想與科學(xué)思想根底。5.3人文素養(yǎng)有利于科技工作者激發(fā)各種非邏輯思維的產(chǎn)生。淵博的人文社科知識和深厚的人文素養(yǎng)，在科學(xué)研究中可以激發(fā)各種非邏輯思維能力的產(chǎn)生，如靈感、頓悟、想象等等。例如凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯分子的六邊形環(huán)狀構(gòu)造的戲劇性過程是大家熟知的事情，但是，我們考察一下這一戲劇性過程的背景，就不難理解凱庫勒為什么會出現(xiàn)靈感和頓悟了。有兩件事情是不能不注意的。一是他曾進入吉森大學(xué)學(xué)建筑，建筑藝術(shù)的容間構(gòu)造美的熏不能不對他的研究產(chǎn)生影響，二是他年輕時曾當(dāng)過法庭陪審

21、官，見過許多作為物證的首飾，其中不少是蛇形手鐲。是夢這種下意識的活動將沉積在大腦幾十年的經(jīng)歷調(diào)動出來與苯的構(gòu)造式產(chǎn)生聯(lián)想，導(dǎo)致了靈感和頓悟的產(chǎn)生。同時，對人文知識的了解，還可以冶人的情操、磨煉人的意志，從而在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，不達目的誓不罷休。5.4 我國科技工作者的人文素質(zhì)狀況及對科學(xué)技術(shù)開展的影響。我們的科學(xué)技術(shù)工作者受文理分割大環(huán)境的影響，對哲學(xué)、對人文科學(xué)不屑一顧。這實際造成了這兩局部人在思想、思維方式上的別離，這是否就是西方學(xué)者所說的兩種文化技術(shù)文化與人文文化的別離.這種別離似乎并不鮮見。何亞軍等人在文化的基頻科技文化史論稿中寫道：現(xiàn)在理工科大學(xué)生，由于高中階段即承受文理分

22、家教育，到大學(xué)后又無視人文社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，因此，寫不出文章，寫不好論文的已非個別，這樣的學(xué)生怎能為為科學(xué)與技術(shù)的開展做出大的奉獻呢.這種別離的結(jié)果是顯而易見的，也是十分可怕的，這就是在我國造就不出愛因斯坦式的世界級科學(xué)大師。愛因斯坦具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，可以說正是哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，促使他成為世界大師級的科學(xué)家。一般而言，世界大師級的科學(xué)家應(yīng)該既是科學(xué)家，又是哲學(xué)家，諸如牛頓、笛卡爾、萊布尼茲、馬赫、普朗克、愛因斯坦、玻爾等人。在我國則缺少這類科學(xué)家，即缺少集科學(xué)家、哲學(xué)家于一身的巨匠。其實，我國涉足于哲學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家并不在少數(shù)，但他們是在在本專業(yè)、本學(xué)科領(lǐng)域再也無所建樹后才涉足哲學(xué)領(lǐng)域的，而一旦涉足哲學(xué)領(lǐng)域，他們就幾乎切斷了與科學(xué)界的聯(lián)系，再也不去從事本專業(yè)領(lǐng)域的研究，因而，他們無法成為科學(xué)巨匠，