中西愛(ài)情詩(shī)之差異性分析

1、中西愛(ài)情詩(shī)之差異性分析摘要：愛(ài)情，由古到今一直都是中西詩(shī)人創(chuàng)作的永恒主題。但是，即使是同以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌，中國(guó)和西方因?yàn)殄娜徊煌纳鐣?huì)歷史狀況、民族文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想等等各方面的影響，兩者之間存在著很大的差異性，可以說(shuō)，中國(guó)和西方的愛(ài)情詩(shī)走的是兩條截然不同的道路。以下本文將對(duì)兩者的異同進(jìn)行詳細(xì)的分析，并探討造成這一差異性的原因。關(guān)鍵詞：愛(ài)情詩(shī)；中西比較；差異性分析無(wú)論是在烽火連天的動(dòng)亂年代，還是在歌舞升平的太平盛世，愛(ài)情，由古到今一直都是中西詩(shī)人創(chuàng)作的永恒主題。但是，即使是同以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌，中國(guó)和西方因?yàn)殄娜徊煌纳鐣?huì)歷史狀況、民族文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想等等各方面的影響，兩者之間存在著很大的

2、差異性，可以說(shuō)，中國(guó)和西方的愛(ài)情詩(shī)走的是兩條截然不同的道路。以下本文將對(duì)兩者的異同進(jìn)行詳細(xì)的分析，并探討造成這一差異性的原因。（一）中西愛(ài)情詩(shī)的起源從時(shí)間上看，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)肇端于三百篇，產(chǎn)生的時(shí)間大約是公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)。其首篇關(guān)雎便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的道出了男子對(duì)窈窕淑女的戀慕與追求。再如邶風(fēng)靜女中描述了一對(duì)青年男女在城隅幽會(huì)時(shí)的情景，并通過(guò)那姑娘“愛(ài)而不見(jiàn)”致使小伙子“搔首踟躕”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了他們愛(ài)情生活的甜蜜。鄭風(fēng)溱洧描繪的是春曖花開(kāi)之時(shí)，青年男女嬉戲游樂(lè)在河邊，反映出他們愛(ài)情的和諧與歡悅。詩(shī)三百不僅寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕,而且還常有女子對(duì)男子的愛(ài)戀。試讀摽有梅：摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶土

3、，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迨其今兮!摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!這首詩(shī)，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達(dá)了一個(gè)姑娘渴望及時(shí)成婚的心情。同樣內(nèi)容的在周南卷耳，邶風(fēng)匏有苦葉，邶風(fēng)簡(jiǎn)兮，墉風(fēng)柏舟，鄭風(fēng)狡童，鄭風(fēng)子衿這些名篇中也能屢屢見(jiàn)到的。而西方得愛(ài)情詩(shī)源于公元前八世紀(jì)的希臘。略晚于史詩(shī)，而愛(ài)情詩(shī)史也和中國(guó)的一樣起源于淳厚質(zhì)樸的民歌，大都是用來(lái)歌唱的，歌唱時(shí)往往伴以樂(lè)器，并分獨(dú)唱體與合唱體兩大類(lèi)。獨(dú)唱體完全是個(gè)人情感的抒發(fā)，喪失了氏族文學(xué)的集體性，被柏拉圖稱(chēng)道為“第十位文藝女神”的薩福，是當(dāng)時(shí)最富盛名的歌手，她的愛(ài)情詩(shī)多抒發(fā)戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，

4、具有語(yǔ)言樸素，感情真摯，音樂(lè)性極強(qiáng)的特點(diǎn)，具有特別感人的世術(shù)魅力。許思園先生在其遺作中國(guó)詩(shī)之特色中認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)肇端于三百篇，發(fā)皇于建安，極盛于唐自宋以后，格律題材幾無(wú)所增益。中國(guó)詩(shī)生長(zhǎng)過(guò)程約一千八百年,而西方詩(shī)導(dǎo)源于希臘，起于十二三世紀(jì)，在文世復(fù)興時(shí)期和十九世紀(jì)初期，兩度極盛，十九世紀(jì)末驟衰，前后只有七百余年，從這里我們似乎可以看到，伴隨著中西各自詩(shī)歌成長(zhǎng)的愛(ài)情詩(shī)的發(fā)展軌跡吧。（二）中西愛(ài)情詩(shī)的主要差異1、內(nèi)容上，中西愛(ài)情詩(shī)的差異主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)區(qū)別：第一，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)，尤其是古典情詩(shī)，對(duì)愛(ài)人的描寫(xiě)并不完全真實(shí)，以達(dá)意為主。以存有豐富的古典情詩(shī)經(jīng)典的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)為例，其中“靜女其姝，俟我于城隅

5、”（靜女）；“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”（蒹葭）都是典型的意象型情詩(shī)，表達(dá)非常含蓄，似內(nèi)心獨(dú)白，無(wú)以?xún)A訴，它帶給讀者、聽(tīng)者的更多的是朦朧與第1頁(yè)共5頁(yè)想象。從這些詩(shī)歌來(lái)看，這里作者或少年所愛(ài)慕追求的女性，是模糊而朦朧的，不一定是真有其人，始終是模糊的意境。且看唐朝詩(shī)人崔護(hù)所寫(xiě)的題都城南莊：去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。詩(shī)中沒(méi)有對(duì)女子的形象進(jìn)行仔細(xì)描寫(xiě)，女子的美態(tài)是通過(guò)人與景物的相映相襯突顯出來(lái)的，所謂“人面桃花相映紅”，“人面”、“桃花”互相關(guān)合，十分新穎微妙。春光中的桃花是光艷美麗，而“人面”與“桃

6、花”相輝映就足見(jiàn)這個(gè)姑娘青春煥發(fā)、容顏光彩照人。“紅”字在這兒的傳神之處在于，它既寫(xiě)出了人與花的嬌美色彩，也巧妙的傳達(dá)出了女子見(jiàn)到陌生男子時(shí)的嬌羞美態(tài)。而在西方愛(ài)情詩(shī)中，則多以追慕愛(ài)人、贊美愛(ài)情為主要內(nèi)容，西方詩(shī)人擅長(zhǎng)細(xì)致地描摹自己所戀對(duì)象的音容笑貌，對(duì)女性的描繪采取的是寫(xiě)實(shí)手法，贊嘆她們的形體之美，如，溫柔的目光，紅潤(rùn)的臉頰，充滿(mǎn)愛(ài)意的嘴唇，在微風(fēng)中波動(dòng)的金發(fā)，秀雅的風(fēng)姿等等。如將英國(guó)詩(shī)人艾德蒙斯賓塞的美啊，我的戀人：美啊，我的戀人，當(dāng)你偶然看見(jiàn)她那美麗的金發(fā)在微風(fēng)中波動(dòng)；美啊，當(dāng)她那紅潤(rùn)的臉頰似玫瑰吐艷，當(dāng)她的眼中閃爍著愛(ài)的火種。美啊，當(dāng)她挺起豐滿(mǎn)的胸脯，像滿(mǎn)載珠寶的航船，美啊，當(dāng)她嫣然一

7、笑，驅(qū)散了遮蔽她光彩的矜持云團(tuán)。但她最美之時(shí)，是她那白似珍珠、紅若寶石的齒唇開(kāi)啟，吐露出聰穎智慧的言詞，表達(dá)著歡愉溫柔的情意。余者皆為造化神工，唯此方是心靈妙曲。詩(shī)人細(xì)致的描繪愛(ài)人的形象之美，從金發(fā)到臉頰到眼光，從胸脯到笑容到齒唇，將戀人的美貌與光彩細(xì)細(xì)地展現(xiàn)出來(lái)，給人一個(gè)鮮明、完整的印象。第二，在對(duì)待愛(ài)情之于人本身的地位和價(jià)值這個(gè)問(wèn)題上，中西的詩(shī)人有著不同的詮釋。中國(guó)的古典詩(shī)人側(cè)重于抒發(fā)與情人的相思恨別之情，閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生，如詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)中的伯兮：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。”東漢末年古詩(shī)十九首之一行行重行行以“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”表達(dá)了深切的思君之情。三國(guó)時(shí)曹

8、丕的燕歌行以一種如泣如訴、娓娓動(dòng)聽(tīng)的筆觸揭示了思婦忠于愛(ài)情、望夫速歸的內(nèi)心世界：“賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳?！彼蛣e詩(shī)在中國(guó)歷代也不乏其例，比如像唐代李商隱的無(wú)題，以“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”寫(xiě)出了一對(duì)戀人分別時(shí)的依依不舍。除閨怨、離別詩(shī)外，悼亡詩(shī)在中國(guó)古代愛(ài)情中也占相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｖ挠校禾拼〉倪z悲懷蘇軾的詞江城子十年生死兩茫茫、清朝納蘭性德的蝶戀花辛苦最憐天上月等，都表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)妻永遠(yuǎn)不能忘懷的深摯情意及失去愛(ài)妻的痛苦心情。而西方詩(shī)人常常把自己所愛(ài)的人視作是某種精神力量的依托，這股力量引導(dǎo)著自己實(shí)現(xiàn)人格的完善，靈魂的升華，在情愛(ài)中融合了哲學(xué)和宗教的因素。西方

9、詩(shī)人在戀愛(ài)時(shí)熱情高漲，在他們眼里，戀人就像天使、女神、明亮的星星、皎潔的月亮、燦爛的太陽(yáng)。像但丁的抒情詩(shī)集新生，詩(shī)人將戀人貝亞德寫(xiě)成是天使，在她身上凝聚了精神之美與高貴的道德力量：“看來(lái)你是一個(gè)神祗從天上來(lái)到大地/來(lái)顯示神奇。/叫看到的人顯得那么適意，/令人感到一種甜蜜從眼睛到心里，/似乎從她口唇里一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)移，/如許溫存，又滿(mǎn)含愛(ài)意，/”第三，中國(guó)詩(shī)少性的描寫(xiě)，少寫(xiě)身體、話(huà)語(yǔ)和動(dòng)作，如陸游的釵頭鳳：紅酥手，黃滕酒。滿(mǎn)城春色空墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！第2頁(yè)共5頁(yè)第 頁(yè)共5頁(yè)春如舊，人空瘦。淚痕紅涓鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫！莫！莫！而西方詩(shī)多“

10、性”的展示，多寫(xiě)身體，并且大膽而熱烈，在此就不便舉例了。2、風(fēng)格上的差異中國(guó)情詩(shī)含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如詩(shī)經(jīng)中的關(guān)睢、漢樂(lè)府中的迢迢牽牛星、徐干的室思等。西方的詩(shī)大膽直率，熱烈明快，多陽(yáng)剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩(shī)、拜倫雅典的少女、華茲華斯致戴茜、彭斯的一朵紅紅的玫瑰、歌德五月之歌等。歌德五月之歌愛(ài)情，愛(ài)情，燦爛如金，你就像山頂上，早晨的云！你欣然祝福膏田沃野，花香馥郁的大千世界！啊，姑娘，姑娘，我多愛(ài)你！你目光炯炯，你多愛(ài)我！象云鶴喜愛(ài)太空高唱，象朝花喜愛(ài)，天空芬芳，我這樣愛(ài)你，熱血沸騰，你給我勇氣、喜悅、青春，使我唱新歌，翩翩起舞，愿你永愛(ài)我，永遠(yuǎn)幸福！像這樣熱烈明快的愛(ài)的表

11、白令每位讀者從詩(shī)的語(yǔ)言中可以直接感受得到作者心中的感情，不須仔細(xì)揣摩。再看一首李商隱的無(wú)題，給我們的感覺(jué)則是另外一番景象，其愛(ài)情的表達(dá)則是曲折隱晦的：相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。詩(shī)的前兩句表達(dá)離別的痛苦，三、四句以春蠶絲盡和蠟炬淚干兩種鮮明形象作比，來(lái)表達(dá)自己情愛(ài)堅(jiān)貞、生死不渝的盟誓。詩(shī)人以春蠶吐絲比喻自己對(duì)女方愛(ài)戀的情思悠悠不盡，死而后已；以蠟燭燃燒下淌的油脂比喻自己相思感傷之淚，即使感情的烈火將自己燃為灰燼愛(ài)情也依然熾熱、堅(jiān)貞。這兩句因物聯(lián)想，表心明志，取得了語(yǔ)義雙關(guān)、蘊(yùn)含雋永的藝術(shù)效果，極富感染力。3、語(yǔ)言表述上的差異就表達(dá)愛(ài)情的語(yǔ)言表述而言，東西方詩(shī)

12、歌也有差異，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)通常凝煉，而西方愛(ài)情詩(shī)則往往鋪陳。如宋代賀鑄的追和亡友杜仲觀古黃生曲：歡歸夜何其，月照臨門(mén)別。后夜待歡來(lái)，開(kāi)門(mén)但見(jiàn)月。詩(shī)人以明月作背景，生動(dòng)地描繪了戀人間兩次約會(huì)的不同情形。第一次皓月當(dāng)空，女主人與心上人依依惜別。第二次女主人公苦苦等候，卻依然不見(jiàn)戀人身影，但見(jiàn)明月朗照如昨。詩(shī)歌前后對(duì)照鮮明，語(yǔ)言極為凝煉。再看MaryColeridge的一首（Slowly）Heavyismyheart,Darkarethineeyes.ThouandImustpartErethesunrise.ErethesunriseThouandImustpart.Darkarethineeyes,

13、Heavyismyheart.這首詩(shī)構(gòu)思別致，第一節(jié)的一、二、三、四行完全就是第二節(jié)的四、三、二、一行，讀來(lái)更添情意纏綿之感，全詩(shī)層層鋪敘，表現(xiàn)出一對(duì)戀人如膠如漆、難分難舍的心情。從形式上看，中西愛(ài)情詩(shī)也存有差異。盡管中西詩(shī)歌都押韻，但中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)常一韻到底，而西方詩(shī)歌這種現(xiàn)象較為少見(jiàn)；西方有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)愛(ài)情題材的詩(shī)體“sonnet”即十四行詩(shī)，如莎士比亞的(OMistressMine,WhereAreYouRoaming),克羅塞蒂的(TheFirstDay)，濟(jì)慈的(LastSonnet)，而中國(guó)卻沒(méi)有哪一種詩(shī)體是專(zhuān)門(mén)用于寫(xiě)愛(ài)情題材的。形式上的差異還表現(xiàn)在，在中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中，諧音雙關(guān)與疊音詞屢屢出

14、現(xiàn)，如劉禹錫竹枝詞：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。該詩(shī)以“晴”喻“情”妙趣橫生，十分形象地寫(xiě)出了少女的期待、煩躁等細(xì)微的感情變化。疊字疊詞，如李清照千古絕句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，是流傳千古的名句。4、宗教情感上的差別中國(guó)人對(duì)于超生死的存在本身沒(méi)有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來(lái)世渺不可期。潘岳說(shuō)：“落葉委延側(cè)，枯骸帶墳隅，孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無(wú)？”元稹說(shuō)：“同穴同苜何所望，他生緣會(huì)更難期！”白居易的長(zhǎng)恨歌雖然有超越時(shí)空的框架，但顯然只是在敷衍傳說(shuō)而已。長(zhǎng)恨歌片斷：“回眸一笑百媚生，/六宮粉黛無(wú)顏色。/春寒賜浴華清池，/溫泉水滑洗凝脂。

15、/侍兒扶起嬌無(wú)力，/始是新承恩澤時(shí)。/云鬢花顏金步搖，/芙蓉帳暖度春霄。/春霄苦短日高起，/從此君王不早朝”。蘇軾江城子乙卯正月二十記夢(mèng)十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡?！蔽鞣皆?shī)歌卻并不一樣，彌爾頓悼亡妻、勃郎寧展望，都堅(jiān)信死后會(huì)與亡妻在天國(guó)見(jiàn)面，天國(guó)幾乎具有地理的真實(shí)性。羅塞特幸福的女郎中，他死去的情人，正倚在天國(guó)邊境的金絲欄桿上，俯瞰地面，等待下一班天使攜帶其靈魂升天；詩(shī)歌中所描繪的天國(guó)，從少女的服飾到圣堂中的七盞燈等，給人的感覺(jué)極其真實(shí)。造成中西方情詩(shī)

16、的差異性的原因1、社會(huì)與文化根源：中國(guó)是一個(gè)高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)；中國(guó)的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒(méi)有任何地位。西方是一個(gè)海洋性的開(kāi)放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國(guó)的冒險(xiǎn)精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場(chǎng)合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時(shí)行樂(lè)的生活。2、不同的詩(shī)歌價(jià)值觀：孔子有“興觀群怨”之說(shuō)，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。就是在當(dāng)代，郭小川的白雪的贊歌也是受到批評(píng)的。而西方，在亞里斯多德的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲華斯強(qiáng)調(diào)“自然”，柯?tīng)柭芍螐?qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感

17、”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。錢(qián)鐘書(shū)先生在七綴集中說(shuō)，和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得情感不奔放，說(shuō)話(huà)不嘮叨，嗓門(mén)不提得那么高，力氣不使得那么狠，色彩不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算是浪漫的，和西第4頁(yè)共5頁(yè)洋詩(shī)相形之下，仍是古典的；在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的，比起西洋詩(shī)，仍然不失為含蓄的。3、不同的戀愛(ài)觀和婚姻觀：在中國(guó)，男子則往往以功名為重，愛(ài)情絕不會(huì)有與功名抗衡的分量。反之他們認(rèn)為陷入情網(wǎng)，兒女情長(zhǎng)是極不光彩的，會(huì)使人墮落沉淪，會(huì)使事業(yè)失敗。正如俗語(yǔ)所說(shuō)：“色字頭上一把刀”所以夫婿拋妻別子，進(jìn)京趕考，追求功名，鎮(zhèn)守邊防，為國(guó)為民，效命沙場(chǎng)，宦游南北，離家外出，商賈四方，是極普遍

18、的，兩地分居也就理所當(dāng)然了；加之男子喜新厭舊，移情別戀，三妻四妾等情況又注定中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中以“怨情”詩(shī)特別多。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國(guó)人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)厲禁止的；在西方，宗教色彩濃烈，人們對(duì)圣母圣嬰的傳說(shuō)虔誠(chéng)癡迷，加上又受中世紀(jì)騎士精神的影響。婦女地位比之于中國(guó)要高得多。比如在古代希臘傳說(shuō)中，人類(lèi)本是一種四手四腳，圓腦袋，兩張面孔的球狀生物。萬(wàn)神之王宙斯害怕人類(lèi)的力量過(guò)于強(qiáng)大，危及自已在奧林匹斯山上的君權(quán)統(tǒng)治，便舉起雷電，手杖，將人類(lèi)一劈為二，但分開(kāi)的一半?yún)s拼命撲向另一半,想重新融合在一起，這就是人類(lèi)與生俱來(lái)的愛(ài)情，因此西方男子傳統(tǒng)稱(chēng)自已的妻子為“我那更好的一半”故而，女子的個(gè)性理想智慧、才干，以至學(xué)識(shí)，常是男子景慕的對(duì)象，這樣，就使得西方愛(ài)情詩(shī)多是男性對(duì)女性的仰慕。尤其西方從中世紀(jì)以來(lái)，由于騎士風(fēng)的影響，男子求榮譽(yù)騎士功勛竟不是為了自已的擢升，而是為了勝利情敵，贏得情人的青睞。拜倫寫(xiě)的“名聲我對(duì)你若有興趣，并不是愛(ài)聽(tīng)你響亮的吹噓；是為要看她灼灼的目光她也懂得了：我并非配不上她!”這便是西方男子求得女子垂青時(shí)的寫(xiě)照，代表西方男子的群體的意識(shí)，所以西方愛(ài)情詩(shī)對(duì)女性的傾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亞的十四行體，雪榮和勃朗寧等人的短