城市社會(huì)學(xué)第三章城市社會(huì)理論.課件

1、一、歐洲社會(huì)的城市化與城市社會(huì) 學(xué)的興起 二、芝加哥學(xué)派和人類(lèi)生態(tài)學(xué)三、戰(zhàn)后馬克思主義傳統(tǒng)城市理論： 城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四、城市研究的社會(huì)空間方法第三章 城市社會(huì)理論第1頁(yè)，共30頁(yè)。 城市并不是現(xiàn)代現(xiàn)象，但城市社會(huì)理論卻是地道的現(xiàn)代性學(xué)問(wèn)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯（Anthony Giddens, 1938-）認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論以城市研究為主要向度。在法國(guó)思想家?？拢∕ichel Foucault,1926-1984）看來(lái)，現(xiàn)代城市的規(guī)訓(xùn)化過(guò)程就是現(xiàn)代人文學(xué)科的產(chǎn)生過(guò)程。吉登斯和?？抡J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的興起與歐洲社會(huì)城市化之間的內(nèi)在聯(lián)系，滕尼斯、涂爾干和西美爾也持相同的觀點(diǎn)。一、歐洲社會(huì)的城市化與城市社會(huì)學(xué)

2、的興起第2頁(yè)，共30頁(yè)。 滕尼斯將人類(lèi)社會(huì)抽象為兩種相互對(duì)立的類(lèi)型：以農(nóng)村為代表的禮俗社會(huì)和以城市為代表的法理社會(huì)。滕尼斯是第一個(gè)采用連續(xù)統(tǒng)一體模式把人類(lèi)的聚居形式分成農(nóng)村和城市兩種理想化的類(lèi)型，認(rèn)為由農(nóng)村向城市過(guò)渡是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。滕尼斯還是最早認(rèn)為城市生活具有自身特點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值的人之一。滕尼斯的思想中蘊(yùn)含著城市社會(huì)學(xué)的端倪。（一）滕尼斯：禮俗社會(huì)和法理社會(huì) 第3頁(yè)，共30頁(yè)。 涂爾干沿用了滕尼斯通過(guò)建立理想模型研究城市社會(huì)的方法，創(chuàng)立了一種相互對(duì)立的聚居類(lèi)型：以農(nóng)業(yè)社會(huì)為代表的機(jī)械團(tuán)結(jié)和以城市為代表的有機(jī)團(tuán)結(jié)。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)里人們有“集體意識(shí) ” ，而有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)

3、的，涂爾干認(rèn)為分工是城市的特征，分工也是破壞傳統(tǒng)社會(huì)整合性的力量，是建立新型社會(huì)聚合力的基礎(chǔ)。他相信“隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)消失，再也不會(huì)回來(lái)?！保ǘ┩繝柛桑簷C(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)第4頁(yè)，共30頁(yè)。 德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾被稱(chēng)為第一個(gè)學(xué)科史意義上的城市社會(huì)理論家，被認(rèn)為是“第一位現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)家”。西美爾從最具現(xiàn)代性的都市生活展開(kāi)現(xiàn)代性分析。齊美爾認(rèn)為，都市是完全不同于鄉(xiāng)村的世界，都市的制度和過(guò)程改變了人的心理、性情與行為，形成了具有鮮明特性的都市人的生活方式。 (三）齊美爾：都市與現(xiàn)代性第5頁(yè)，共30頁(yè)。 齊美爾描繪了都市人個(gè)體心性的圖景，揭示了都市理智的精髓，這就是金錢(qián)的重要性，他認(rèn)為都

4、市中“客觀精神”與“主觀精神”的發(fā)展不平衡。 在西美爾看來(lái)，正是都市滋養(yǎng)和產(chǎn)生了現(xiàn)代兩種形式的個(gè)人主義 。 齊美爾開(kāi)創(chuàng)了都市文化、心理和都市人格的研究。西美爾對(duì)美國(guó)芝加哥學(xué)派的城市研究影響巨大。(三）齊美爾：都市與現(xiàn)代性第6頁(yè)，共30頁(yè)。 德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯通過(guò)比較分析法，考察了西方和東方歷史上，提出了“城市共同體”的理想類(lèi)型。 在韋伯看來(lái)，只有中世紀(jì)具有防衛(wèi)力量并能自給自足的城市才應(yīng)得到完全城市共同體的稱(chēng)號(hào)。他進(jìn)而探討了城市與文化的關(guān)系，并指出，城市的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系十分密切，政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素制約和影響著城市的發(fā)展。(四）韋伯: 城市共同體第7頁(yè)，共30頁(yè)。 韋伯通過(guò)對(duì)東西方城市的比

5、較研究指出，東西方城市之間存在著明顯的差異。在韋伯看來(lái)，只有中世紀(jì)具有防衛(wèi)力量并能自給自足的城市才應(yīng)得到完全城市共同體的稱(chēng)號(hào)。他進(jìn)而探討了城市與文化的關(guān)系，并指出，城市的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系十分密切，政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素制約和影響著城市的發(fā)展。(四）韋伯: 城市共同體第8頁(yè)，共30頁(yè)。 美國(guó)本土社會(huì)學(xué)創(chuàng)始于芝加哥大學(xué)，而芝加哥學(xué)派最早的一批學(xué)者所從事的工作就是城市社會(huì)學(xué)研究。芝加哥學(xué)者的研究多與移民、城市擴(kuò)展有關(guān)，如托馬斯與茲納涅茨基的歐洲與美國(guó)的波蘭農(nóng)民就是以移民為對(duì)象的一項(xiàng)經(jīng)典研究。伯吉斯也將城市的成長(zhǎng)作為其分析的焦點(diǎn)。二、芝加哥學(xué)派和人類(lèi)生態(tài)學(xué)第9頁(yè)，共30頁(yè)。 帕克（Robert P

6、ark，1864-1944）是芝加哥學(xué)派的代表人物之一，他對(duì)城市研究最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”。帕克認(rèn)為，城市分析包含三個(gè)向度：生物的，空間的和文化的。 (一）帕克：人類(lèi)生態(tài)學(xué) 第10頁(yè)，共30頁(yè)。 伯吉斯（Ernest W. Burgess）的主要貢獻(xiàn)是對(duì)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代城市空間擴(kuò)張的內(nèi)在關(guān)系作了開(kāi)創(chuàng)性分析，其關(guān)于城市發(fā)展最著名的理論是城市空間同心圓模型，他從三向度的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)刻畫(huà)城市發(fā)展與社會(huì)分化的關(guān)系：為競(jìng)爭(zhēng)稀缺資源而展開(kāi)的生態(tài)過(guò)程，伴隨生態(tài)過(guò)程而導(dǎo)致的城市空間的改變與擴(kuò)張以及空間分異形成不同社群及其生活方式。伯吉斯認(rèn)為，即使沒(méi)有正規(guī)的規(guī)劃，城市形態(tài)也具有它自身的生長(zhǎng)邏輯。(二）伯

7、吉斯：城市擴(kuò)張與同心圓理論第11頁(yè)，共30頁(yè)。 沃思（Louis Wirth）把城市特有的生活方式叫做城市性。沃思認(rèn)為，“城市性”是從人口規(guī)模、人口密度和人口異質(zhì)性三個(gè)因素及其交互的關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的。城市人口數(shù)量越大，個(gè)人化和多樣化的機(jī)會(huì)越多；人口密度加劇了競(jìng)爭(zhēng)卻使得人與人之間的態(tài)度變得漠然與厭倦同時(shí)也可提高人們對(duì)異質(zhì)人群的寬容度；異質(zhì)性摧毀了階級(jí)和種族的界限，異質(zhì)性越高，群體間的寬容度越大；同時(shí)，異質(zhì)性高導(dǎo)致社會(huì)分化加劇，公共生活的匿名性和非個(gè)人化程度提高。(三）沃思：作為生活方式的城市性第12頁(yè)，共30頁(yè)。 沃思認(rèn)為作為生活方式的城市性是由城市的基本特征所決定的，它包含了一系列社會(huì)和文化上

8、的特質(zhì)： 第一，存在復(fù)雜的社會(huì)分工，有各種各樣的職業(yè)結(jié)構(gòu)，形成不同的階級(jí)、階層；第二，有較高的地域和社會(huì)流動(dòng)性了；第三，人與人之間存在明顯的功能依靠；第四，人與人的交往具有匿名性，是角色之間的互動(dòng)；第五，社會(huì)、文化上的差異導(dǎo)致城市正式控制機(jī)構(gòu)（如法律系統(tǒng)）的發(fā)達(dá)。(三）沃思：作為生活方式的城市性第13頁(yè)，共30頁(yè)。 沃思認(rèn)為這三個(gè)因素使人與人之間的直接關(guān)系變成次級(jí)關(guān)系，人際關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，感情成分更少，更多計(jì)算和功利考慮。密度和異質(zhì)性增加了社會(huì)的復(fù)雜性、專(zhuān)業(yè)性，而這種關(guān)系導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使人和人之間的交往越來(lái)越追求表面的效果。社會(huì)控制的方式正式，這也造成了人們心理上的更加孤獨(dú)、無(wú)助并有受挫感。(

9、三）沃思：作為生活方式的城市性第14頁(yè)，共30頁(yè)。 社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑞（Walter Fiery）以波士頓為研究對(duì)象展開(kāi)研究，他認(rèn)為情感、符號(hào)、象征等是城市發(fā)展中重要的生態(tài)因素，它們會(huì)影響城市空間的發(fā)展模式。 鄧肯的“生態(tài)復(fù)合”模型即人口、組織，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)構(gòu)成一個(gè)反饋的系統(tǒng)，其交互作用導(dǎo)致某一特定社會(huì)的狀態(tài)，其不把城市看成是一個(gè)自足的生態(tài)空間，而是看成為更大空間的一部分。(四）生態(tài)學(xué)研究的新發(fā)展第15頁(yè)，共30頁(yè)。 二次大戰(zhàn)后，城市研究中開(kāi)始引入社會(huì)的變量，如階級(jí)、種族、性別等進(jìn)行分析，并用全球化的視角進(jìn)行觀察。由于大部分的新思想源自馬克思的傳統(tǒng)，這些城市社會(huì)理論統(tǒng)稱(chēng)為城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。列斐伏爾、哈維

10、、卡斯特等人是主要的代表人物。三、戰(zhàn)后馬克思主義傳統(tǒng)城市理論：城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第16頁(yè)，共30頁(yè)。 亨利列斐伏爾（Henri Lefebvre）斷言“空間是社會(huì)的產(chǎn)物” ，“空間從來(lái)就不是空洞的,它總蘊(yùn)涵著某種意義”，他確信在城市空間的生產(chǎn)過(guò)程中，國(guó)家政治權(quán)力主導(dǎo)一切。關(guān)于空間與行為的關(guān)系，列斐伏爾相信這是一種雙重過(guò)程：空間影響與塑造行為，空間又是行為建構(gòu)的結(jié)果。列斐伏爾發(fā)現(xiàn)了城市與人類(lèi)研究的空間向度，他指出，“人類(lèi)的研究活動(dòng)如果缺少了空間，思維的其他維度就會(huì)被夸大”。 (一）列斐伏爾：空間的生產(chǎn)第17頁(yè)，共30頁(yè)。 戴維哈維（David Harvey）認(rèn)為城市對(duì)于理解人類(lèi)境況至關(guān)重要，他重視城

11、市過(guò)程，認(rèn)為它是一個(gè)辨證的過(guò)程，其研究深入到時(shí)間和空間的社會(huì)方面。哈維不相信完美的設(shè)計(jì)能解決社會(huì)問(wèn)題，他認(rèn)為社區(qū)歸屬感的增強(qiáng)和交往的擴(kuò)大需要教化與道德維系。只是建造一個(gè)像霍華德田園城市那樣的社區(qū)，或按新城市主義理念在佛羅里達(dá)建設(shè)的新傳統(tǒng)主義的海濱新鎮(zhèn)，在哈維看來(lái)并不能創(chuàng)造社區(qū)。(二）戴維-哈維：空間與社會(huì)再生產(chǎn)第18頁(yè)，共30頁(yè)。 卡斯特（Manuel Castells）是“新城市社會(huì)學(xué)”的創(chuàng)始人之一，他認(rèn)為城市社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，應(yīng)該有“自成一類(lèi)”的和適當(dāng)?shù)摹袄碚搶?duì)象”，認(rèn)為集體消費(fèi)過(guò)程更適于成為城市過(guò)程的主導(dǎo)力量。(三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他代表人物：卡斯特和斯各特第19頁(yè)，共30頁(yè)。 斯各特（

12、Allen J. Scott）的研究集中在產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生的變化以及這種變化對(duì)城市帶來(lái)的影響。斯各特提出兩個(gè)重要過(guò)程：垂直分工、全球化。斯各特的分析反映了世紀(jì)之交世界產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的變化。 (三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他代表人物：卡斯特和斯各特第20頁(yè)，共30頁(yè)。 “社會(huì)空間方法”在城市社會(huì)學(xué)研究中受人矚目，自古典時(shí)代以來(lái)，社會(huì)學(xué)家對(duì)城市的空間向度從來(lái)就有某種直覺(jué)和領(lǐng)悟，我們可以看到西美爾、帕克、沃思等人將城市看成異于傳統(tǒng)村社的特殊生活空間所產(chǎn)生的特殊的城市文化的經(jīng)典分析，已經(jīng)觸及城市空間與城市社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，更自覺(jué)的努力首先是在列斐伏爾的著作中出現(xiàn)的。四、城市研究的社會(huì)空間方法第21頁(yè)，共30頁(yè)。

13、1.齊美爾由都市入手討論現(xiàn)代性 2.沃思由城市性入手討論城市文化 3.芝加哥學(xué)城市生態(tài)學(xué)的三個(gè)向度 4.懷特的街角社會(huì)是一經(jīng)典研究 (一）方法的淵源第22頁(yè)，共30頁(yè)。 當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯在對(duì)空間的分析中引入了場(chǎng)所（Locale）等概念，將時(shí)間、空間與人們的社會(huì)行為的結(jié)構(gòu)性特征融合在一起，對(duì)空間進(jìn)行了更為詳細(xì)而生動(dòng)的論述，表明社會(huì)學(xué)更系統(tǒng)地處理在場(chǎng)可能性（Locality）和空間問(wèn)題的自覺(jué)努力。 (二）吉登斯：社會(huì)學(xué)并非去空間的社會(huì)學(xué)第23頁(yè)，共30頁(yè)。 城市研究的社會(huì)空間方法的最重要的啟發(fā)性靈感來(lái)自列斐伏爾。列斐伏爾第一次提出要從關(guān)心空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)心空間的生產(chǎn)，將一個(gè)背景性概念變成一

14、個(gè)實(shí)體范疇，使空間分析成為一個(gè)獨(dú)立的城市研究范疇，把空間視為社會(huì)組織的一個(gè)要素，相信對(duì)空間的控制構(gòu)成日常生活中一種根本的和普遍的社會(huì)力量，他認(rèn)為空間與行為是一個(gè)雙重的交互過(guò)程，空間影響行為，又是行為建構(gòu)的結(jié)果。(三）列斐伏爾對(duì)社會(huì)空間方法的貢獻(xiàn)第24頁(yè)，共30頁(yè)。 美國(guó)社會(huì)學(xué)家高狄納（Gottdiener）是一位馬克思主義傳統(tǒng)的城市研究學(xué)者，他總結(jié)出“社會(huì)空間方法”的特征。首先，它將房地產(chǎn)發(fā)展視為城市地區(qū)變化的前沿陣地；其次，社會(huì)空間理論認(rèn)為政府干預(yù)和政治家們?cè)诎l(fā)展中的利益是城市發(fā)展的主要因素；第三，社會(huì)空間理論用一種全球化觀點(diǎn)來(lái)看待城市發(fā)展。 (四）高狄納的“社會(huì)空間視角” 第25頁(yè)，共30

15、頁(yè)。 凱文林奇（Kevin Lynch ）并非學(xué)院意義上的城市社會(huì)學(xué)家，但作為二十世紀(jì)城市設(shè)計(jì)最具靈感的學(xué)者，他對(duì)城市空間與人類(lèi)行為的關(guān)系有深刻的洞見(jiàn)。林奇試圖理解人們是如何感知城市環(huán)境的，以及專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師怎樣回應(yīng)人類(lèi)最深層的需要。林奇相信環(huán)境對(duì)人有教化作用，環(huán)境訓(xùn)練我們的眼睛，培育我們的趣味，塑造我們的經(jīng)驗(yàn)方式。 (五）林奇：環(huán)境感知與人類(lèi)需要 第26頁(yè)，共30頁(yè)。 新城市主義是城市建筑與規(guī)劃中主張復(fù)興傳統(tǒng)社區(qū)空間格局的運(yùn)動(dòng)，也被稱(chēng)為新傳統(tǒng)主義。新城市主義注重城市空間尺度與社會(huì)交往的關(guān)系。在新城市主義眼中，所有的設(shè)計(jì)理念都指向促進(jìn)日常際遇、人際交往、社群互動(dòng)的目標(biāo)，指向有助于培育和發(fā)展社會(huì)溝通網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)歸屬感，概言之，指向一個(gè)人文性的空間尺度。(六）新城市主義：空間尺度與社會(huì)交往第27頁(yè)，共30頁(yè)。1.為什么涂爾干將近代城市的分工關(guān)系看作是有機(jī)關(guān)系，而滕尼斯卻認(rèn)為是機(jī)械關(guān)系？ 2.齊美爾看來(lái)，什么樣的都市機(jī)制造就了都市人相