演示文稿養(yǎng)生與防治(詳細介紹“養(yǎng)生”共30張)課件

1、演示文稿養(yǎng)生與防治第1頁，共30頁。養(yǎng)生與防治生、老、病、死是生命發(fā)展的必然規(guī)律。醫(yī)學(xué)的任務(wù)就是認識疾病的發(fā)展規(guī)律，據(jù)此確立正確的養(yǎng)生與防治原則，消滅疾病，保障人們身體健康和長壽。中醫(yī)學(xué)在長期的發(fā)展過程中，形成了一整套比較完整的養(yǎng)生及防治理論，至今仍有重要的指導(dǎo)意義。第2頁，共30頁。養(yǎng)生與防治中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)心身、增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽的理論和方法的學(xué)問，它歷史悠久，源遠流長，為中華民族的繁衍昌盛做出了杰出的貢獻。中醫(yī)學(xué)認為，預(yù)防和治療疾病是人們同疾病作斗爭的兩種不同手段和方法，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在未發(fā)病之前，防是矛盾的主要方面。故提出“不治已病治未

2、病”（素問四氣調(diào)神大論）的光輝思想。但既病之后，倡導(dǎo)及早治療，防止疾病的發(fā)展與傳變，在具體方法上又要分清疾病的主要矛盾和次要矛盾，注意先后緩急，做到防治結(jié)合。第3頁，共30頁。養(yǎng)生與防治第一節(jié) 養(yǎng)生第二節(jié) 預(yù)防第4頁，共30頁。第一節(jié) 養(yǎng)生一、天年與衰老二、養(yǎng)生的基本原則第5頁，共30頁。“法于陰陽”的“法”，即效法之意。因此，調(diào)養(yǎng)精神就成為養(yǎng)生的第一要務(wù)了。故曰：脾胃為養(yǎng)生之本?！疤摗笔翘搼讶艄龋摷阂源?；氣血充足，體強神旺，壽延年增。肝臟衰憊：肝主疏泄，調(diào)暢氣機，主藏血而為血海?！瓣庩枴?，指自然界變化的規(guī)律。氣血充足，體強神旺，壽延年增。精稟于先天，養(yǎng)于水谷而藏于五臟。人以水谷為本，人體

3、的生長發(fā)育，維持生命的一切物質(zhì)，均賴脾胃以生。形體的動靜盛衰，關(guān)系著精、氣、神的衰旺存亡。1衰老的概念：衰，衰弱，衰退之謂。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)心身、增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽的理論和方法的學(xué)問，它歷史悠久，源遠流長，為中華民族的繁衍昌盛做出了杰出的貢獻。第一節(jié) 養(yǎng)生養(yǎng)生，又名攝生、道生、保生等，保養(yǎng)身體之謂。換言之，養(yǎng)生是指根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取保養(yǎng)身體，減少疾病，增進健康，延年益壽等措施而進行的一種健身益壽活動。中醫(yī)養(yǎng)生流派有靜神、動形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌之分。養(yǎng)生內(nèi)容廣泛，方法眾多，而以調(diào)飲食、慎起居、適寒溫、和喜怒為其基本養(yǎng)生觀點。第6頁，共30頁。

4、一、天年與衰老（一）天年（二）衰老第7頁，共30頁。（一）天年“天年”，是我國古代對人之壽命提出的一個具有重要意義的命題。人的自然壽命謂之天年，亦即天賦之年壽。生命的年限，即機體從出生到死亡所經(jīng)歷的時間，稱之為壽命。通常以年齡（指年代年齡，又稱歷法年齡）作為衡量壽命長短的尺度。人的生命是有一定限度的，個體壽命有長有短，但大都不會超過一個最長的限度，人類自然壽命的最高限度，稱之為壽限。一般而言，人類的最高壽命不超過120歲?！吧蠅郯俣?，古今所同”（養(yǎng)生論）。千百年來，人類的壽限并無重大突破。第8頁，共30頁。（二）衰老1衰老的概念：2衰老的發(fā)生機理 （1）陰陽失調(diào) （2）臟腑虛衰 （3）精氣衰

5、竭 第9頁，共30頁。1衰老的概念：1衰老的概念：衰，衰弱，衰退之謂。老，年紀大，與“少”相對。衰老，老而且衰之義，是指隨著年齡的增長，機體各臟腑組織器官功能全面地逐漸降低的過程。衰老與老年不能等同，衰老是生命的動態(tài)過程，而老年則是整個機體的一個年齡階段。老年未必均衰，衰亦未必均老，故有“老當益壯”、“未老先衰”之說。第10頁，共30頁。通常以年齡（指年代年齡，又稱歷法年齡）作為衡量壽命長短的尺度。這是中醫(yī)學(xué)預(yù)防疾病思想最突出的體現(xiàn)。人生歷程就是人體內(nèi)部以及人體與外界之間的陰陽運動平衡的過程。養(yǎng)生，又名攝生、道生、保生等，保養(yǎng)身體之謂。先天之本在腎，后天之本在脾，先天生后天，后天養(yǎng)先天，二者相

6、互促進，相得益彰。五臟之中，腎為先天，主藏精，故保精重在保養(yǎng)腎精。因此，調(diào)養(yǎng)精神就成為養(yǎng)生的第一要務(wù)了。形盛則神旺，形衰則神衰，形謝則神滅。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)主張動以養(yǎng)形，以形勞而不倦為度，用勞動、舞蹈、散步，導(dǎo)引、按摩等，以運動形體，調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，通利九竅，防病健身。人生以氣為本，“人受天地之氣，以化生性命”（素問病機氣宜保命集，原道）。形神合一，又稱形與神俱，形神相因，是中醫(yī)學(xué)的生命觀。人以水谷為本，人體的生長發(fā)育，維持生命的一切物質(zhì)，均賴脾胃以生。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)心身、增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽的理論和方法的學(xué)問，它歷史悠久，源遠流長，為中華民族的繁衍昌盛

7、做出了杰出的貢獻。氣血充足，體強神旺，壽延年增。精稟于先天，養(yǎng)于水谷而藏于五臟?！瓣庩枴?，指自然界變化的規(guī)律。調(diào)理脾胃為“養(yǎng)老之大要”。2衰老的發(fā)生機理（1）陰陽失調(diào)：人生之本，本于陰陽。陰陽是人壽命的根本。“陰平陽秘，精神乃治”，人體是一個陰陽運動協(xié)調(diào)平衡的統(tǒng)一體。人生歷程就是人體內(nèi)部以及人體與外界之間的陰陽運動平衡的過程。陰陽協(xié)調(diào)平衡與否，是決定壽命長短的關(guān)鍵。陰陽失調(diào)則機體即可招致各種致病因素的侵襲，從而疾病叢生，而現(xiàn)衰老。因此，掌握生命陰陽運動的規(guī)律，圍繞調(diào)理陰陽，進行養(yǎng)生，使其達到平衡協(xié)調(diào)，是推遲衰老，延年益壽的基本原則，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論的核心。中國的傳統(tǒng)健身術(shù)和功法，都體現(xiàn)了這一思

8、想，傳統(tǒng)功法概括為虛實、剛?cè)?、吸斥、動靜、開合、起落、放收、進退八法。此八法完全符合陰陽對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)平衡的規(guī)律。又如太極拳的虛中有實，實中有虛，剛?cè)嵯酀?，動靜相兼，每個姿勢和動作都體現(xiàn)了陰陽相反相成，協(xié)調(diào)平衡理論?？傊３株庩栠\動平衡狀態(tài)是延年益壽的根本，調(diào)節(jié)陰陽，使人體內(nèi)外陰陽平衡協(xié)調(diào)，則可抗衰防老。第11頁，共30頁。（2）臟腑虛衰（2）臟腑虛衰：人體是以五臟為中心的統(tǒng)一體。五臟陰陽是人體陰陽之根本，故五臟是人體生命的根本。五臟堅固，為長壽之根，而五臟皆虛，是衰老之本。腎氣虛衰：腎為先天之本，主藏精，真陰真陽寓于其中，為元氣生生不息之地、陰陽化生之源泉、五臟六腑之本。腎氣充盛，元氣充足

9、，陰平陽秘，生化不已，則精神健旺，形體強健，而腎氣虛衰，元氣不足，陰損陽耗，生化衰憊，人之衰老就會加速而來。第12頁，共30頁。（2）臟腑虛衰脾胃虛衰：脾胃為水谷之海，后天之本，氣血生化之源，與腎同為五臟六腑之本。人以水谷為本，人體的生長發(fā)育，維持生命的一切物質(zhì)，均賴脾胃以生。脾胃虛衰，化源不足，氣血虧虛，元氣不充，則體弱多病而早衰。故曰：脾胃為養(yǎng)生之本。調(diào)理脾胃為“養(yǎng)老之大要”。心臟虛衰：心藏神而主血脈，為君主之官，五臟六腑之大主，生命活動的主宰?！爸髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽，主不明則十二官危，以此養(yǎng)生則殃”（素問靈蘭秘典論）。心曠神悅。氣血充足，體強神旺，壽延年增。反之，“心動則五臟六腑皆搖

10、”，心臟虛衰，氣虧血少，體弱神疲，早衰減壽。故歷代養(yǎng)生學(xué)家尤其強調(diào)保養(yǎng)心神，認為調(diào)養(yǎng)心神乃養(yǎng)生之宗，治病之本。第13頁，共30頁。（2）臟腑虛衰肝臟衰憊：肝主疏泄，調(diào)暢氣機，主藏血而為血海。調(diào)節(jié)氣機升降出入，為天地之體用，為百病之綱領(lǐng)，生死之樞機。肝氣條達，氣機調(diào)暢，內(nèi)而臟腑，外而肌肉，縱橫往來，氣血周流，并行不悖。肝為氣化之本，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣化，皆賴肝之氣化以鼓舞。肝為五臟之賊，隨著年齡增長，肝氣日衰，肝血日虛，疏泄不利，則性情變異，百脈不定，鬢發(fā)憔焦，筋萎為癆，而不能終其壽。肺臟衰弱：肺主氣，司呼吸，為百脈之宗。人生以氣為本，“人受天地之氣，以化生性命”（素問病機氣宜保命集，原道）。氣貴運行

11、不息，升降有常，為人體生命活動的根本及壽夭的關(guān)鍵。肺氣虛衰，治節(jié)不行，則多病早衰而夭亡。第14頁，共30頁。（3）精氣衰竭人身“三寶”精、氣、神，是養(yǎng)生的關(guān)鍵。精為生命活動的基礎(chǔ)，人的四肢、九竅和內(nèi)臟的活動以及人的精神思維意識活動，均以精氣為源泉與動力。精化氣，氣生神，神御形。精是氣、形、神的基礎(chǔ)，亦是健康和長壽的根本。故曰：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而宜壯，皆本乎精也”（類經(jīng)攝生類）。精貴充盈固秘，而難成易虧，故保精存精為壽命之本。第15頁，共30頁。二、養(yǎng)生的基本原則（一）順應(yīng)自然（二）形神共養(yǎng)（三）保精護腎（四）調(diào)養(yǎng)脾胃第16頁，共3

12、0頁。（一）順應(yīng)自然人以天地之氣生，四時之法成。人生于天地之間，依賴于自然而生存，也就必須受自然規(guī)律的支配和制約，即人與天地相參，與日月相應(yīng)。這種天人相應(yīng)或稱天人合一學(xué)說，是中醫(yī)效法自然，順時養(yǎng)生的理論依據(jù)。順應(yīng)自然養(yǎng)生包括順應(yīng)四時調(diào)攝和晝夜晨昏調(diào)養(yǎng)。晝夜變化，比之于四時，所謂朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。白晝陽氣主事，入夜陰氣主事。四時與晝夜的陰陽變化，人亦應(yīng)之。所以，生活起居，要順應(yīng)四時晝夜的變化，動靜和宜，衣著適當，飲食調(diào)配合理，體現(xiàn)春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的原則。第17頁，共30頁。（一）順應(yīng)自然人不僅有自然屬性，更重要的還有社會屬性。人不能脫離社會而生存。人與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整

13、體。外界環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，因此，中醫(yī)學(xué)認為“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”社會環(huán)境一方面供給人類所需要的物質(zhì)生活資料，滿足人們的生理需要，另一方面又形成和制約著人的心理活動。隨著醫(yī)學(xué)模式的變化，社會醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)學(xué)均取得了長足的進步，日益顯示出重視社會因素與心理保健對人類健康長壽的重要性：社會因素可以通過對人的精神狀態(tài)和身體素質(zhì)的影響而影響人的健康。所以人必須適應(yīng)四時晝夜和社會因素的變化而采取相應(yīng)的攝生措施，才能健康長壽。故曰：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視”（靈樞本神）。第18頁，共30頁。（二）形神共養(yǎng)形神合一

14、，又稱形與神俱，形神相因，是中醫(yī)學(xué)的生命觀。形者神之質(zhì)，神者形之用；形為神之基，神為形之主；無形則神無以生，無神則形不可活：形與神俱，方能盡終天年；因此，養(yǎng)生只有做到形神共養(yǎng)，才能保持生命的健康長壽：所謂形神共養(yǎng)，是指不僅要注意形體的保養(yǎng)，而且還要注意精神的攝生，使形體強健，精神充沛，身體和精神得到協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保持生命的健康長壽。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的養(yǎng)生方法很多，但從本質(zhì)上看，統(tǒng)而言之，不外“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”兩端，即所謂“守神全形”和“保形全神”。形神共養(yǎng)，神為首務(wù)，神明則形安。神為生命的主宰，宜于清靜內(nèi)守，而不宜躁動妄耗。故中醫(yī)養(yǎng)生觀以調(diào)神為第一要義，守神以全形。通過清靜養(yǎng)神、四氣調(diào)神、積精養(yǎng)神、

15、修性怡神、氣功練神等，以保持神氣的清靜，增強心身健康，達到調(diào)神和強身的統(tǒng)一。第19頁，共30頁。（二）形神共養(yǎng)形體是人體生命的基礎(chǔ)，神依附于形而存在，有了形體，才有生命，有了生命方能產(chǎn)生精神活動和具有生理功能。形盛則神旺，形衰則神衰，形謝則神滅。形體的動靜盛衰，關(guān)系著精、氣、神的衰旺存亡。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)主張動以養(yǎng)形，以形勞而不倦為度，用勞動、舞蹈、散步，導(dǎo)引、按摩等，以運動形體，調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，通利九竅，防病健身。靜以養(yǎng)神，動以養(yǎng)形，動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?，以動靜適宜為度。形神共養(yǎng)，動靜互涵，才符合生命運動的客觀規(guī)律，有益于強身防病。第20頁，共30頁。（三）保精護腎保精護腎是指利用各種手段和方法

16、來調(diào)養(yǎng)腎精，使精氣充足，體健神旺，從而達到延年益壽的目的。精是構(gòu)成人體和促進人體生長發(fā)育的基本物質(zhì)，精氣神是人身“三寶”，精化氣，氣生神，神御形，精是氣形神的基礎(chǔ)，為健康長壽的根本。精稟于先天，養(yǎng)于水谷而藏于五臟。五臟安和，精自得養(yǎng)。五臟之中，腎為先天，主藏精，故保精重在保養(yǎng)腎精。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)強調(diào)節(jié)欲以保精，使精盈充盛，有利于心身健康。若縱情泄欲，則精液枯竭，真氣耗散而未老先衰。節(jié)欲并非絕欲，乃房事有節(jié)之謂。保養(yǎng)腎精之法甚多，除節(jié)欲保精外，尚有運動保健、導(dǎo)引補腎、按摩益腎、食療補腎和藥物調(diào)養(yǎng)等。第21頁，共30頁。（四）調(diào)養(yǎng)脾胃 脾胃為后天之本，氣血生化之源，故脾胃強弱是決定人之壽天的重要因素，

17、“土氣為萬物之源，胃氣為養(yǎng)生之主。胃強則強，胃弱則弱，有胃則生，無胃則死，是以養(yǎng)生家當以脾胃為先”（景岳全書脾胃）。脾胃健旺，水谷精微化源充盛，則精氣充足，臟腑功能強盛，神自健旺。脾胃為氣機升降之樞紐，脾胃協(xié)調(diào)，可促進和調(diào)節(jié)機體新陳代謝，保證生命活動的正常進行。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)十分重視調(diào)養(yǎng)脾胃，通過飲食調(diào)節(jié)、藥物調(diào)節(jié)、精神調(diào)節(jié)、針灸按摩、氣功調(diào)節(jié)、起居勞逸等調(diào)攝，以達到健運脾胃，調(diào)養(yǎng)后天，延年益壽的目的。先天之本在腎，后天之本在脾，先天生后天，后天養(yǎng)先天，二者相互促進，相得益彰。調(diào)補脾腎是培補正氣之大旨，也是全身形而防早衰的重要途徑。第22頁，共30頁。第二節(jié) 預(yù)防一、未病先防預(yù)防，就是采取一

18、定的措施，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展。內(nèi)經(jīng)稱之為“治未病”。指出：“圣人下治已病治未病，不治已亂治未亂”（素問四氣調(diào)神大論）?？梢姽湃嗽缫颜J識到預(yù)防疾病，防患于未然的重要意義。所謂治未病包括未病先防和既病防變兩個方面的內(nèi)容， 第23頁，共30頁。一、未病先防（一）未病先防的概念（二）未病先防的方法 1調(diào)養(yǎng)身體，提高人體抗病能力 2防止病邪的侵襲 第24頁，共30頁。（一）未病先防的概念未病先防是指在人體未發(fā)生疾病之前，采取各種措施，做好預(yù)防工作，以防止疾病的發(fā)生。這是中醫(yī)學(xué)預(yù)防疾病思想最突出的體現(xiàn)?！笆枪室巡《笾?，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理”（丹溪心法）。未病先防旨在提高抗病能力，

19、防止病邪侵襲。第25頁，共30頁。（二）未病先防的方法1調(diào)養(yǎng)身體，提高人體抗病能力（1）調(diào)攝精神：精神情志活動是臟腑功能活動的體現(xiàn)。突然強烈的精神刺激，或反復(fù)的、持續(xù)的刺激，可以使人體氣機紊亂，氣血陰陽失調(diào)而發(fā)病，而在疾病的過程中，情志變動又能使疾病惡化。因此，調(diào)養(yǎng)精神就成為養(yǎng)生的第一要務(wù)了。中醫(yī)攝生十分重視精神調(diào)養(yǎng)，要求人們做到“恬淡虛無”?！疤瘛笔前察o；“淡”是愉快；“虛”是虛懷若谷，虛己以待物；“無”足沒有妄想和貪求，即具有較為高尚的情操，無私寡欲，情舒暢，精神愉快，則人體的氣機調(diào)暢，氣血和平，正氣旺盛，就可以減少疾病的發(fā)生。（2）鍛煉身體：“生命在于運動”人體通過運動，可使氣機調(diào)暢，氣血流通，關(guān)節(jié)疏利，增強體質(zhì)，提高抗病力不僅可以減少疾病的發(fā)生，促進健康長壽，而且對某些慢性病也有一定的治療作用。第26頁，共30頁。（二）未病先防的方法（3）生活起居應(yīng)有規(guī)律，要作到：飲食有節(jié)：中醫(yī)攝生學(xué)要求人們飲食要有節(jié)制，不可過飽或過饑，否則“飲食自倍，腸胃乃傷”（素問痹論）。此外，飲食五味不可偏嗜，并應(yīng)控制肥甘厚味的攝人，以免傷人。起居有常：起居有常是指起居要有一定的規(guī)律。中醫(yī)非常重視起居作息的規(guī)律性，并要求人們要適應(yīng)四時時令的變化，安排適宜的作息時間，以達到預(yù)防疾病，增進健康和長壽的目的。此