2020中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題自測(cè)答案中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題一自測(cè)

1、2020中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題自測(cè)答案中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題一自測(cè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題學(xué)前自測(cè) 1.發(fā)表于1917年1月新青年的文學(xué)改良芻議，其作者 是（ ）。b.胡適2.魯迅的補(bǔ)天、理水、非攻等小說后 來收入 小說集（）。d.故事新編3.人的文學(xué)的作者是五四時(shí)期因倡導(dǎo)“人的文學(xué)”、“平民的文學(xué)”而名聲大振的（）。d.周作人4.在沉淪問世十余年后，有人說“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬年的背甲里面土大夫的虛偽，完全 是一種暴風(fēng) 雨式的閃擊，把一些假道學(xué)假才子們震驚得至于狂怒了。為什么？就因?yàn)橛羞@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難。這人是（）。b.郭沫若5. 1919年初，北京大學(xué)傅斯年、羅家倫等學(xué)生創(chuàng)立

2、了（）b.新潮社6.葉紹鈞的早期小說大多描寫小知識(shí)分子和小市民的灰色生活，主要有（）等。第1頁共11頁b.潘先生在難中7.魯迅先后寫了一系列表現(xiàn)農(nóng)民的苦 難、蒙 昧和沉默的小說。其中，主要有（）等。a.故鄉(xiāng)c.風(fēng)波d.阿Q正傳8.郁達(dá)夫的小說以主觀抒 情見長(zhǎng)，充滿了憤懣、憂郁、叛逆和自我傾訴，開創(chuàng) 了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 中的“自我小說主要有（）等。a.南遷b.沉淪d.遲桂花9.在創(chuàng)造社還有一批與郁達(dá) 夫相近，受到日本私小說影響，基于現(xiàn)代心理學(xué)和佛 洛依德學(xué)說，長(zhǎng) 于心理描寫包括畸形的性心理的青年作家。主要 有（）等。乩葉靈鳳c.瞞固d.張資平10.五四小說創(chuàng)作重要的小說 家群，主 要有文學(xué)研究會(huì)小說

3、家群和（）等。a.新潮小說家群b.創(chuàng)造社小說家群d.鄉(xiāng)土文學(xué)作家群 11.19世紀(jì)末戊戌變法的失敗，促進(jìn)了維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者梁?jiǎn)⒊姆此迹麖恼味窢?zhēng)的需要出發(fā)，倡導(dǎo)“新小說”，于1902年創(chuàng)辦新小說雜志。.郁達(dá)夫的小說，開創(chuàng)了現(xiàn)代小說中的“零余者”形象系歹限.五四時(shí)期表現(xiàn)青年男女情感糾葛的小說主要有魯迅的傷逝、廬隱的海濱故人、郁達(dá)夫的沉淪、郭沫若的喀爾美羅姑娘、張資平的她悵望著祖國(guó)的天野等。.創(chuàng)造社初創(chuàng)時(shí)期，有兩座高峰，即以女神聞名的郭 沫若 和以沉淪聞名的郁達(dá)夫。.同樣著力于鄉(xiāng)土文學(xué)，卻走著詩意化道路的廢名是“淺 草第2頁共11頁社”成員.魯迅小說成為現(xiàn)代小說的開創(chuàng)者和高峰的主要原因是什么？

4、答：A.比起同時(shí)代的作家，魯迅年長(zhǎng)許多，個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)遠(yuǎn)為豐富，他對(duì)世道人心的思考，顯然要老制辣得多。對(duì)中外思想文化的廣泛接受，則加強(qiáng)了他的思想深度和韌度。魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐知富。魯迅在北京大學(xué)等高校講授中國(guó)小說史課程，并且出版道了國(guó)人所寫的第一部中國(guó)小說史略，又廣為涉獵世界文學(xué)，具有開放的心態(tài)，積極的借鑒。17.狂人日記中的狂人我，和沉淪中的“他，是中國(guó)現(xiàn)代小說中出現(xiàn)最早的兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明這兩個(gè)形象的異同。答：A.他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的孑喚，并且由此追問狂人最后的“回 zd歸”之蘊(yùn)含何

5、在。 后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來！強(qiáng)起來罷專！”的呼吁。兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，是時(shí)代 的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈 魂的拷 問：郁達(dá)夫則是向自己屬的內(nèi)心深處，向著最隱秘的性心 理和性生第3頁共11頁 理，進(jìn)行深入的發(fā)掘，爆發(fā)出“赤裸裸的自我”，美丑 雜陳，正誤皆 現(xiàn)。.故事新編中的補(bǔ)天、理水、非攻，把 煉石 補(bǔ)天的女娟、治理水患的大禹和不戰(zhàn)而屈人之兵的墨子，能夠直面災(zāi)難、進(jìn)而以實(shí)干態(tài)度和奉獻(xiàn)精神克服災(zāi)難的偉大精神，進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的重建；對(duì)那在大的災(zāi)難來臨之際，只知逃避遠(yuǎn)遁，

6、標(biāo)榜潔身自好而不食周粟的伯夷叔齊，則在采薇中予以辛辣的嘲諷。鑄劍表達(dá)了嫉惡如仇、反抗權(quán)勢(shì)，不惜與之同歸于盡的憤怒之情。起死則戲謔了齊生死泯是非的莊子。奔月描寫的是射落九日、也射殺封豕長(zhǎng)蛇的羿的故事，不 過，故事開始時(shí)，羿最輝煌的時(shí)期已經(jīng)過去，他仍然壯心未已，可是世間已經(jīng)沒有值得他一展神力的野獸，連野雞野兔都被他滅盡了。妻子嫦娥因?yàn)槊刻熘荒艹詾貘f肉的炸醬面抱怨不休，常來他這里偷師學(xué)藝的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百 姓也被逢蒙所蠱惑，將 他的功績(jī)都記在了逢蒙頭上。請(qǐng)問，在魯迅的小說中，故事新編具有什么特殊的地位？答：魯迅耗費(fèi)十三年時(shí)間，創(chuàng)作出故事新編，他徘徊在歷史與 現(xiàn)實(shí)之間，所要表達(dá)

7、的意蘊(yùn)是豐厚的。故事新編在形式上展示了多種多樣的變化，魯迅以他特有的銳利的觀察，戰(zhàn)斗的熱情，和創(chuàng)造的藝 術(shù)，借古事的軀殼來激發(fā)現(xiàn)代人的憎與愛。故事新編以雜文的諷刺手法，借著歷史小說的形式，來攻擊暴 露國(guó)民黨反動(dòng)政府的黑暗統(tǒng)治， 以及其幫兇走狗們和一些所謂學(xué)者、名流的丑惡面孔的，是社會(huì)主第4頁共11頁 義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。故事新編的表現(xiàn)主義所追尋的正是文學(xué)在審美本質(zhì)上所應(yīng)具有的民族性與人類性。首先，消解神圣，顛覆崇高，徹底還原神與圣人為世俗人的面目，是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在故事新 編中的 主要人物如嫦娥、女娟、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和

8、歷史中所記載的的大人物，是傳統(tǒng)文化里典范，但在魯迅的筆下，神話中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了，一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間，從天上回到地上。在 這些人身上，作家將以往相距幾 千年甚至遠(yuǎn)古神話中的先賢們的形象進(jìn)行了消解，使他們體現(xiàn)了一種 濃厚的生活氣息，回到現(xiàn)代 人中間。其次，魯迅賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為，顛覆其崇高性是小說重建的一個(gè)重要方面。在補(bǔ)天女娟造人不是出于神圣的使命和職責(zé)，而是出于慵懶的女蝎在無聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M空虛所揉捏出的產(chǎn)物。曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候，末路英雄已經(jīng)不是英雄，英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中

9、，每天為吃飯而奔波，已經(jīng)陷入世俗 的庸常，與凡人無異。再次，作者又使神仙與圣賢處在一種尷尬地位，給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在采薇中所謂“義不食周粟的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為，最后可笑地把自己餓死在首陽山上；在起死中作為中國(guó)知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成第5頁共11頁為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。最后，作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑，在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相，奇妙地逼近中國(guó)社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況，體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神?，F(xiàn)代就是歷史，歷史就是現(xiàn)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物，在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們

10、相像，將來無法為他們提供一個(gè)光明的方向，反觀歷史也只能是走向虛無。故事新編“新”就在于破處現(xiàn)代迷信，通過顛覆神話，來表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國(guó)歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性。擺脫了正統(tǒng)的思想觀點(diǎn)，擺脫了各種程式和俗套，擺脫了 正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西，用新的眼光觀察世界，體會(huì)一切 現(xiàn)存事物的相對(duì)性，這正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義。 TOC o 1-5 h z .秋河、茫茫夜、秋柳和她是一個(gè)弱女子等，在沉淪中所描寫的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等不道”的行為之外，又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如茫茫夜及其續(xù)篇秋柳而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就可

11、以說是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。對(duì)于病態(tài)心理的描寫，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小說的重要特征。對(duì)此，你是怎第6頁共11頁 么看的？答：有B達(dá)夫1921年發(fā)表的小說沉淪，在當(dāng)時(shí)的讀者中影 響 很大。被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作，充滿回歸自然的意 識(shí)。郁 達(dá)夫有意通過自傳體小說的形式，將回歸自然與自我表現(xiàn)、自我抒情緊密結(jié)合起來，表現(xiàn)出一種果敢的坦誠和一種對(duì)健康人性、理想人生的追求。從中，不僅可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的 作用，更能看到西方現(xiàn) 代思潮的

12、影響。這本書下筆大膽，匠心獨(dú)運(yùn)，看得青年如癡如醉，道德家大為光火，認(rèn)為那種頹廢氣味足以敗壞人心。郁達(dá)夫曾多次解釋過這篇小說。也可以說是青年抑郁病的解剖，里面也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶。郁達(dá)夫的沉淪這篇小說之所以得到青年的熱讀和追隨，是因?yàn)橛暨_(dá)夫在創(chuàng)作時(shí)，努力對(duì)主觀感情進(jìn)行真率的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“一己的體驗(yàn)”，將自我表現(xiàn)、自我暴露、自我剖析、自我抒情交織一起，構(gòu)成其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。整個(gè)小說都彌漫著主人公的感覺、心理、情緒，而這種感覺、心理、情緒又呈現(xiàn)出一種混亂、矛盾的狀態(tài)。其一，正視人性。五四時(shí)期，隨著人的覺醒，對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的有了重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)勒時(shí)期，郁 達(dá)夫沉 淪中所表現(xiàn)的孤獨(dú)

13、、敏感、脆弱、膽怯、自卑就是一種真真切切的人性?？释詯?，當(dāng)然無可厚非，性欲本身就是人類最基本的欲望之一，這是與生俱來的人性。只是中國(guó)人長(zhǎng)久以 來一直習(xí)慣于“口是心非”，缺乏撕下“遮羞布”的勇氣。郁達(dá)夫則冒著 “道德家會(huì)大為光火”的境遇，直面人性，直擊人性隱密處一性。為第7頁共11頁“五四”文學(xué)革命不久產(chǎn)生的周作人的人的文學(xué)中人 道主義作了 一篇生動(dòng)的注解。把真實(shí)的人性展示給人們看，盡管 它表現(xiàn)在病態(tài)之 中。這就不難解釋沉淪發(fā)表后受青年的喜 愛，銷行到了兩三萬余 冊(cè)。其二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。中國(guó)，幾千年封建社會(huì)的歷史發(fā)展中，尤 其是 宋明以后，禁欲主義已成為人性的監(jiān)獄。這種極端虛偽、冷酷的道德宣傳，毒

14、害了中國(guó)的社會(huì)生活，造成了畸形的社會(huì)心 理。郁達(dá)夫沉 淪中赤裸裸的表白，甚至近于“猥褻”的描 寫，一方面是人性的大 膽展示，還原一個(gè)不管是從心里上，還是 從生理上都經(jīng)得起檢驗(yàn)的真 人形象；另一方面，也是有意采取一 種激進(jìn)的姿態(tài)，意在剝下舊道德 的虛偽面目，向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。沉淪中表現(xiàn)了生活，但不是生活的再現(xiàn)；沉淪取材于生活，卻高于生活。大半個(gè)世紀(jì)過去了，沉淪的魅力依然經(jīng)久不衰。主觀色彩、感傷基調(diào)、清新的文筆、散文化的結(jié)構(gòu)，這些 已成為作者特 有風(fēng)格不可或缺的標(biāo)志。除此之外，它依然讓后來的讀者有所感悟，就向它給我的啟示，重視個(gè)體感受，將充滿沖突和矛盾的心理外化，呈現(xiàn)真實(shí)的人性，無所畏懼。7.秋河、

15、茫茫夜、秋柳和她是一個(gè)弱女子等，在沉淪中所描寫的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的 行為之外，又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如茫茫夜及其續(xù)篇 秋柳而言，作品的主人公于 質(zhì)夫，就可以說是集各種狹邪意 味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖第8頁共11頁 子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物 一樣，他總是以追 憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。 對(duì)于病態(tài)心理的描寫，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小說的重 要特征。對(duì)此，你是怎么看的？答：郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之 一， 他以自己特有的個(gè)性勇敢

16、地背叛了舊時(shí)代， 一生都在尋覓著 使自己祖國(guó) 擺脫貧窮與落后的道路，為民眾的覺醒傾注了自己滿 腔熱情。他的創(chuàng)作 有小說、舊詩、散文、政論等，其中小說創(chuàng)作 影響最大，成就最高。郁達(dá)夫小說一個(gè)顯著的特征就是自傷自悼，這種感傷色調(diào)幾乎可以說貫穿了郁達(dá)夫小說的始終。如沉淪、秋柳等中 的主人公因?yàn)樽鎳?guó)沉淪、受西方列強(qiáng)侵略侮辱而不能獨(dú)立自主，憂國(guó)憂民，沒有了自尊，人的精神已經(jīng)徹底沉淪，不可救藥了。這時(shí)候，他們的哀傷簡(jiǎn)直是一種病態(tài)。其實(shí)，郁達(dá)夫小說的憂郁 感傷其實(shí)更多焦慮的成分。 郁達(dá) 夫小說中的人物主要有三種焦 慮，即對(duì)罪過與譴責(zé)的焦慮，對(duì)空虛與無 意義的焦慮和對(duì)命運(yùn)與死亡的焦慮。在她是一個(gè)弱女子中郁達(dá)夫

17、力 圖塑造出“三個(gè)意識(shí)興趣不同的女性。然而充斥于作品中的人物仍 然是 為受性本能驅(qū)使的工具，完全喪失自我意識(shí)和自制力，沉淪于 肉欲享 受之中而難以自醒者。作品中對(duì)革命及其參加者的描寫也模糊不清，毫無頭緒，而且過于簡(jiǎn)單，過于一般化了。那些雄濤壯波的一次次革命似乎是附著在小說里的大事記，完全游離于藝術(shù)描寫、情節(jié)發(fā)展之外，與作者著力渲染的性心理相比，則顯得無足輕重淡漠到給人一種第9頁共11頁 生硬粗糙的感覺。在小說中郁達(dá)夫把人物放在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行 分析，他簡(jiǎn)單地把人看成只有獸性的本能、 消極地被環(huán)境決定著的受 動(dòng)者。在其筆下，人都是低級(jí)丑惡的，充 滿獸性和瘋狂性。郁達(dá)夫小說中的人物還有一種極其強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)深入骨髓，無論怎樣排遣都難以擺脫?！肮陋?dú)意識(shí)是人類的一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源，從社會(huì)學(xué)的角度看，那就是在人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫，以及難以描述的微妙而又波動(dòng)的心理狀態(tài)”晨 因?yàn)樗麄儼岩浑绺?、落后與丑惡都看作敵人，對(duì)它們進(jìn)行猛烈地批判和抨 擊，他們難以同世俗相容。同時(shí) 世俗也難以認(rèn)識(shí)、理解他們的價(jià) 值，對(duì)他們進(jìn)行歧視或漠視。因此， 在世人皆