中國人的生死觀課件

1、中國人的生死觀第1頁，共23頁?；钪獞c祝生日，死了要過期數(shù)，頭七、三期、五期、百天、周年、三年、五年、十年等。生死人生大事第2頁，共23頁。研究對象主要通過研究儒釋道教統(tǒng)對中國人生死觀產(chǎn)生的影響，來說明中國人的生死觀念。第3頁，共23頁。儒家生死觀孔子的“未知生,焉知死”,道出了儒家對生死問題的基本態(tài)度。在人活著的時候,最重要的就是弄清如何活著的道理,懂了活著的道理,死的道理也自然會清晰。第4頁，共23頁。從表面上看甚至對這個問題采取回避的態(tài)度。但實際上,儒家學(xué)說作為在整個中華民族漫長發(fā)展的歷史中最主要的一種思想形式,對國人產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的。儒家對社會生活對人倫的廣泛關(guān)注恰恰是對生死問

2、題理性感悟的結(jié)果。這種感悟使得儒家學(xué)說在漫長的封建社會中成為促進(jìn)中國社會穩(wěn)定發(fā)展,教化百姓、影響人心的重要思想。儒家的這種理性的生死觀,既讓人積極進(jìn)取有所作為,又使人保持精神上的寧靜、平和,不為死亡的降臨所煩擾。而這些恰恰是浮躁、喧囂的現(xiàn)代社會中人們所缺失的。第5頁，共23頁。(一)對必死命運的平靜接受孔子說:“朝聞道,夕死可矣?！?論語里仁)生命的長度并不重要,重要的是生命的質(zhì)量。人生在世,只要懂得了做人的道理,則生事已畢,雖死無憾,這實際上是以聞道的人文精神消除了對死亡的焦慮。第6頁，共23頁。(二)家庭親情的陪伴可以弱化死亡的痛苦儒家對死亡超越的途徑有三:生理性生命的傳承;三不朽的理想追

3、求;還有對樂生安死的理解。在對死亡的理解上可以有不同的選擇，最基本的大眾選擇就是通過生命的傳遞,可以把后代的成長看成自己生命的延續(xù),視為生活的繼續(xù),從而在一定程度上化解對死亡的恐懼。第7頁，共23頁。儒家最注重的就是人倫關(guān)系,重視個體在世間為家庭家族盡了多少義務(wù)。每個人的死亡過程如果都在親人尤其是后代的陪伴下經(jīng)歷,對當(dāng)事人將是個極其大的安慰。因為在臨終前,如果是親人在旁邊,對自己在人生曾經(jīng)的生命軌跡是個直接的彰顯。情感的表達(dá)能醒目地傳達(dá)給將逝之人。親人的悲痛盡管引發(fā)對生命的留戀,但也是對內(nèi)心世界的無聲慰藉。表明自我在人生旅程中存在的情感收獲。這種感受實際上來自人類最原始的目標(biāo)和動力通過宗族的延

4、續(xù)、精神的不死,讓子孫代替自己“活”下去。既然有后代子孫替自己活下去,那么我目前的死亡狀態(tài)只是暫時的離開。生命還將通過血脈的傳承繼續(xù)下去,永無止息。生命通過血緣的綿延其實一直都在進(jìn)行,由子孫后代的延續(xù)而感知自己的血脈流傳,自己并沒有真正的完全消失,還在人間繼續(xù)自己的生命。因此,在這樣的思想影響下,死亡的痛苦獲得了某種緩和。第8頁，共23頁。(三)超出個人生活層次,擺脫死亡恐懼如果人們超出個體生活的限宥,立于生命存在普遍性的基點,那么,面對死亡,就不會有那么多的遺憾和恐懼。在儒家看來,除了生活層面的物質(zhì)性生命,人還有精神生命文化生命。中國古代的士大夫們,則在面對必死的人生結(jié)局時,刻意于追求“殺生

5、成仁”舍身取義”,或者去求得“立德、立功、立言”之“三不朽”。認(rèn)為崇高之道德品格、偉大之功業(yè)、完美之詩文可以傳之后世,個人之生活雖然中止了,而生命卻借助于立德立功立言的中介永恒且不朽了。由此,他們便在精神上超越了死亡,可以在臨終前消解死亡的恐懼與痛苦,如文天祥就義前留下的衣帶銘:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至;讀圣賢書,所學(xué)何事,從今而后,庶幾無愧?！边@是精神超越死亡的真實寫照。第9頁，共23頁。(四)復(fù)歸天地,死而不亡死亡只是個人的生活的中止,而非生命的終結(jié)。儒家講:“太虛無形,氣之本體;其聚其散,變化之客形爾”,“氣之為物,散入無形,適得吾體;聚為有象,不失吾常。太虛不能無氣,氣

6、不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太”,“聚亦吾體,散亦吾體,知死之不亡者,可與言性矣”(正蒙太和篇)。從這個意義上說,人和萬物一樣,生死只不過是氣的變化形態(tài),人的生命是宇宙這個大生命中的一個組成部分,個人之亡,意味著著復(fù)歸于氣,人的生命回歸于宇宙的生命洪流之中,參與到整個宇宙大生命的創(chuàng)生過程中去了,從而趨于永恒,并沒有真正的消亡。第10頁，共23頁。莊子的生死隨順觀莊子力圖透過生死的現(xiàn)象之異而揭示其本質(zhì)之同，力圖超越一般人樂生惡死的生死情懷，在老子高揚“生”的價值之后，轉(zhuǎn)而深究“死”的價值，并通過對死亡價值的挖掘而使人生死通達(dá)、生死釋然，從而啟示人們以一種隨順的態(tài)度對待生死問題。第11頁，共

7、23頁。(一)生死物化。莊子將人的生命現(xiàn)象看作宇宙自然中的一種物質(zhì)現(xiàn)象，生命現(xiàn)象中的生死之變也僅僅被視作一種物質(zhì)之變。在他看來，生命形態(tài)從生到死或從死到生，都不過是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已，這就像活人的形體有健全者、也有殘疾者一樣，生死之異與形體之異一樣，在本質(zhì)上都只是物質(zhì)形態(tài)之異。天道篇說：“其生也天行，其死也物化?！弊趲熣f：“(道)特犯人之形而猶善之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪?故圣人將游于物之所不得遁而皆存。善天善老，善始善終，人猶效之。又況萬物之所系，而一化之所待乎!”這是說，宇宙萬物都是“道”的不同表現(xiàn)形態(tài)，人是其表現(xiàn)形態(tài)之一。第12頁，共23頁。(二)生死命定。莊子認(rèn)為

8、，生死作為一種物化現(xiàn)象，究竟什么時候化而為生，什么時候化而為死，生與死之間的距離有多長，生死大限是多少，這一切都不是人自己所能決定得了的，而是有一種客觀必然性在起作用所謂“生之來不能卻，其去不能止”第13頁，共23頁。(三)生死一體所謂生死一體，其一是指生死不可分割，有生則有死，有死則有生，生死相互依存，首尾相連，構(gòu)成生命的完整過程，任何一個生命都不可能只有生沒有死或只有死沒有生。知北游：“死生有待邪，皆有所一體?！薄坝写奔词窍嗷ヒ来妫蕾囉谒?，死依賴于生，生死因此而結(jié)成一體。其二是說生死具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是“氣”；又有相同的終極根源，這就是“道”。相對于。道”或“氣”來說，生與死只

9、有形態(tài)之異，沒有本質(zhì)區(qū)別，所謂“萬物一府，死生同狀”。第14頁，共23頁。(四)生死為徒所謂生死為徒也就是生死相轉(zhuǎn)，它們是生命體在其運動流逝過程中所經(jīng)歷的不同階段，生為生命之始，死為生命之終。但生死物化是一個“始卒若環(huán)”的無限循環(huán)過程，死既是整個生命現(xiàn)象之某一段行程的終點，又是其下一段行程的起點，生轉(zhuǎn)化為死，死又轉(zhuǎn)化為生，生死總是相互轉(zhuǎn)化、互為鄰?fù)降?。?5頁，共23頁。(五)生死俱善在莊子看來，對每一個體生命來說，生有生的意義，死有死的意義。盡管樂生惡死是人之常情，但從一定意義上說，死比生更輕松。他說：。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！笨谀w“。這是

10、說，人生天地間，大地賦予形體使我有所寄托，賦予生命使我操勞，賦予暮年使我安逸，賦予死亡使我安息。所以，以我活著為樂事，也就應(yīng)該以我死去為樂事。第16頁，共23頁。(六)生死順化莊子認(rèn)為，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，既然生有生的意義，死也有死的價值，那么人們對生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對它，安然地順從它。在莊子看來，生是時機(jī)，死是順化，人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。第17頁，共23頁。(七)生死通達(dá)?！痹谇f子看來，真正能通達(dá)生死之理的人很少，常人都不免為生死之變所動而產(chǎn)生悅生惡死之情，只有窺透人生之究竟、達(dá)到人生極高境界的人，才

11、能做劉這一點。要達(dá)到通達(dá)生死的境界就必須超越個體生命的生死現(xiàn)象本身，站在宇宙大化的高度來觀照生死將個體的生死之變納入宇宙的大化流行之中。第18頁，共23頁。佛教生死觀由于眾生不能直接體悟本無生死的寂滅心性，而亂起種種妄想、顛倒、執(zhí)著，導(dǎo)致了迷惑、造業(yè)、受報，輪回生死，受盡苦厄，無有了期。因此諸佛菩薩，以及歷代祖師大德們，秉著“無緣大慈，同體大悲”的愿力，運用方便和究竟的般若智慧，揭開了“生死大事”的神秘面紗，讓我們看到了“生死”那豐富多彩和玲瓏剔透的本來面目。第19頁，共23頁。生死是痛苦人一生下來，便是要受苦的，世界到處充滿著苦難。他們認(rèn)為苦難有八種，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得

12、、五盛陰（色、受、想、行、識）。那么造成苦的原因是什么？他們認(rèn)為是集，即人們對外物有欲望，欲望得不到滿足，就有苦。因此有種種行為和煩惱，從而處于生死輪回之中，而得不到解脫。所以要滅此種種欲望，滅苦即達(dá)到解脫，這就是佛教所說的滅。道即是實現(xiàn)滅苦的方式。這就是佛教所說的四諦。第20頁，共23頁。生死輪回佛教認(rèn)為人要達(dá)不到解脫，就永遠(yuǎn)處于輪回之中。他們認(rèn)為產(chǎn)生輪回的原因主要是十二因緣。十二因緣指無明（愚昧無知）、行（意志活動）、識（心識、精神活動）、名色（精神和形體），六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）、觸（觸覺）、受（感受）、愛（愛欲、貪欲）、?。▓?zhí)?。⒂校ㄋ枷胄袨椋?、生（來世之生）、老死。叢生在此十二環(huán)節(jié)所組成的因果鏈條中生生于老，輪回周無窮。處于生死輪回不已的苦海之中，叢生應(yīng)該滅除產(chǎn)生苦果的原因，以求解脫。第21頁，共23頁。死后的世界只有神與形離，超脫輪回才能解脫。所以他們主張形盡神不滅。神滅與神不滅是南北朝時討論的重要的問題，佛教認(rèn)為身體雖然是有盡的，但精神可以永存，如慧