中國傳統(tǒng)文化考試素材

1、家思想中的“道”在現(xiàn)代社會的作用（之五）誠信為本體現(xiàn)儒家文化現(xiàn)實價值中華大地是一方孕育文明的沃土，五千年的文明承載著一段耀眼的歷史，而“誠信”自一開始就是中華歷史的一大主題?！罢\信”即誠實、守信用。中華民族是一個講信用的民族，恪守信任作為道德規(guī)范，已經(jīng)是一個悠久的傳統(tǒng)。儒家思想一直倡導(dǎo)社會信任，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性齊家治國平天下要從正心、誠意開始，社會關(guān)系總體上被概括為“五倫”，“朋友有信”是其中的一個基本規(guī)范。在論語中，“信”字出現(xiàn)了38次之多。法家也注重信任，所以商鞅在立法之前，首先要塑造一個講信用的形象。即使在最沒有地位的商人那里，也倡導(dǎo)“以誠待人”、“以信接物”，中國最有代表性的兩大商業(yè)力量“

2、徽商”和“晉商”一直把“誠信”作為商業(yè)秘密代代相傳。誠信既是為人交友之道，又是治國安邦之本，歷史給了我們生動而具體的解釋。所以，中國人歷來就以誠信為德之重，而德，乃立身之本?！把远行拧?、“重諾守信”自古就被作為君子的美德，而“言行不一”、“背信棄義”則是小人所為，同“不忠不孝”一樣，為人所鄙。孔子有言：“人而無信，不知其可也?！奔词钦f：一個人如果不講信用，那他就沒什么值得肯定的了，不知他還怎么處世為人?？鬃邮谴呵飼r代的人，而他的這句話至今仍是為人的信條，其分量不言自表。社會信任存在于社會成員之間的交往過程中，是一種有效的社會資源。所以它是與社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。自從有了社會交往，就有社會

3、信任。考察歷史發(fā)展的各個階段我們發(fā)現(xiàn)，人們對信任恪守的程度與文明發(fā)展的階段存在著一定的關(guān)聯(lián)，但是并不與文明的發(fā)展成正比。原始人群之間的依賴、農(nóng)耕時代人與人之間的相互信任，并不遜色于現(xiàn)代文明人之間的諾言。社會進步帶來了理性的發(fā)達，但理性的發(fā)達有時候卻破壞了社會信任，甚至造成了更加高明和隱蔽的狡猾和欺詐。 從整體上來說，傳統(tǒng)社會的社會生活和社會聯(lián)系相對簡單，公共領(lǐng)域和公共事務(wù)相對較少，人們更多傾向于信任熟人或者有血緣聯(lián)系的親人，應(yīng)該說還談不上有完整的社會信任體系。社會信任作為一個體系，乃至于建立起一定的運行機制，應(yīng)該是與市場經(jīng)濟的發(fā)展與發(fā)達、與社會公共事務(wù)和公共空間的發(fā)達緊密相連的。社會信任體系是

4、文明發(fā)達的重要標志，是維系現(xiàn)代社會持續(xù)、健康發(fā)展的重要支撐?，F(xiàn)代社會是一個迅速變遷的社會，不管制度、契約的設(shè)置如何合理、有效，總不能在任何時候都面面俱到。制度管不到的地方就需要主體的德性來彌補，在這方面，儒家不是機械地強調(diào)“信”，而是把信建立在“誠”的基礎(chǔ)上。誠是真實無欺的心理狀態(tài)，凸顯的是主體自身的價值而不是外在利益。受儒家思想影響的儒商，從來都不是為了自身利益最大化而算計的“經(jīng)濟人”，他們的經(jīng)濟行為往往不是純粹出于商業(yè)功利，而是超越了個人經(jīng)濟得失，蘊含著某種社會理想的追求和對某種社會責(zé)任的承擔(dān)，用他們的話來說，就是“經(jīng)世濟民”。這使得儒商的經(jīng)濟活動不是以謀一己之私利為歸宿，而是力圖對社會有

5、所貢獻，不是把物質(zhì)利益看得高于一切，而是藉以追求更高的社會價值。人作為社會的人，不同于動物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現(xiàn)代社會，每個人只有關(guān)心他人，承當(dāng)起自己應(yīng)有的社會責(zé)任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。 時至今日，我們把“誠信”詮釋為由心靈支配的高度自覺，指的是誠實、誠懇，以信用取信于人，給人予以信任。而誠信的作用在今天也顯得尤為突出了：現(xiàn)代人惜時如金，守時守約成了人人應(yīng)具備的素質(zhì)；現(xiàn)代化的工作、生產(chǎn)講的是更多的合作，誠信也便成了活絡(luò)人際關(guān)系、提高生產(chǎn)效率從而在社會競爭中取勝的保證。從某

6、種意義上說，誠信成了一種才能，而且是很可貴的才能。有誠意別人才相信你；講信用、信任別人，人家才肯以誠相待?！俺鰻柗礌枴币苍S能得到一時的小利，但難在長期的交往中立足?！叭硕鵁o信，不知其可”，若軍隊管理無“信”，賞罰不明，則軍威難振，難以提升戰(zhàn)斗力；法制失信有法不依、執(zhí)法不力，那法律便沒有存在的意義了；政府失信，則民心不齊，“國將不國”誠所謂“誠信者，天下之結(jié)也”，一個國家、一個民族要想有凝聚力，當(dāng)以誠信為本，以史作鏡：于內(nèi)取信于民，搞好經(jīng)濟、法制和廉政建設(shè)；在外以誠待友、以誠換信。 時下出現(xiàn)了一些道德滑坡的征象：有人利欲熏心，制假造假、以次充好；有人買賣假文憑；有的債務(wù)人賴帳不還，弄得債權(quán)人焦頭

7、爛額；有人詐騙；有人身居官位卻墮落腐敗如此種種，不禁讓人感到窒悶，正義之士疾呼“何時還我清澄天地” 的確，市場機制建立的同時，有人鉆了“自由競爭”的空子，只為一已私利、耍奸耍詐，只為牟利而不擇手段，甚至置黨和國家、人民于不顧。但其實，市場經(jīng)濟本身與“誠信”是不矛盾的：美國，作為一個資本主義國家，一片市場經(jīng)濟的天地，也要求人人須講信用，否則就會被信譽局記錄在案，在以后的交往中顯得舉步艱難。美國尚且如此，我們這個具有重誠信的社會主義國家是否應(yīng)該做得更好呢？市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟，也是誠信經(jīng)濟，離開了人類的誠實本性，不講道德信譽，市場經(jīng)濟就宛如失去堅實基石的大廈，輕易就會崩塌 因此，我們可以說，誠信

8、有其重要作用是無可爭辯的史實、現(xiàn)實，大力抓好“誠信”宣傳與教育實乃必要。在這片土地上，我們應(yīng)薄肥勤施，做到“言必信，行必果”，不能只是隔靴搔癢，更不能玩“烽火戲諸侯”的“游戲”。 以史為鑒講誠信，使每個人都堂堂正正走天下孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。 從秦漢開始，我國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個體農(nóng)民，安居樂業(yè)，

9、從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)?？绲貐^(qū)的工業(yè)建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個體農(nóng)民從中受到實惠，則天下太平。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會的基本細胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務(wù)，國家有保護小農(nóng)的責(zé)任，“國”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。十三經(jīng)中的孝經(jīng)把孝當(dāng)

10、作天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作西銘，在孝經(jīng)的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。“五四”以來，有些學(xué)者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當(dāng)然也不是天經(jīng)地義的，永恒不變的。古代農(nóng)業(yè)社會，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，所以有“父母在不遠游”的古訓(xùn)；古代職業(yè)世襲，有“三年無改于父之道”的訓(xùn)條。古人生活于家

11、庭之內(nèi)，子女對父母要“晨昏定省”。古代父母與子女不是平等的地位，所以“天下無不是父母”。古代婚姻不考慮子女雙方感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。進入現(xiàn)代社會，我國社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中，社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當(dāng)前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎(chǔ)培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關(guān)系社會長

12、治久安，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。談?wù)勑⒌?資料來源：中和書塾作者： 余覺中時間： 2011-03-26 今天我們來學(xué)學(xué)圣人最重要的教化，這個教化的核心，它的起步就是一個“孝”字。因為這個“孝”字呢，多少年來被我們國人忽視了。我們在平常的生活當(dāng)中真正的把這個“孝”當(dāng)成人生最重要的一件事去做的人越來越少了。孝是一件最重要的事情，而我們對它的道理又不明白，也沒有盡最大的努力去做的時候，它的結(jié)果是什么？就是我們身心的疾苦得不到解決。所以，自古至今修道者多如牛毛，成道的少如麟角。是什么原因？原因就在這個地方。但是，今天如果要我來講這個孝，我是沒有這個資格的。過

13、去自己不孝，自己沒覺悟到。學(xué)了傳統(tǒng)文化，慢慢的覺得自己有點不孝，越學(xué)呢，越覺著不孝。既然這件事情這么重要，我們也知道做人要從這兒開始，那么我們一起來討論討論這個問題。下面我們講一下為什么要行孝，這個孝之理何在。關(guān)于講孝，儒家有一部經(jīng)叫孝經(jīng)，這部經(jīng)在六經(jīng)之外，我們平常講“五經(jīng)”，因為樂經(jīng)已經(jīng)消失了，它沒有包括孝經(jīng)在內(nèi)，所以千百年來越到后來對這部經(jīng)越不重視了。哪怕我們現(xiàn)在讀了大學(xué)了，讀到博士了，真正認真看過這部經(jīng)的人為數(shù)可能也不多。實際上這部經(jīng)和五經(jīng)比起來，它的字數(shù)是最少的，還不到兩千字，所用的語言也是最淺顯的，我們有初中文化水平的人看下去沒問題?？墒沁@部經(jīng)的內(nèi)涵之深，之廣，可能盡我們一生的努力去

14、領(lǐng)悟都不見得能領(lǐng)悟得透。因為它是圣人最后講出來的一部經(jīng)，也就是圣人把一切的教化最后都集中在這部經(jīng)里頭，它是統(tǒng)攝六經(jīng)的，所以在六經(jīng)之上。因為它是統(tǒng)攝的，所以它用的語言就很直白，很容易理解，這也是“大樂必易”，“大禮必簡”，“大道至簡至易”的道理。真正核心的東西也就那么一點點，而這一點點東西，我們一般人不得圣人的指教，這個核心往往抓不住。我們可能學(xué)過好多東西，可是這修行真正要上路的話，如果不抓住這個核心，就很難上路。孝經(jīng)首章題為“開宗明義”。開是揭示，宗是宗旨，明是講明，義是義理。就是這部經(jīng)的根本宗旨是什么？它的義理是怎樣的？在短短的一段經(jīng)文里面給它說清楚。這部孝經(jīng)是孔子對他的傳承弟子曾子講的，因

15、為曾子是個至孝之人，所以孔子跟他講這個孝他容易領(lǐng)會。至于這個文字有可能是孔子的弟子或者甚至是曾子的弟子幫助記錄整理出來的，但是它的傳承是直接由孔子傳承下來的。下面我們先來看看孝經(jīng)“開宗明義章第一”的內(nèi)容：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：無念爾祖，聿修厥德?！苯?jīng)文的開始先交代這個經(jīng)是怎么來的：“仲尼居，曾子侍?！毙⒔?jīng)有兩種流行的本子：一

16、種是今文本，一種是古文本。我們現(xiàn)在學(xué)的是今文本，這是焚書坑儒以后，漢代的儒生們憑記憶傳授下來的。古文本是在漢代的時候魯恭王為了建宮室拆除孔子家的墻壁時在夾墻中發(fā)現(xiàn)的，今古文孝經(jīng)除了章數(shù)不一樣，內(nèi)容基本上是相同的，里面有些文字稍微有出入。比如開頭“仲尼居”，在古文本里面用的是“仲尼閑居”，多了個“閑”字，閑居是平時不做什么事情的時候。還有下面“曾子侍”，古文本用“曾子侍坐”，單用一個侍或侍側(cè)，一般是指人站在那里陪，侍坐則指坐著陪，意思有所區(qū)別。下文講曾子避席，孔子講了一段話后叫他“復(fù)坐”，這樣看來用侍坐是更合適的。我們知道論語里面記載的內(nèi)容，好多都是弟子有問題來問，孔子解答。佛說法也基本上是待弟

17、子請法而后作答。因為講法講道都是為了解決人的問題，但是有些很重要的地方，弟子反而不知去問，這時候佛也好，圣人也好，就會主動去講。因為行孝對修身來說至關(guān)重要，夫子不待曾子問，就直接問他：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”老師首先提一個問題，看這個弟子明白不明白，用的是啟發(fā)式教育。他說我們過去這些圣王們，代代相傳的有一個最重要的修身治國的法寶，有了這個法寶，天下的人心就會歸順，老百姓也會和睦相處，而且上上下下沒有怨恨不滿，你知道是什么嗎？我們現(xiàn)在講安定團結(jié)，創(chuàng)建和諧社會，夫子在二千五百年前就把秘訣告訴我們了，得用至德要道這個法寶。何謂“至德要道”？先說“至德”。至德是至高

18、無上的德。這個“德”是什么？德是我們?nèi)巳吮居械牧贾?。大學(xué)里面“大學(xué)之道，在明明德”，這個“明德”就是我們內(nèi)心最本質(zhì)、最清凈的那一部分，在佛教里面就叫做佛性了。這部分是我們?nèi)俗詈诵牡牟糠?，儒家也叫“仁”，就像水果似的，水果有個果核，果核里面有個果仁，這個果核能長成果樹，如果沒有這個果仁它是長不了的。那么我們?nèi)酥苑Q為人，是因為我們每一個人的內(nèi)心有這個“仁”，有仁愛。這就是大學(xué)里面講的“止于至善”的那個至善之心。我們講做人，什么叫做人呢？我們本來都具備至善之心，后來慢慢被七情六欲遮蓋了，被物欲遮蔽了，然后我們通過學(xué)習(xí)把它重新發(fā)掘出來，這個過程就叫做人。所以作為人，我們這個心是身之本，而德是我們的

19、心之本，孝則是德之本。所以后面夫子就講：“夫孝，德之本也?！边@個“孝心”即是“仁心”，如果分成兩種心來講，就是敬愛之心。我們這顆心最內(nèi)在的那部分就是敬與愛的高度統(tǒng)一：敬的一面是我們內(nèi)心能夠明理的一面，也是我們內(nèi)心清靜的一面，這個心能夠清靜了我們才能明理，如果這個心很雜亂，這個理是不能明的。所以三教都要講這個“靜”，要入靜。如果我們這顆心是浮躁的，就像鏡子似的，如果它在那里晃，它能反映外面的景象嗎？當(dāng)然做不到。這個鏡子只有靜靜地擱在那，照什么它才能如實反映客觀事物的相狀，所以我們做人很重要的一個方面是怎么讓我們的心能夠靜下來。我們不明白這個理，心是靜不下來的,我們心靜不下來，這個理也不能明白。因

20、此，在我們修持的過程當(dāng)中，面臨著怎么去私欲的問題，因為私欲是我們?nèi)腱o的大敵。有欲望了，想要這個，想要那個，我們的心怎么靜得下來？靜不下來。所以這個功夫在儒家講叫“持敬”，就是我們要時時刻刻讓這顆心處在敬的這種狀態(tài)，也就是一種專注的狀態(tài)，使這個神不亂跑。老子把這個功夫叫做“守中”，孔子叫做“時習(xí)”，孟子叫“收放心”。我們知道這個雞白天給它放出去，晚上還要給它關(guān)回去?？墒俏覀冞@顆心整天胡思亂想，都不知道給它收回來，心存不住，性自然養(yǎng)不了，人自然也就成不了。因此離開持敬，想身心健康是不可能的。說起來圣道自孟子以后失傳，失傳的便是這“存心養(yǎng)性”的功夫。但是，只有“敬”的一面不夠，這是冷靜的一面，如果失

21、去了熱情的一面，它不平衡了，也會出問題。這個“持敬”是尋找“中”的那個功夫。但是這個道它是有本有末的，有它的本體，有它的展現(xiàn)，合起來才叫做道。我們一般人都落在一邊，凡夫容易落在道所展現(xiàn)的萬事萬物這一面，修行人容易落到空的一面。我們中國文化自古傳下來的大中至正之道，它是一種中庸之道，講究“內(nèi)外兼修，動靜交養(yǎng)，本末并進”，而這個東西沒有圣師指點我們是很難把握得好的。另外和它平衡的一面就是愛，儒家叫仁愛，佛家叫慈悲，基督教叫博愛。注意這個“愛”既不是普通的情愛，更不是貪愛。我們往往把這三教里面講的這種愛，誤解為情愛與貪愛。貪愛是出自私欲，看到一個寶貝喜歡了就想占為己有，不拿到它心里放不下，天天想著怎

22、么搞到手，這是貪愛。用貪愛貪到這個東西的時候，實際上是用自己的內(nèi)財，即精神財富，傳統(tǒng)上叫福德，去換它，所以你外在的財富越來越多，可是你的心靈越來越空虛了。稍微高一點就進入情愛，情愛是發(fā)自私情，它超越了物質(zhì)這個層面，但是在情感上放不下，愛上一個人愛得要死要活，別人不理他，他也放不下：“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔?！边@也很苦。由情愛導(dǎo)致的求不得也是一種苦。怎么讓這種愛達到只有樂沒有苦呢？還得要升華，要升華到仁愛上來。這仁愛是哪里發(fā)出來的？它既不是私欲發(fā)出來的，也不是私情發(fā)出來的，它是我們從性德里面流露出來的。因為這種愛是由我們的本性產(chǎn)生的，它不做作，是自然的。就像太陽，它在普照萬物的時候不是有

23、意的，因為它本身就是發(fā)光的，這個就是自然。所以當(dāng)一個人去掉私欲、私情，回歸到本性的時候，那本性就帶有愛的素質(zhì)，愛的能量。這種能量就有一種親和力，它的表現(xiàn)就是和。所以萬物都是道化生出來的，而物與物之間都相互依賴，這種相互依賴就是親和力造成的。這種親和力來自于仁愛。敬和愛并不是相對立的兩種心，而是一種心的兩種表現(xiàn)形態(tài)或存在方式。敬是靜，愛是動。敬是體，愛是用。敬是中，愛是和。敬是仁，愛是義。敬是禮，愛是樂。而敬與愛的和諧統(tǒng)一便叫做孝。我們中國文化重在得樂，而快樂實際上是所有人的自然需求，是生命的本質(zhì)追求?？鞓肪褪欠鹦?，就是人的本性。不僅人如此，動物也是如此。哪個生命喜歡痛苦呢？沒有！但是，在我們的

24、一生中，由于我們不合道德、不合自然的思想與作為，我們就要承受生命之苦。如何把這種苦去掉呢？你去信宗教也好，信科學(xué)也好，它可以在一定層面上解決我們的問題，但是不管科學(xué)還是宗教，它如果不把你引入到自己平常做人做事去把握合情合理之度，那我們還是不能得到究竟的安樂?？茖W(xué)與宗教實際上是不相矛盾的?？茖W(xué)要研究物理，物有物性，事有事理。所以我們要在處事中找到自由，就必須明白事理物性。種花的了解花性，才能把花種好。搞航天的，能明航天之理，才能把航天器送到外太空去。因此，不明物理便不能用物。那宗教呢？它更多的力氣是放在明情理上。我們心靈的痛苦怎么去解決呢？只有明白人的情理、心理，我們才能設(shè)法加以對治。所以，情理

25、與物理合起來才是完整的大道。本來科學(xué)和宗教是不矛盾的，只不過整個大道衰退了以后，它們分別承擔(dān)了某一方面的研究與實踐，但從完整的大道來看，它們都在道之中。我們?nèi)思热簧钤谔斓刂g，要接觸那么多的事物，又生活在人群之間，要跟各種各樣的人打交道，要想得到快樂該怎么辦？唯一的出路就是要明物理、懂情理，并使自己的為人處事合乎人情物理。這個事情上帝不能代替你，圣人、佛菩薩也不能代替你，他們只能指點我們，把道理告訴我們，聽不聽在我們，行不行在我們，能不能得到究竟的快樂最后還得看我們自己。我們早一點明白這個道理，實際上就早一點進入自由的境界，所以這個孝說它是至德，是因為下面講的，孝是德之本。這個“本”是我們心

26、靈最核心的部分，也是我們真正快樂的源頭。而這個地方怎么到達？就從“孝”字做起。這講的是“至德”。下面講“要道”。什么叫“道”？“道”是人倫日用之所當(dāng)行，它是人人共行之大路。我們?nèi)嘶钪袥]有人離得開這個大道呢？“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，我們本身就是道化生出來的，一切眾生都是如此，我們怎么離得開這個道呢？所以不管我們愿不愿意，我們都在道之中。我們既然在道之中，如果不明這個道，我們的行為就會違背它，違背它就會受到道的制約，從而給我們造成痛苦。我們的心態(tài)不合道就有心靈的痛苦，我們的行為不合道，就有身體上這種病痛。所以，“要道”就在這個地方。圣人給我們指出一條路，它是最關(guān)鍵的，最簡單的，你只

27、要抓住它就行了，你馬上就能上路了。我們學(xué)東西，如果抓不到根本的東西，抓不到關(guān)鍵，可能學(xué)了好久也沒有什么進展。所以學(xué)東西要跟明師去學(xué)，為什么？他能夠把最核心的關(guān)鍵給我們指點出來。就像打井似的，特別有經(jīng)驗的，他能探測出哪個地方水位比較高，地又比較軟，在這里打一口井可能花不多時間就能打到水了?？墒?，假如你不知道，跑到一個水源很深的地方，地又特別硬，可能你打一輩子也打不到水。入道有各種各樣的門，尤其從法上來講多如牛毛，如果在道上圣人不給我們指點最關(guān)鍵的那個地方，我們可能修持一生還找不到什么感覺。所以，從立身的角度來講，這個孝，便是我們達到“至德”的“要道”，而修身又是齊家、治國、平天下之本，因此，孝又

28、是平治天下的要道。中國文化的核心是教化。我們在做人的過程中，往往怎么做好自己沒有經(jīng)驗，碰到問題找不到解決的辦法,一個過來人告訴你應(yīng)當(dāng)怎么辦怎么辦,你可能一聽照著做了，問題就解決了。就是說有人把一個道理告訴你，而你本來是不知道的,然后你又能夠相信，又能照著去做，最后還是你自己把自己化了，這個叫教化。這個教化從形式來講它是通過禮樂，所謂“至德”，就是孝悌，“要道”，就是禮樂。但這個禮樂假如不是從我們的仁愛之心生出來的話，就會變得很做作，有點假。就是說“禮”與“樂”是一種外在的表現(xiàn)，只有當(dāng)它是從仁愛之心發(fā)出來的時候，這時才是合道的，于人于己有益的。所以夫子講：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

29、如果這個道理不明白，我們只是表面地去做，不管祭祀也好，喪禮也好，形式是做了，但不是從內(nèi)心發(fā)出來的，它就成為一個假的東西。這種東西你很勉強的去做，外表和內(nèi)心是有沖突的，所以表面的禮樂對我們也沒有好處。但是你內(nèi)在如果有仁愛之心，它發(fā)到外面來就是一種真實的禮樂，所謂誠于中，必形于外。所以，在這個教化當(dāng)中，最沒有弊病的是走“窮理盡性以至于命”的路子，以本帶末，本末并進。當(dāng)然，從末起手，也可以到本，習(xí)藝可以進道，這個路也是通的，但如沒有過來人指導(dǎo)很容易出問題。三教的修持法中，有從心性入手帶動身命的，也有從身命入手帶動心性的。一般來說，以性帶命的修法慢而穩(wěn)，以命帶性的修法速而險，因此，以命帶性的修法一般不

30、宜廣傳，象道家的丹法，佛家的密法，都是擇人而授，師徒雙方只要有一方不具格，都會出問題，所以不能亂傳。但是走以本帶末的路子那誰都可以走，所以圣人所講的道誰都可以聽，誰都可以修，因為它是人人都需要的一個東西，是不會出問題的。夫子把“孝”定位在至德要道上，其蘊意是很深很深的，不是我們現(xiàn)在能輕易理解的。你看曾子，境界已經(jīng)很高了，夫子晚年給他傳這個東西，問他至德要道到底是什么，他也不清楚。所以聽了夫子這句問話以后，曾子避席。這是過去的規(guī)矩，古人都是席地而坐，不像我們現(xiàn)在坐在椅子上，一般都是在席子上跪坐。但是老師提問了，為了表示恭敬，站起來走到席子的外面去回答。曾子“知之為知之，不知為不知”，回答說：“參

31、不敏。何足以知之？”他不明何為至德要道，說自己腦袋不靈敏，哪里能明白得了這個問題。曾子從性格上看有點“魯”，用現(xiàn)在的話說有點笨笨的。注意，這個“魯”也不見得是不好的詞。人往往有大慧與小慧之別，有些人我們覺得他特別聰明，善于算計，做生意的話挺精明，這屬于小慧。小慧就是他后天的腦袋靈光，往往這種人比較好利，怎么搞到利，腦筋轉(zhuǎn)的很快。世俗對這種人比較佩服，認為這種人聰明。但是有大慧的人利心不強，所以吃虧了也沒有什么感覺，得利了也沒有什么感覺，這是因為他這個心不在這個境界上，他超越了利這個境界，這種人往往有大志。所以，曾子這種“魯”，是一種大智慧的表現(xiàn)。從這里可以看出，孝的道理是很深很深的，不是我們一

32、般人所能明白的。我們明白了這一點，也就明白了為什么千百年來，尤其是現(xiàn)在，對孝順反感的人那么多，就是因為這個理太深太深，尤其是在我們沒有踐行、沒有體悟的時候，我們更是不明白。佛教里面有一部經(jīng)叫佛說父母恩重難報經(jīng)，里面透露的也是這么一個理。有一次，佛和幾個弟子在路邊看到一堆枯骨，佛當(dāng)即就向枯骨禮拜。阿難不怎么理解了，高貴的世尊怎么會去禮拜路邊的一堆枯骨？佛就講這堆枯骨也許就是自己過去父母的遺骸，然后叫弟子把男骨與女骨分開?；钪臅r候男女容易辨別，成了枯骨怎么辨別？佛就說男骨又重又白，女骨又黑又輕。這是因為母親在生養(yǎng)孩子時付出的要比父親多得多，母親的乳汁都是血化的。所以父母的這種養(yǎng)育之恩，是無法用金

33、錢回報的，因為這種恩情是超越物質(zhì)的。你的某一種情感值多少錢??？能去衡量嗎？所以高層次的價值是不能用低層次的價格去衡量的，是無價的。既然是無價的，我們用有形的東西是報答不了的。佛在經(jīng)里面講，你就是把眼珠挖出來，把五臟掏出來，把骨髓敲碎了，千百億劫你都還不了，就是在物質(zhì)層面你怎么做都還不了父母養(yǎng)育這個恩德。弟子們聽佛這么一說，個個嚎啕大哭，捶胸頓足。也就是說，他們都有很高的修為了，這個孝的道理要不是經(jīng)佛這么一說，他們還一時悟不過來，所以孝這個理很深很深。好了，既然曾子不知道，這個時候夫子就跟他講這個孝道的秘密：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！弊鋈艘皇橇⑸恚皇侵螄?，儒家主要落在這兩塊。什么叫立身

34、？立身的主旨是繼善成性，但我們現(xiàn)在往往把它看成立業(yè)了。顏回那么窮，也沒有什么顯赫的功業(yè)，你能說他沒有立身嗎？所以立身的內(nèi)涵是繼善成性。這個善就是道的特性，繼善就是我們不斷地同化于道。做合理的事情就是行善，任何事情你找到合適的度去做了，這個叫善。表面上你也是為了做好事，但做過分了對別人對自己都沒有好處，都不算真正的善。所以，所謂行善就是適度地去做合理的事情，不斷尋找適度的過程就是求“中”的過程。只有不斷求“中”，不斷求“中”，最后我們才能成性，把我們善良的本性給全部發(fā)掘出來，這個叫立身。所以，一個人只有通過 “孝”，把 “至德”挖掘出來，能夠復(fù)性了，那么這個人就做成了，就成圣了，印度文化就說成佛

35、了。孝既然如此重要，我們怎么著手去做？一步一步怎么走？有句話叫“立愛自親始，立敬自長始”，這個是很自然的，就是因為父母對我們有養(yǎng)育之恩，所以我們對父母的這種敬愛之情也是比較容易地能夠產(chǎn)生出來。另外，我們這個愛敬之心，在我們整個人生的過程當(dāng)中，它是可以不斷地擴大的，如果我們修得不好，這個心就在不斷地縮小，所以儒家要強調(diào)愛有差等。這里講的是次第問題，修行如果沒有次第，我們會不得力。在宗教里面可能更多的會直接拿最后的結(jié)果要求我們：要沒有分別心，要兼愛，要愛一切眾生，要度一切眾生。那種境界是人修成了以后的一種自然的境界，叫大慈悲心、大仁愛心。但這也是一種修法，一開始就把最后的境界告訴你，要求你，是屬于

36、果上起修法。但如果把握不好呢，很難有實際的進展。你會感覺自己的心和實際是不相符的。說愛一切眾生，可是自己的父母，自己的丈夫，自己的孩子，自己的兄弟姐妹有時候都愛不起來，那么，所謂的愛一切眾生的那種愛是真實的嗎？如果不真實，又該怎么辦？所以在這個地方容易出問題。儒家講的呢就是要一步一步地來，每一步都要做真做好。你現(xiàn)在的心量還沒有到達愛一切眾生，對仇人還愛不起來，還討厭，甚至憎恨，那也沒有問題，那些別管了。你先在父母這樣的大恩人面前，把這個愛敬之心培養(yǎng)出來再說。在這個地方開始立身，一是比較自然，二是容易出感覺，出效果。一個人一旦有了真愛，自然就會擴大到他人，這是很自然的，因為這是由真愛的屬性決定的

37、。怕的是培養(yǎng)出來的是“不愛其親而愛他人”那種悖德的假愛。我們在這里出問題，主要是忽視了立愛要從自己的親人做起。如果走別的路，不是不能通，但真走通了，發(fā)現(xiàn)是走了彎路，繞了圈子，最后還是要返回來補課。沒有一個成就的人，無論是成仙、成佛，還是成圣，對自己的父母生不出敬愛之心來的，這是從來沒有的。從自己的親人開始做，一步一步擴大開來，最后要落到治國的層面。這個治國，我們現(xiàn)在對它有一種誤解，認為只要國家變得富強了，就是國治得好了。國家變富強了，這是教化的基礎(chǔ)，而不是終結(jié)，真正的治國必須落在德教上。你看秦始皇的秦國很富強，能統(tǒng)一六國，但他很快就滅亡了。西方國家從物質(zhì)角度看很富強，但危機四伏，不能說已經(jīng)達到

38、治世了。夫子給我們講了“養(yǎng)教之道”，就是治國和我們養(yǎng)小孩子是一個道理。首先是養(yǎng)，孩子生下來要有吃的，穿的，不能讓他凍死，餓死，然后還要讓他懂得做人的道理，這就是教。否則，你有個好的身體，但沒有一個健全的心靈，到時候你的身體也會保不住，比如你犯了死罪，不就失去這個身了嗎？國家也是如此，作為整個民眾來講，并不是每個人都是君子，普通人沒有飯吃是很難講道德的，因此，把富強作為第一個目標去實現(xiàn)沒有錯，但不能僅僅停留在這個層面。富了以后如果不教的話，從某種角度講，他做壞事的能力也增強了，那亂起來就更亂了，就像現(xiàn)代科技文明發(fā)達以后，我們想毀滅別人也更容易了，這個時候這種教化的重要性就顯得更加突出。教化從哪里

39、開始？因為孝是德之本，修身當(dāng)然要以孝為起始與根本。但夫子同時告訴我們，孝是“教之所由生”，也就是教化也必須從孝開始，以孝為根本?！耙孕⒅翁煜隆笔枪糯螄拇笳结?，其功效也為漢代文景之治所證明。孟子說，“人人親其親，長其長，而天下平?！蹦憧?，要達到天下太平多么簡單！可是，如果不遵圣人的教誨，不以孝道教育天下的百姓，又如何能達到“人人親其親，長其長”的局面？不管你用民主制還是用君主制，只要做不到孟子說的這句話，天下是不可能太平的。那么孝從何做起？從敬身做起。禮記開篇就講“毋不敬”，這是禮的本質(zhì)。對萬事萬物都要懷有敬意，對他人要學(xué)會尊重。但在這些敬里面最重要的敬是什么呢？叫敬身為大。古人講的這個身

40、是包含身與心的整個生命體，修身是指修我們這個人。人是精神與肉體的有機統(tǒng)一，肉體是精神的載體，精神是肉體的主人，只有精神沒有肉體是鬼神，只有肉體沒有精神是尸體，兩者都不是人。人是兩方面都具足的。我們作為這樣有身體的一個生命體，我們和我們的祖輩、父母有沒有聯(lián)系呢？實際上這種聯(lián)系是非常密切的，只不過我們因為智慧沒有打開，看不到。我們?yōu)槭裁纯偸且透改笇χ?，就是因為我們?nèi)狈χ腔郏瑳]有認識到父母和我們是一體的。不單是父母，我們通過修學(xué)慢慢會認識到，我們和我們的祖宗，和所有人，甚至和萬物都是一體的。儒家講的這個身，實際上是一個大身，孟子講“萬物皆備于我”，就是所有的人與物都是我的一部分，整個世界，整個宇

41、宙都是一體的。我們敬自己的身就是敬一切眾生，但假如你連自己的身都不敬，又談何去敬別人呢？從修持次第上講就是要從敬自己的身開始，所以孝經(jīng)底下講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！边@里面講的是什么道理呢？我們的身體是從娘肚子里生出來的，所以古人講我們的身體是父母遺留下來的，也就是你這個身體是父母的，不是你自己的，是父母托付給你的。你如果是個孝子，那你要把父母的這件寶貝保護好，別犯法遭刑禍，也別跑到危險的地方去，那容易遭災(zāi)禍。你的身都守不住，你拿什么去孝?。克?，孝親從守身開始。當(dāng)我們在生活中變得越來越無私的時候，我們和父母的關(guān)系就越來越和諧了，能以父母之心為心，哪里還會和父母對著干呢？自然不會這么

42、去想，也不會這么去做了。這個生命本來是一種自然，就像一棵樹一樣，樹有樹根，有樹干，有樹枝樹葉。子女就像樹葉似的，父母是樹根。作為樹來說，它的自然是什么？樹根從地面吸收營養(yǎng)，它不會只是自己用，它要輸送到上面提供給枝葉，這是很自然的。那父母呢？他勞作得到吃的穿的，首先也想到我們，養(yǎng)育我們，心里常常牽掛我們：怕我們生病，怕我們出事故，怕我們找不到工作，怕我們找不到對象，他的心念呢，時時刻刻在我們身上，在父母來說，這種符合自然的特性就是慈。父母有了這種慈，他就合乎他的道，他當(dāng)父母就會當(dāng)?shù)煤芸鞓?，不管兒女對自己怎樣，他就一直想著為兒女好，這種心態(tài)如果很純粹，他就沒有煩惱，因為他合乎他的本分之道。那么，我

43、們作為子女呢？就像樹一樣，如果你把樹皮割掉，營養(yǎng)不能到達樹枝，那樹枝就枯萎了。也就是說，父母對我們的情誼我們不能領(lǐng)會，不愿接受的時候，那么營養(yǎng)就不能到達我們身上，我們就枯萎了。這個枯萎就是我們的身體會出問題，精神也會出問題。我們可以去觀察，凡是不孝的人，他肯定是不快樂的，而且身體也不會好，就是因為他拒絕了父母給他的最好的營養(yǎng)，心和父母隔離開了。所以，當(dāng)一個人發(fā)自內(nèi)心去孝的時候，他的感覺會特別好，因為他得到了父母給他的營養(yǎng)，他的身心會健康起來。所以在孝親這個地方最能找到感覺，有了跟父母一體的感覺，跟他人一體、跟萬物一體的感覺，慢慢的就全出來了。孝親的過程就是盡性的過程，這個道才是大道，叫倫常大道

44、。所以古人說：“道莫大于倫常?！币簿褪钦f你要修道的話，最大的道在這個地方，最核心的道也在這個地方。你要是把大部分的時間精力用在修這個法術(shù)那個法術(shù)上，那是揀了芝麻丟了西瓜，不但道很難修成，而且你所學(xué)的法術(shù)說不定還會給你帶來麻煩。 這個道就像土壤似的，你種的東西離開土壤就會死去?！叭藷o倫外之人”，“倫外無學(xué)”，學(xué)道之人無視倫常，不重敦倫，不敬圣人，無異于離土的莊稼，會漸漸枯死?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，修身就從行孝開始，而行孝則從敬身開始。接著就是“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。立身的過程就是行道的過程，所謂行道是按道理去做人做事，做人做事時時刻刻都要站在理上，這樣

45、自然會德高望重。揚名于后世不是為了揚我們自己的名，是為了彰顯父母，落腳點還是落在父母身上，這個地方還是無私。這個名一定要立在德的基礎(chǔ)上，要有德名。德高望重，德高了，名望自然就重了，所以中庸認為“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。當(dāng)然，這個 “位、祿、名、壽”按佛家講有真諦、俗諦之分，俗諦就是站在世俗的角度來看，這個人做官了，有位了；家里財富多，有祿了；名望大，有名了；活得長久，有壽了。但是中庸里面講的“位、祿、名、壽”，除了俗諦還有真諦。真諦是指什么呢？就是這個位，不見得就是世俗的位，就是你的境界高了，你的位就高了。就像孔子、周公、文王，他們都是圣人，但他們都不是天子，沒有那個實際王位，但孔子雖然沒有世俗的王位，卻被封為文宣王，受到萬世尊重，連皇帝都要對他頂禮膜拜，這也是一種位；祿，君子謀道不謀食，君子一心想怎么修道、成道，這樣，天地萬物都會養(yǎng)活他，這個祿大不大？歷史上從來沒有真修道的人是餓死的，不會沒有飯吃；名，歷史上這些古圣人，萬古流芳，就是因為他的德高到那個份上了；壽，當(dāng)圣賢完成了他在這個世間的使命，有的走得早，有的走得晚，像顏回，三十幾歲就走了，但“死而不亡者壽”，他內(nèi)在的道德精神與好學(xué)的美名一直存在世上，大家都忘不了他， 這也