藝術(shù)概論讀書筆記

1、藝術(shù)概論讀書筆記【篇一：藝術(shù)概論有感】藝術(shù)概論有感我想就我自身而言，作為一個文科類的學(xué)生，先前對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的和藝術(shù)相關(guān)的理論知識；另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能狗培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。有幸在藝術(shù)概論這門課上看了cctv-10的人物欄目：完美生活一一李蔚然。他穿

2、著打扮并不如廣告屆的時尚先鋒前衛(wèi)另類，他不屬于那種以非主流自稱的大多數(shù)，他的特別在和他的思想，他的廣告。時尚并不只是外表的，腦子里的才叫真的時尚！他的廣告能打動人，和其說是創(chuàng)造了一種全新的東西，不如說是在一些已經(jīng)存在的舊的東西里，找到了一直存在，卻總被我們忽視的一些內(nèi)在聯(lián)系。廣告也好，文學(xué)作品也好，畢竟都是拿給讀者和觀眾欣賞的，我覺得只有那種確確實(shí)實(shí)存在于生活中的細(xì)節(jié)才是最動人的。我超喜歡李蔚然的廣告，簡潔，有趣，動人。不由得崇拜了起來。我更欣賞的一部李蔚然的廣告片是使他成為第一個拿了廣告屆最高獎oneshow的中國人的廣告別人的孩子篇，這是一部為聯(lián)合國兒童基金會拍攝的公益廣告。在這部廣告短片

3、里我發(fā)現(xiàn)的重新界定角色帶來的震撼魅力和感人效果，廣告中將我們司空見慣了的場面中的次主角統(tǒng)一命名為別人的孩子”，李蔚然后來用了七個鏡頭，全篇取黑白低色調(diào)為主題，用懷舊的風(fēng)格烘托整個主題。別人的孩子，供給你一日三餐；別人的孩子，為你鋪平道路；別人的孩子，會送你上班下班；別人的孩子，保護(hù)你遠(yuǎn)離危險；別人的孩子，救你于危難間；別人的孩子，甚至為你把生命貢獻(xiàn)；他們只要一個機(jī)會，長大成人，就像你的孩子?！边@七句話分別用用七個分鏡頭委婉的表達(dá)出來，廣告中配有非常輕緩的背景音樂。在廣告中，李蔚然將我們生活中除了自己的其他人都稱之為別人的孩子”，這種新穎的稱呼讓我們意識到他們的社會關(guān)系，這種角色的反方向定位突然

4、的撞擊了我們的心靈，讓我們突然的醒悟，每個人都是別人的孩子，都需要也都應(yīng)該活在父母的關(guān)懷和照顧中，由此主題在這種反思和觀眾的自我反詰中鮮明的凸現(xiàn)：他們只要一個機(jī)會長大成人一一畫面中我們看到了窮苦好學(xué)的貧困農(nóng)村兒童在破舊的課堂中。整個廣告片是黑白片，沒有彩色，帶來一種靜默的傷懷氣氛，一種反思的氣氛，在我們有能力關(guān)照自己的孩子時，為什么不能盡自己所能關(guān)照一下別人的孩子呢？他們只要一個機(jī)會長大成人！廣告中的人文關(guān)懷基調(diào)和另人感動的反思力量正是來自李蔚然對生活中尋常角色的新穎定位。這種定位是泛眾的，并且在他的多部以人為主的廣告中得到體現(xiàn)，也可以說這種定位也是他對生活觀察的沉淀，是他個人態(tài)度的浸入。李蔚

5、然是優(yōu)秀的，因?yàn)樗淖髌房偸怯袃?yōu)秀的態(tài)度。這種態(tài)度是年輕的、健康的、博愛的。人的審美認(rèn)識深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)和我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高，審美能力越強(qiáng)，就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念，就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂和榮、辱、美、丑都伴隨著對藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生?！酒簲?shù)字媒體藝術(shù)概論讀書筆記】數(shù)字媒體藝術(shù)概論讀書筆記隨著計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展和融合，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字

6、視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，和日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。數(shù)字媒體藝術(shù)的概念和基本構(gòu)成。概念：數(shù)字媒體藝術(shù)是指數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人的理性思維和藝術(shù)的感性思維融為一體的新藝術(shù)形式。構(gòu)成：藝術(shù)層（視覺藝術(shù)和設(shè)計，后現(xiàn)代性），科技層計算機(jī)圖形圖像，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)，交互性，集成性，沉浸性），媒體層（大眾傳播，公共媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體，大眾性，交互性，網(wǎng)絡(luò)傳播性），使用層（社會信息服務(wù)，數(shù)字娛樂，電子政務(wù)，電子商務(wù)，金融）。數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特征。一主要以計算機(jī)作為創(chuàng)作工具或展示手段。二數(shù)字媒體藝術(shù)的交互性和結(jié)果不確定性。三數(shù)字媒體藝術(shù)作品具有更豐富的媒體表現(xiàn)形式

7、四.數(shù)字媒體藝術(shù)作品具有更廣泛的表現(xiàn)題材。作為數(shù)字工具創(chuàng)作的作品范圍。.運(yùn)用計算機(jī)，數(shù)字照相，數(shù)字?jǐn)z像，掃描等手段創(chuàng)作數(shù)字圖像；.運(yùn)用計算機(jī)和激光全息技術(shù)創(chuàng)作全息照相作品；.運(yùn)用計算機(jī)制作的二維和三維動畫；.運(yùn)用計算機(jī)產(chǎn)生的虛擬的藝術(shù)氣氛，空間和環(huán)境.運(yùn)用計算機(jī)和合成器等創(chuàng)作音樂和聲波藝術(shù)；.運(yùn)用計算機(jī)創(chuàng)作和編排戲劇，舞蹈；.通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)時廣播，數(shù)字互動電視，互動電影數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性。.時空反轉(zhuǎn)：數(shù)字媒體藝術(shù)借助圖層，蒙板，通道和三維造型手段，可以產(chǎn)生類似的時空的幻覺藝術(shù)，或是多重合理空間組合的不合理性。.意識和潛意識：源于對超現(xiàn)實(shí)主義的理解，數(shù)字媒體藝術(shù)不但重視人類意識的思考，更重視潛

8、意識的范疇，是一種超理性，超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。.氣氛鋪陳：許多數(shù)字媒體藝術(shù)家喜歡用色彩明度制造特殊的氣氛效果或怪異的空間環(huán)境。.拼貼重組：源于對達(dá)達(dá)主義的繼承和揚(yáng)棄，數(shù)字媒體藝術(shù)家拼圖組合不同質(zhì)感或不同類型的物體和同一創(chuàng)作上，遵循非理性拼貼和矛盾并置的結(jié)構(gòu)原則。.制造矛盾和荒誕：數(shù)字媒體藝術(shù)家通過利用物體的比例，質(zhì)感產(chǎn)生矛盾感，強(qiáng)調(diào)微觀和宏觀，產(chǎn)生視覺上的奇特感官。.幻覺和真相：視覺上產(chǎn)生真實(shí)的物體造型，而實(shí)際卻只是科技產(chǎn)生的幻覺影像，觀者在真假，虛實(shí)之間游走。計算機(jī)和藝術(shù)聯(lián)姻的歷史。計算機(jī)和藝術(shù)聯(lián)姻的歷史，大概可以追溯到19世紀(jì)。1956-1986年，數(shù)字藝術(shù)的啟蒙和探索時期，該階段對計算機(jī)圖形圖

9、像的研究極大的推進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的技術(shù)可行性。計算機(jī)編程對該時期的大部分電腦藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。該時期的計算機(jī)產(chǎn)生的動畫和圖像仍在開發(fā)階段的技術(shù)水平。20世紀(jì)70年代是開放計算機(jī)圖像和三維計算機(jī)動畫很有意義的十年。1986-1996年，數(shù)字媒體藝術(shù)的普及和興旺時期，在這一時期，數(shù)字媒體藝術(shù)軟件從吳到有，其功能也日趨復(fù)雜。因此也吸引了許多可以非編程背景的藝術(shù)家參和進(jìn)來，創(chuàng)作了大量的更具藝術(shù)美感的作品。這一時期，計算機(jī)的外周設(shè)備也被陸續(xù)研制和開發(fā)出來，這些技術(shù)進(jìn)步有力的促進(jìn)了數(shù)字媒體藝術(shù)的進(jìn)步。20世紀(jì)90年代以來，計算機(jī)成像技術(shù)在電影制作中大顯身手，數(shù)碼影片漸漸成為主流。1996-現(xiàn)在，數(shù)字媒體藝

10、術(shù)的多媒體和深入發(fā)展時期，最大的成就是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和多媒體技術(shù)的成熟。這一時期的數(shù)字媒體藝術(shù)不僅形式多樣，其內(nèi)容和表現(xiàn)力也達(dá)到了和傳統(tǒng)藝術(shù)相媲美的程度。20世紀(jì)90年代中后期是數(shù)碼藝術(shù)的商業(yè)化時期。20世紀(jì)90年代中后期也是數(shù)碼藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)互相滲透的時期。和現(xiàn)行的模擬電視相比，數(shù)字電視的優(yōu)勢。.利用數(shù)字壓縮技術(shù)，提高頻率資源的利用率。.提高電視圖像和聲音的傳輸和接受質(zhì)量。.數(shù)字電視廣播改變了觀眾接受節(jié)目的形式，由被動收看轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ィū镜亟换ィ┓绞?。?shù)字廣播技術(shù)除了能夠廣播電視和聲音節(jié)目以外，還可以提供其他形式的數(shù)據(jù)廣播。目前國內(nèi)主要的多媒體產(chǎn)品設(shè)計。.基于網(wǎng)絡(luò)使用的多媒體數(shù)據(jù)處理以及交互式多

11、媒體網(wǎng)站設(shè)計和制作?；诙嗝襟w光盤，觸屏一體機(jī)和公用信息亭等基于計算機(jī)硬件傳播平臺的多媒體產(chǎn)品開放和制作。.大型交互式動態(tài)網(wǎng)站建設(shè)和專業(yè)flash、shockwave多媒體網(wǎng)站設(shè)計。.虛擬顯示多媒體項(xiàng)目開放。.企業(yè)形象多媒體光盤和產(chǎn)品展示介紹多媒體光盤.展覽會及商務(wù)演示多媒體課件。公司多媒體年報光盤、產(chǎn)品電子手冊和交互多媒體說明書。多媒體教學(xué)課件和多媒體網(wǎng)絡(luò)演示課件。多媒體數(shù)字視頻dvd演示光盤。多媒體有聲電子出版物和數(shù)字光盤雜志。.移動媒體（手機(jī)）多媒體軟件開發(fā)。網(wǎng)頁設(shè)計的具體原則?！酒核囆g(shù)學(xué)概論學(xué)習(xí)筆記】楊琪教授的藝術(shù)學(xué)概論筆記:第一部分1、以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會生活的反

12、映（1）史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。（2）史前藝術(shù)反映了氏族社會的秩序。女性石雕奧林多夫的維納斯將女性的生殖特征突出出來，反映了當(dāng)時的社會生活:a。表現(xiàn)了母性崇拜的社會意識（舊石器時代人類社會處于母系氏族社會）b。表現(xiàn)了原始人對生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會人口的多少對氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。（3）史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會的審美趣味，而原始社會的審美趣味又根植于原始社會的勞動生產(chǎn)。原始社會的生產(chǎn)勞動主要是狩獵，狩獵的對象是動物，人們以動物為美。沒有實(shí)用價值的獸牙，牛角成為獵人勇敢，力量和靈巧的象征，

13、認(rèn)為是美的。2、藝術(shù)情感的根本性質(zhì)（1）藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會性上分為兩類:追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。（2）藝術(shù)情感是包含社會歷史內(nèi)容的個人情感：藝術(shù)情感既包含深刻社會歷史內(nèi)容的情感，又包含個人的獨(dú)特的情感。（3）藝術(shù)情感是人們再度體驗(yàn)到的情感:a。理解感情是一個過程。b。人們用冷靜的理智去理解情感。（4）藝術(shù)情感是和思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一:a。認(rèn)識和情感不可分割。b。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感和思想總是融合為一，不可分離。（5）藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實(shí)際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它

14、是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感和功利的關(guān)系:a。從歷史過程來看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。b。從社會性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。（6）藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語言的互不對應(yīng)”。表現(xiàn)在:a。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況，語言只能表達(dá)情感的概念。b。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個別的，特殊的情感，語言表達(dá)情感的共同的，一般的特征。c。描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡單的，情感的實(shí)際狀況是具體的，豐富的，細(xì)膩的，復(fù)雜的，a。從量上有不同程度的感情，b。從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透.3、藝術(shù)形象及其特征（1）藝術(shù)形象就

15、是藝術(shù)家根據(jù)社會生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含情感的，具有審美價值的生動圖畫:a。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。b。藝術(shù)形象是社會生活的反映。c。藝術(shù)形象是生動的圖畫。d。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。（2）特征:a。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。b。藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a?？陀^性指藝術(shù)形象包含社會生活的客觀內(nèi)容。b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。c。共性和個性的統(tǒng)一。思想和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。4、形象思維的特征（1）形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對象和內(nèi)容.b。形象是形象思維的整個過程，c。形象是形象

16、思維的成果。（2）想象性是形象思維的核心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對表象材料進(jìn)行選擇，分解和重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)在:a。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對象。b。藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解，綜合，構(gòu)筑出新的藝術(shù)形象。（3）情感性。形象思維過程就是情感運(yùn)動的過程。（4）審美性，整體性，獨(dú)特性。5、形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用（1）形象思維和抽象思維是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。a。本質(zhì)區(qū)別:a。形象思維過程始終伴隨著具體的形象，抽象思維進(jìn)入理性的領(lǐng)域就拋棄

17、了具體的形象。b。形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象，抽象思維的成果是概念，判斷，推理。c。形象思維的過程依靠想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過程依靠邏輯推論。d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就拋棄了個別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點(diǎn)，抽象思維可以孤立的研究事物的某個局部，揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。b互相滲透:抽象思維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。c。相互轉(zhuǎn)化:是一個辨證的發(fā)展過程。（2）在藝術(shù)創(chuàng)作中，a。形象思維是主要的，基本的.b。抽象思維是必要的，不可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用:a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。b。抽象思維是形象思

18、維的必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思維。6、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系（1）藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個:a。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會生活，一般稱之為藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)家對再現(xiàn)的社會生活的認(rèn)識和評價以及由此產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。（2）藝術(shù)作品的形式：就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個因素:a。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu)，簡稱為組織結(jié)構(gòu)。b。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡稱為藝術(shù)語言。（3）藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的:a。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。b。在藝術(shù)

19、接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。b。藝術(shù)作品的形式積極的，能動的反作用于內(nèi)容:a。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。c。藝術(shù)形式具有相對獨(dú)立的審美價值:在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，對內(nèi)容未能接受，去卩可以為形式所陶醉。d。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。7、藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系（1）黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美:藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活的缺陷，這是唯心主義的美學(xué)觀

20、點(diǎn)。a。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。b?，F(xiàn)實(shí)中的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。c現(xiàn)實(shí)中的美是短暫的，而藝術(shù)中的美是永恒的。d?，F(xiàn)實(shí)中的美是相對的，而藝術(shù)中的美是絕對的。（2）車爾尼雪夫斯基認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)。a。意圖并不能夠創(chuàng)造美。b?；煜俗蠲馈焙兔馈钡慕缦?。c。美是發(fā)展的，變動的。d?；煜送昝馈弊蠲馈焙兔赖慕缦?。（3）辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系:a。從量上看是，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)美具有無比的豐富性和多樣性。b。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美:a?，F(xiàn)實(shí)中的美

21、是不純粹的，分散的，平淡的，不能令人滿意的。b。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強(qiáng)烈的，理想的,令人滿意的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。8、藝術(shù)語言及其基本原則和類型（1）藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。（2）藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追求的基本原則:a。準(zhǔn)確性:藝術(shù)作品對藝術(shù)語言的基本要求就是準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品的內(nèi)容。b。多樣性：生活是多樣的，情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然是多樣的。c。共性和個性：藝術(shù)語言既要有共性又要有個性，既要有創(chuàng)新，也要有傳統(tǒng)。d。民族性和世界性:民族性和世界性辨證統(tǒng)一。（3）藝術(shù)語言的類型:a。寫實(shí)的藝術(shù)語言:寫實(shí)是藝術(shù)語言最基本的表達(dá)方式。包括兩部分:a。取形，即

22、真實(shí)的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。b?？鋸埖乃囆g(shù)語言:為了表達(dá)情感，對表現(xiàn)對象的基本特征作超出正常界限的夸大或縮小的描寫，被稱為激昂之言”.a以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù).b。準(zhǔn)確的表達(dá)了人的思想感情。c。隱喻的藝術(shù)語言:根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象，言此指彼。兩種類型:a。對藝術(shù)家自我的隱喻。b。對其他事物的隱喻。9、審美意象的特征(1)意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，意”指主觀的情思，象”指客觀的物象，意象”是物象和情思的融合。審美意象”是指意象”既體現(xiàn)了主體的審美意識，又體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識和客體審美特征的統(tǒng)一。(2)特征:a。是主觀和客觀統(tǒng)

23、一的內(nèi)心視象：內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視覺形象，還沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于觀賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的是象”，即表現(xiàn)怎樣的社會生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通過象”表達(dá)意”，即表達(dá)怎樣的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。c。象”表現(xiàn)意”，意”統(tǒng)帥象”，意中有象，象中有意。b。是個性和共性統(tǒng)一的內(nèi)心視象：就是典型的內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象:a。典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。包括兩方面:共性化和個性化。共性化不排斥個性化，共性化沒有脫離個性化，共性化寓于個性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個性統(tǒng)一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。c。是確定性和不確定性

24、統(tǒng)一的內(nèi)心視象:a。審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體，鮮明，確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)在：審美意象具有模糊性和變動性。10、藝術(shù)批評的性質(zhì)及作用(1)性質(zhì):a。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋，是一個無限闡釋的過程:a。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。c。批評家對藝術(shù)作品的內(nèi)容的感受具有局限性。b。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品價值的評判:a。審美價值的評判：審美價值是藝術(shù)作品的基本價值。和接受者審美經(jīng)驗(yàn)期待視界認(rèn)同的藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具有審美價值。b。認(rèn)知價值的評判：藝術(shù)是社會生活的全面反映，藝術(shù)作品便具有或高或低的認(rèn)知價值，藝術(shù)的認(rèn)知價值和審美價值結(jié)合在一起并通過審美價值表

25、現(xiàn)出來。c。教化價值的評判:藝術(shù)是社會生活的反映，包括對道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準(zhǔn)則必然會體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，藝術(shù)的教化價值和是審美價值結(jié)合在一起并通過審美價值顯現(xiàn).d。娛樂價值作出評判:接受者對藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價值，娛樂的首要特征是通過感性形象帶來快感.e。宗教價值作出評判:藝術(shù)和宗教有千絲萬縷的聯(lián)系藝術(shù)批評會對藝術(shù)作品的諸多方面的價值作出評判，例如羅中立的父親的批評:審美價值.認(rèn)知價值.教化價值.政治價值.（2）作用:a。藝術(shù)批評是藝術(shù)接受的向?qū)?a。藝術(shù)批評使接受者正確理解藝術(shù)作品.b。藝術(shù)批評使接受者正確選擇藝術(shù)作品.b。藝術(shù)批評是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的錚友:a。藝術(shù)批評樹立

26、藝術(shù)家的公眾形象，從而促進(jìn)某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展.b。藝術(shù)批評促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作.c。藝術(shù)批評是藝術(shù)理論發(fā)展的動力：藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品作出的理論判斷，藝術(shù)作品具有模糊性，朦朧性，不確定性,藝術(shù)批評必須具有邏輯性，確定性，準(zhǔn)確性.藝術(shù)批評從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論。11、宗教對藝術(shù)發(fā)展的作用宗教對藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)和阻礙互相矛盾著兩個方面的影響作用，兩方面的影響作用是并存的。（1）宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對藝術(shù)的否定，宗教和藝術(shù)存在根本對立的方面:a。宗教是對現(xiàn)實(shí)生活顛倒的歪曲的反映，藝術(shù)是對社會生活的真實(shí)的反映。b。宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對現(xiàn)實(shí)世界和世俗情感的形

27、象表現(xiàn)。c宗教的對象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到渺小，藝術(shù)的對象是全面的社會生活，人的本質(zhì)力量的對象化，人在藝術(shù)面前感到自身的力量，智慧和美。d。宗教是對人心靈的麻醉，藝術(shù)是對人心靈的凈化。e。宗教相信自己的對象的超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實(shí)存在。f。宗教的根本特征是對神的信仰和崇拜，藝術(shù)的根本特征是對人的表現(xiàn)和反映。(2)宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：藝術(shù)和宗教的共同點(diǎn):a。都是對社會生活的形象反映。b。都蘊(yùn)含了感情和幻想的成分。c。都是對社會生活全面的反映。d。都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅和希望。宗教推動藝術(shù)的發(fā)展是必然的，表現(xiàn)在:a。宗教促使藝術(shù)突破教

28、義的局限從而得到發(fā)展。b。宗教為藝術(shù)提供題材。c。宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(3)宗教對藝術(shù)是一柄雙刃劍:既有阻礙，否定的一面，又有促進(jìn)，肯定的一面。宗教藝術(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗教藝術(shù)是游離于此岸性和彼岸性之間，介乎宗教和藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具有宗教和藝術(shù)兩種因素。12藝術(shù)創(chuàng)作方法藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時所遵循的基本原則和方法。包括兩方面:藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征(1)現(xiàn)實(shí)主義既是

29、創(chuàng)作方法的實(shí)踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實(shí)踐，后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括和總結(jié)。(2)基本特征:a。藝術(shù)描寫的真實(shí)性:a。重視細(xì)節(jié)的真實(shí)。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。b。藝術(shù)形象的典型性:現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的典型化揭示生活的本質(zhì)。c。思想感情的隱蔽性：把思想感情融合到藝術(shù)形象中，通過對生活的直接描繪自然而然的流露出來。浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征(1)浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話，神話實(shí)質(zhì)上是人們用幻想的方式對征服自然的理想的表達(dá)，這是浪漫主義的最初萌芽。(2)基

30、本特征:a。創(chuàng)造理想化的世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想。b。浪漫主義藝術(shù)家創(chuàng)造了理想的社會，理想的自然，理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想的社會生活。b。強(qiáng)烈鮮明的感情色彩:感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。c。奇特新穎的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常米用奇妙的幻想，非凡的夸張，強(qiáng)烈的對比，離奇的情節(jié)，濃艷的色彩，怪誕的比喻。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同(1)共同點(diǎn)：都要反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想:a。浪漫主義主張表現(xiàn)理想，但不主張脫離現(xiàn)實(shí):a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實(shí)。b。浪漫主義所要再造的理想生活是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。c。浪漫主義既表現(xiàn)理想，也反映現(xiàn)實(shí)。b?，F(xiàn)實(shí)主義既要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，又不排斥理想:a。現(xiàn)實(shí)主義反映生活，對生活作出肯定或否定的判斷和評價，顯示出一定的社會理想。b?，F(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí)，還要反映明天的現(xiàn)實(shí)，就是理想。c?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。(2)區(qū)別:對理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有不同的處理方