圖像西方與想象西方——《良友》西方形象的重構(gòu)與呈現(xiàn)

1、圖像西方與想象西方?良友?西方形象的重構(gòu)與呈現(xiàn)圖像西方與想象西方?良友?西方形象的重構(gòu)與呈現(xiàn)內(nèi)容提要?良友?是摩登西方的一場(chǎng)視覺盛宴，編輯者以東方人對(duì)西方特有的文化想象方式和途徑，夢(mèng)想、切割、呈現(xiàn)了一個(gè)所謂的現(xiàn)代性西方，并將這一想象的西方作為現(xiàn)代化的指代性符碼，以經(jīng)過精心選擇、刻意重組的圖像形式建構(gòu)了?良友?編輯主體群意識(shí)中的他者形象，并經(jīng)廣為傳播，成為遠(yuǎn)離西方現(xiàn)代都市生活的讀者們共同的想象。在這一符碼性的轉(zhuǎn)換和價(jià)值定位中，?良友?西方圖像的取材、編輯者選材的心態(tài)、所采取的圖像敘事策略和推論手段，典型地折射出中國(guó)知識(shí)階層在界定自己的文化立場(chǎng)時(shí)那種特有的矛盾位移和雙重焦慮，這恰恰也是1840年以

2、來中國(guó)人最根本的精神沖突。關(guān)鍵詞良友畫報(bào)圖像主題聚焦集體想象敘事策略從?良友?到?良友?研究熱創(chuàng)刊于1884年5月的?點(diǎn)石齋畫報(bào)?，在今天被研究者們以圖像講解晚清的闡述策略，重新展示出晚清大都會(huì)一個(gè)多世紀(jì)以前上海的時(shí)事與奇聞。這個(gè)曾經(jīng)綺麗，今天照舊繁華的國(guó)際大都會(huì)，也在這樣一場(chǎng)看似浪漫的懷舊風(fēng)和圖文互動(dòng)場(chǎng)景中，作為一個(gè)特殊的符碼，成為現(xiàn)代人追尋和反思的契合點(diǎn)，也成為研究者視野中的一類經(jīng)典范本。就是在這樣的語(yǔ)境下，曾經(jīng)全景式記錄上個(gè)世紀(jì)20年代到40年代上海等一些中國(guó)都市生活的?良友?畫報(bào)，在寂寞了半個(gè)世紀(jì)后，重新展如今世人面前。作為一份誕生于半封建半殖民地時(shí)代上海的大型中英文畫報(bào)，?良友?在相

3、當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，在中國(guó)都市的日常文化消費(fèi)中扮演過極為重要的角色。發(fā)行范圍普及中國(guó)各省及海內(nèi)外華人社區(qū)，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，出刊量多，讀者群龐大，其影響毋庸置疑。在?良友?100期紀(jì)念特刊上，曾經(jīng)以兩版的篇幅登載了以下廣告式的圖片內(nèi)容，謂之?良友?無人不讀，?良友?無處不在。從這些宣傳照片上可以見出它的讀者不但普及普通的城市居民，如主婦、現(xiàn)代女性、工人、巡捕、老頭子、掌柜先生、戲院的顧客、茶室里的茶客、學(xué)生等，而且其間還不乏社會(huì)名流，如老舍、葉靈鳳、張?zhí)煲?、黎錦暉、胡蝶、金焰等。當(dāng)時(shí)的?良友?畫報(bào)流行于日常生活的每一個(gè)角落，比方茶幾、廚房、梳妝臺(tái)、收音機(jī)旁、旅行唱片機(jī)上、公園里?良友?如此普泛化的閱讀

4、范圍和閱讀層次，為它贏得了良友遍天下的美譽(yù)。更為重要的是，?良友?以其前所未有的豐厚內(nèi)容和精巧時(shí)尚的編輯風(fēng)格默默影響了那個(gè)時(shí)代人們的想象關(guān)于現(xiàn)代都市生活的想象，關(guān)于西方世界的想象，關(guān)于摩登時(shí)尚的想象等等，從而使?良友?成為舊日上海的一道風(fēng)景。由于歷史的原因，40年代以后，?良友?易地香港出版，其影響力逐漸退出中國(guó)大陸，乃至漸行漸遠(yuǎn)，直至沉入歷史的地表之下而被遺忘。?良友?被重新發(fā)現(xiàn)始自一個(gè)重要的歷史契機(jī)，那就是?良友?畫報(bào)第四任主編馬國(guó)亮的回憶錄。從1984年8月始，馬國(guó)亮開始撰寫一組名為?良友?舊憶錄的文章，陸續(xù)在香港?良友?畫報(bào)上連載，他主要是從曾為主編的特殊視角去回溯畫報(bào)從誕生開展，經(jīng)由

5、輝煌走向衰落的全過程，其間人與事的回憶，盡可以因?yàn)闀r(shí)空變異、記憶走形或者這樣那樣的約束而未必最真最全，但確實(shí)是以最直接的筆觸勾勒出了歷史的兩種相貌一是畫報(bào)的歷史，另一個(gè)是由畫報(bào)所反映的時(shí)代的歷史。這是用人物和故事串起來的歷史。在中國(guó)，似乎還沒有別的刊物被這樣回憶過，被這樣描繪過。2002年初，這些文章結(jié)集為?良友憶舊?，在大陸公開出版。隨著?良友憶舊?的出版，退出歷史舞臺(tái)和研究者視野幾十年后的?良友?，開始重新浮出地表，于是一段塵封的歷史又活生生地重如今當(dāng)代的文化語(yǔ)境中，在海內(nèi)外很快引發(fā)了關(guān)注、研究?良友?的熱潮。在眾多的言說和研究群體中，最熱鬧的莫過于媒體和出版業(yè)，他們或議論?良友?的風(fēng)格，

6、或闡述?良友?出版業(yè)績(jī)，一時(shí)眾聲喧嘩，不過仔細(xì)看去始終缺少系統(tǒng)的研討和有深度的成果。以筆者所見，在一片熱鬧的討論聲中，最有價(jià)值的解讀，首推李歐梵從現(xiàn)代性的角度對(duì)?良友?做出的獨(dú)特的個(gè)人詮釋。他在?上海摩登一種新都市文化在中國(guó)?中，詳盡細(xì)膩地分析了?良友?畫報(bào)中的女性和兒童欄目，并從中國(guó)近代社會(huì)追求現(xiàn)代性的視角給今天的人們讀出了一本全新的?良友?，即：有意識(shí)地為現(xiàn)代性作廣告，借此幫助了上海都會(huì)文化的建構(gòu)。由此它不僅標(biāo)志了現(xiàn)代中國(guó)報(bào)刊史上意義深遠(yuǎn)的一章，也呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性本身的進(jìn)程上邁出了歷史性的一步。這里，我們姑且不管?良友畫報(bào)?能否擔(dān)此重任，也不必過多關(guān)注作為學(xué)者的李歐梵是否出于理論建構(gòu)的需要，

7、從而只提取近代上海的這一部分現(xiàn)象，有意識(shí)地改寫了歷史；或者如懷舊熱中的大多數(shù)人那樣，僅僅是站在今天的視角去想象20世紀(jì)30年代的上海都會(huì)，從而為自己的理論找到注腳。但是，有一點(diǎn)尤其要肯定，那就是?上海摩登?一書在前所未有的高度上強(qiáng)調(diào)了印刷文化的消費(fèi)和消費(fèi)之于新上海都市文化的重要性，認(rèn)為這種以印刷品為中介的現(xiàn)代化，實(shí)那么是一種形式和風(fēng)格上的流行文化，盡管這種文化未必能影響到人們思想的深處，但它卻形成了對(duì)于視覺文化和城市生活外表浮華的群眾夢(mèng)想，從而將知識(shí)分子的啟蒙活動(dòng)與市民新的生活方式聯(lián)絡(luò)起來。盡管李歐梵用整整16頁(yè)的篇幅闡釋了他這一非常獨(dú)到的見地，為研究?良友?提供了一個(gè)極好的范本，但我以為，?

8、良友?作為一本新市民階層的讀本，以文字和圖像，且主要是以圖像的形式為生活在或向往生活在大都市的近代讀者描摹了由聲、光、電所營(yíng)造出來的現(xiàn)代性的繁華和夢(mèng)幻，喚起了人們對(duì)十里洋場(chǎng)豪華和摩登的夢(mèng)想。這種夢(mèng)想/想象不僅僅依賴于李歐梵所指出的對(duì)童年生活的關(guān)注、對(duì)個(gè)人享受的迷戀和對(duì)兩性關(guān)系等方面的重新審視，而且在更大程度上是得益于通過攝影機(jī)塑造的西方形象的種種影響。應(yīng)該說，西方世界在?良友?的圖像中占據(jù)著一個(gè)核心地位，這不僅僅表達(dá)在數(shù)以千計(jì)且每期必有的各種西方圖片上，而且明顯地呈如今畫報(bào)整體的價(jià)值取向中。在?良友?以及?良友?所處的時(shí)代，西方作為大洋此岸一個(gè)遙不可及的存在物，一個(gè)無法親歷親見的想象的對(duì)象，一

9、個(gè)缺席的他者，毫無疑問，其所指代的就是所謂進(jìn)步、現(xiàn)代、摩登、繁華以及與此有關(guān)的各種描繪，這實(shí)際上也就是20世紀(jì)30年代前后由知識(shí)分子和新市民關(guān)于現(xiàn)代化的共同的集體想象，也即讓馬克莫哈所謂的社會(huì)整體想象物，是全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)文化整體所作的闡釋，是雙級(jí)性的闡釋。令我感興趣的是，?良友?中鴻篇巨制般的西方圖像從何而來？如何選擇？如何剪輯？編輯者又是基于怎樣的價(jià)值取向，同時(shí)經(jīng)由所謂真實(shí)的鏡頭語(yǔ)言、圖像形象而非虛構(gòu)的文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)形象去構(gòu)形和完成這類社會(huì)整體想象物的？這也正是本文關(guān)注的重心和闡述的主要方向。眾所周知，最早比擬系統(tǒng)傳播現(xiàn)代西方形象的畫報(bào)當(dāng)屬?點(diǎn)石齋畫報(bào)?無疑，近年出版的?圖像晚清

10、?一書中，以為數(shù)不少的篇幅展示了這一西風(fēng)東漸的最初路程。相比之下，稍晚出版的?良友?那么以更豐富的篇幅進(jìn)一步向讀者傳播西方物質(zhì)文明、文化風(fēng)俗、休閑娛樂和由此形成的種種現(xiàn)代生活方式的圖像，以東方人對(duì)西方的特有的文化想象方式和途徑去夢(mèng)想、切割和呈現(xiàn)出一個(gè)他們所謂的現(xiàn)代性的西方，并將這一想象的西方作為現(xiàn)代化的指代性符碼，以經(jīng)過重新編輯排列的圖像形式，去滿足和引導(dǎo)渴望西方式都市生活的讀者，從而使?良友?一方面定位了它自身現(xiàn)代化、都市化、時(shí)尚化的雜志風(fēng)格，另一方面也成了遠(yuǎn)離西方現(xiàn)代都市生活或生活在都市卻又始終不明就里的讀者想象都市時(shí)尚生活和摩登西方的指南手冊(cè)。筆者認(rèn)為在這一符碼性的轉(zhuǎn)換和價(jià)值定位中，?良

11、友?圖像的取材、編輯者選擇的心態(tài)、所采取的攝影圖像的傳播方法便鑄就了那個(gè)時(shí)代的知識(shí)人在圖像西方與想象西方之間游走的主要敘事策略和推論手段。主題的聚焦?良友?畫報(bào)創(chuàng)刊于1926年2月的上海。初為月刊，自1934年7月改為半月刊，半年后，又恢復(fù)為月刊。1937年八一三抗戰(zhàn)爆發(fā)后?？齻€(gè)月，之后出了2期16開本，隨即又恢復(fù)為9開本，出了6期后再次停刊。1939年2月在上海復(fù)刊，正常出版至1941年12月后，因太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而停刊。1945年10月在大陸出版了最后一期。1954年，?良友?創(chuàng)辦人兼第一任主編伍聯(lián)德在香港以海外版的名義，重新出版?良友?畫報(bào)，至1968年再度停刊。1984年6月?良友?在

12、香港重又復(fù)刊，一直至今。香港?良友?編輯陳泰來曾經(jīng)把?良友?的開展歷史總結(jié)為三段歷程：第一程，?良友?以嶄新姿態(tài)出現(xiàn)于半新不舊之社會(huì)，一鳴驚人，既有國(guó)內(nèi)外之廣闊銷場(chǎng)，又當(dāng)軍閥互爭(zhēng)長(zhǎng)雄，強(qiáng)鄰侵侮日亟之秋，不患素材之困乏。這一程，故社常年富力強(qiáng)，與梁得所、馬國(guó)亮諸前輩跑得輕松美妙，成績(jī)斐然。到了戰(zhàn)后，故社長(zhǎng)于種種條件限制下在香港籌出海外版，是為第二程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰頹，我和幾位同仁力竭附故社長(zhǎng)驥尾而前，跑的是一段地勢(shì)崎嶇加上天氣惡劣的路。近來香港社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，比十六年前我們苦撐邁步時(shí)好上百倍；素材的來源亦比當(dāng)年暢順百倍，如故社長(zhǎng)尚在人間，料比早已活潑于此新環(huán)境中，大有作為。今由福強(qiáng)先生繼祖先之志，豈

13、非等于接棒而續(xù)跑下去嗎？此處所言第一程，指的就是?良友?創(chuàng)刊后的內(nèi)地出版時(shí)期1926.21945.10，其間共出172期又兩個(gè)特刊。這當(dāng)是?良友?最為輝煌、也是最有研究?jī)r(jià)值的階段，本文重點(diǎn)關(guān)注和分析的也即是這第一程，其它階段與本文闡述的主題關(guān)系不大就不一一列入分析了。值得注意是，?良友?不僅內(nèi)容極其廣泛，除了軍事政治、國(guó)內(nèi)外時(shí)事，還有經(jīng)濟(jì)建立、社會(huì)生活、藝術(shù)文化和科學(xué)知識(shí)，電影體育、家庭婦女兒童等方面。尤其值得指出的是，?良友?這種以攝影圖像為主要形式的，不只在中國(guó)畫報(bào)界是首創(chuàng)，在世界各地也稱得上是前驅(qū)。當(dāng)時(shí)以畫報(bào)著稱的，雖有英國(guó)的?倫敦圖解新聞?和日本的?朝日新聞?畫刊，都與當(dāng)時(shí)上海的時(shí)報(bào)畫

14、報(bào)一樣，均側(cè)重時(shí)事。像?良友?那樣，無不兼?zhèn)?，?guó)內(nèi)還沒有。在國(guó)外，那么是?良友?創(chuàng)刊十年以后，才有了美國(guó)的?生活雜志?。另一個(gè)類似的?蘇聯(lián)建立畫報(bào)?，也后于?良友?四年。在這個(gè)意義上，?良友?不僅在中國(guó)的史上，就是在世界的史上，也可謂得風(fēng)氣之先，值得大書一筆。在?良友?豐富駁雜的圖像內(nèi)容中，西方圖像占據(jù)了重要而明顯的位置，有關(guān)西方世界的圖片在每一期中均占有很大的分量，在某些月份中甚至超過50%。整個(gè)這一階段172期?良友?中，每期都毫無例外地辟有專門的圖片欄目諸如國(guó)際話題、國(guó)際舞臺(tái)、瀛海見聞錄、海外拾零、國(guó)際人物素描、世界婦女、世界科技知識(shí)、世界各地婚禮寫真、世界攝影大比賽柯達(dá)廣告運(yùn)動(dòng)等，著力

15、介紹西方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化、生活的各個(gè)方面。這些欄目少有長(zhǎng)期固定的，每期少那么三兩個(gè)，多那么七八個(gè)。如?良友?第66期就登載有卓別林傳略、歌德與維特、世界攝影杰作、世界運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)嘗世界科技知識(shí)、蘇俄真相五年方案之活潑、蘇俄社會(huì)近況和廣告比國(guó)上等金海牌雪茄煙、寶華干奶粉。再如第95期登載有中外時(shí)事寫真、時(shí)事拾零、希特勒之身世、飛機(jī)之制造、四肢的旋律現(xiàn)代西洋舞蹈之素描以及老人牌晨餐的廣告，世界之大，無奇不有，均得到了不同程度的形象反映。由于其內(nèi)容的龐雜紛呈和量廣面大，乍一看，我們似乎很難為?良友?的各種西方圖像進(jìn)展恰當(dāng)?shù)臍w類，但假設(shè)僅僅是聚焦在圖像主題的勾勒上，我們還是可以大致歸納成四個(gè)大的主題

16、類型，即所謂關(guān)于西方時(shí)聞的圖像、關(guān)于文化西方的圖像、關(guān)于物質(zhì)西方的圖像和獵奇性的西方圖像。先看所謂西方時(shí)聞的主題內(nèi)容。畫報(bào)的時(shí)聞性始自?點(diǎn)石齋畫報(bào)?，至?良友?時(shí)代，已成為大多數(shù)畫報(bào)必備的要素。在這一點(diǎn)上，?良友?既非獨(dú)創(chuàng)，也非獨(dú)有，但它卻可以做得更好。這主要表達(dá)在兩方面，第一是國(guó)內(nèi)新聞圖像的原創(chuàng)性。最能表達(dá)這一特征的可以舉出1932年9月組織良友全國(guó)攝影旅行團(tuán)，一批攝影愛好者奔赴國(guó)內(nèi)各地進(jìn)展為期八個(gè)多月的實(shí)地?cái)z影報(bào)道，此舉不僅被視為中國(guó)文化事業(yè)之創(chuàng)舉，而且為?良友?畫報(bào)及良友公司帶來了豐碩的圖片成果。第二是國(guó)際視野。正如前面所言，?良友?的發(fā)行不僅普及國(guó)內(nèi)各大小都市，而且也在海外頗有影響，當(dāng)

17、然，更為重要的是畫報(bào)本身的內(nèi)容具有國(guó)際性，借用?良友?第71期的圖片專欄標(biāo)題所謂世界大事，世界小事正可以比擬準(zhǔn)確地概括出?良友?對(duì)于外部世界的選材具有明顯的時(shí)聞選題和世界性特征。無論是最新的國(guó)外美術(shù)作品，最流行的運(yùn)動(dòng)技能，國(guó)際各地區(qū)的怪誕奇事，可以說?良友?無所不及。一些專題，如關(guān)于埃及、希臘的報(bào)道甚至是由?良友?的特派記者去現(xiàn)場(chǎng)采訪和攝影，具有時(shí)效性和原創(chuàng)性。除此之外，?良友?刊行的全盛時(shí)期正是國(guó)際風(fēng)云變幻，戰(zhàn)亂頻繁之際，因此，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及政要人物的關(guān)注在1937年后的畫報(bào)中占了很大的比例。軍事報(bào)道和國(guó)際時(shí)事政治，成了中國(guó)人觀察世界，理解世界，參與世界乃至想象世界的一種最具有時(shí)代色彩的特殊方式

18、。其次，再看西方文化的主題。?良友?以圖像勾勒的文化西方猶如一面魔鏡，映照出中國(guó)人關(guān)于現(xiàn)代西方的全部想象。這些想象是圍繞著西方繁華的都市和都市中的摩登女郎一層層構(gòu)筑起來的。從 、電氣火車、飛機(jī)到摩天大樓、萬國(guó)博覽會(huì)，從蕭伯納、歌德到好萊塢女影星，從雕塑、攝影、音樂、繪畫到時(shí)裝表演、世界小姐選美，從經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)到流行的群眾文化，?良友?圖像中的西方文化可謂五光十色，無奇不有，但從總體上看又極其零碎化，這樣的特征在有關(guān)海外諸國(guó)風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和人文地理介紹的圖像中表現(xiàn)得更明顯，也更加浮光掠影。第三是關(guān)于西方物質(zhì)圖像的描繪，這是中國(guó)人想象和認(rèn)可西方現(xiàn)代的一種更為實(shí)實(shí)在在的重要途徑。中國(guó)被迫洞開國(guó)

19、門后，西方器物不斷輸入，從奇技淫巧、堅(jiān)船利炮到尚洋崇洋，人們對(duì)西方物質(zhì)的認(rèn)識(shí)由驚奇到欣羨乃至完全承受，完成了近代東方人關(guān)于西方文明的一類獨(dú)特想象性圖景。這類圖景主要以兩種方式表現(xiàn)出來，一是畫報(bào)中無處不在的商品廣告，我們從廣告所得，輕易地可為一個(gè)現(xiàn)代家庭的日用和享受重列一張表：東方貿(mào)易出產(chǎn)的煮飯電爐，上海煤氣公司的自來火爐，照相機(jī)，攝影店，阿克發(fā)和柯達(dá)膠卷，電池，留聲機(jī)和錄音機(jī)，盡管還有 以及鋼筆11。確實(shí)，?良友?中廣告宣傳的產(chǎn)品十有八九是西方諸國(guó)消費(fèi)的，這些日常生活用品，以其科學(xué)先進(jìn)、舒適方便、平安安康為訴求點(diǎn)，深化到都市人最生活化的層面中去。更為深化的另一種表現(xiàn)方式是將這些西方器物嵌入到有

20、關(guān)中國(guó)人理想生活方式的一系列圖像中去。在?良友?的圖片中，我們不時(shí)可以見到一個(gè)近代東方中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)家庭往往點(diǎn)綴和布置著來自西方的最新、最時(shí)尚的家具陳設(shè)，而男女主人翁的服飾也可以見到當(dāng)時(shí)西方消費(fèi)和流行的款式。正是這樣的生活圖景，為近代中國(guó)人構(gòu)筑了一類獨(dú)特的具有示范性的現(xiàn)代生活圖景，于是，所謂中西結(jié)合或者說融會(huì)中西，首先在最根本的衣食住行層面上實(shí)現(xiàn)了想象性的整合。最后，?良友?的圖片中也普遍充滿著各種關(guān)于西方世界的獵奇性的展示。歷史地看，以獵奇的目光去看非我的世界，這或許是對(duì)異國(guó)、異文化想象時(shí)普遍的不可防止的宿命。西方人想象東方人如此，東方人想象西方人也是如此，西方獵奇是?良友?關(guān)于西方想象的另

21、一個(gè)重要主題。這些所謂的奇實(shí)際上就是不符合東方人的認(rèn)識(shí)理性、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等，而在西方卻是常識(shí)和習(xí)以為常的事物。在?良友?中，通常這一類圖像，包括世界各地的奇聞逸事，古怪精靈，天方夜譚，幾乎可以說是無奇不有，譬如世界上最胖女人和男人，再比方可以吞鐵飲刀、消化金屬的西方之胃等等，而且這些圖像往往被編排在同一版面之中，但彼此之間卻沒有任何內(nèi)容和形式上的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，許多圖片互相之間時(shí)空跨度非常大，但是，卻被編輯在同一個(gè)版面上共時(shí)性的呈現(xiàn)出來，仿佛它們發(fā)生在同一時(shí)間和同一空間。經(jīng)過這樣的處理，編輯們關(guān)于西方的形象不僅以雜糅化和零碎化的相貌出現(xiàn)，而且作為歷史的西方在這里被割裂，成為一個(gè)不變的

22、關(guān)于西方的整體想象。上述四方面的主題聚焦，所呈現(xiàn)出來的當(dāng)然就只能是?良友?畫報(bào)自身關(guān)于西方的圖像系統(tǒng)和編輯的想象性詮釋，它們借由畫報(bào)每期三四萬份的發(fā)行量，向上海都市圈，向全國(guó)各地，向海外舉凡有華人居住的地方傳播。在當(dāng)時(shí)，這是其他雜志無法比擬的，其影響流布之廣泛也可想而知。當(dāng)然，本文不僅僅是要關(guān)心?良友?西方圖像的主題類型，我們更關(guān)心的那么是畫報(bào)的編輯者為何要選擇這些主題化的西方圖像，而編輯者又是如何借助圖像這一特定的傳播手段完成對(duì)西方的呈現(xiàn)的。編輯視野：價(jià)值傾向引導(dǎo)的西方形象要討論?良友?圖像中關(guān)于西方的想象，不能不提及?良友?出版史上最為重要的三位人物：伍聯(lián)德、梁得所和馬國(guó)亮。伍聯(lián)德是?良友

23、?的創(chuàng)辦人和前4期的主編，由于從內(nèi)容到形式都具有創(chuàng)始性，他使?良友?很快紅遍半壁江山。而梁得所主編的1368期，承接前者，又有所開拓，遂使?良友?從消遣無聊成為增廣見聞、深化淺出、宣傳文化美育、啟發(fā)心智、豐富常識(shí)，開拓生活視野的刊物。做到老少皆宜，雅俗共賞。當(dāng)時(shí)就有人說?良友?畫報(bào)一卷在手，學(xué)者專家不覺得淺薄，村夫婦孺不嫌其高深12。馬國(guó)亮自第69期接手主編?良友?直至抗戰(zhàn)爆發(fā)后在香港出版的第138期止，歷時(shí)最久，對(duì)?良友?的建樹和功績(jī)也最大。用現(xiàn)代文學(xué)研究家趙家璧的話說：以馬國(guó)亮主編時(shí)期，無論從編輯思想，選題編排，組稿對(duì)象包括文字、繪畫、攝影等，印刷質(zhì)量，可稱是?良友畫報(bào)?的全盛時(shí)期，也可以

24、說畫報(bào)編輯上的黃金時(shí)代。13那么，站在?良友?豐富而博雜的西方畫卷后面的這三位主編終究是怎樣的一種文化心態(tài)呢？他們選擇西方圖像的角度和方式又是如何影響著?良友?中的西方形象？關(guān)于這一點(diǎn)的追問，在比擬文化研究的意義上無疑是饒有興味的。伍聯(lián)德、梁得所、馬國(guó)亮同為廣東臺(tái)山人，三人家境并不富裕，均未有時(shí)機(jī)承受系統(tǒng)的高等教育，共同的興趣是對(duì)印刷業(yè)，對(duì)雜志，對(duì)文學(xué)、音樂、美術(shù)的熱愛，有著編雜志的共同理想，這從鴛鴦蝴蝶派作家周瘦鵑主編512期后就倉(cāng)卒分開?良友?可略窺一斑。?良友?第12期登載的一那么啟示云，原主編周瘦鵑先生因忙于其他刊物的工作，從第13期起辭去總編輯一職14。真實(shí)原因卻是因?yàn)榈啦缓喜幌嗯c謀

25、，周不能很好地理解伍聯(lián)德的辦刊理想，情趣不投。馬國(guó)亮在回憶錄中一針見血地指出周不是個(gè)理想的畫報(bào)編輯15。那么，伍聯(lián)德理想中的新型畫報(bào)和編輯是怎樣的呢？在?良友?創(chuàng)刊兩周年時(shí)伍聯(lián)德暢談了自己的想法：世界上富強(qiáng)的國(guó)家，其教育與文化必興盛。所以欲謀國(guó)家的富強(qiáng)，第一要振興教育，發(fā)揚(yáng)文化。然而教育如何使其振興？文化如何使其發(fā)揚(yáng)？16因此，?良友畫報(bào)?的宗旨是為了國(guó)家的富強(qiáng)做根底性的工作，以出版業(yè)保國(guó)育民，以印刷業(yè)富國(guó)強(qiáng)民，我們要民智開，教育興，惟一的途徑，就要多出版書報(bào)。但是出版書報(bào)，必有賴于印刷。我們也堅(jiān)信出版印刷的職業(yè)，是開導(dǎo)民智，普及教育的惟一工作，故我們勤奮，努力，來為?良友?，更希望?良友?對(duì)

26、于我們中國(guó)也有普及的奉獻(xiàn)17，不欣賞舊式文人的鴛鴦蝴蝶派作風(fēng)，渴望通過印刷業(yè)的作用承擔(dān)起普及教育文化的責(zé)任，汲取西方富強(qiáng)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)精粹，富國(guó)強(qiáng)民。伍聯(lián)德之所以重用年僅二十歲且又寂寂無名的梁得所，梁得所后又力薦僅高中畢業(yè)的馬國(guó)亮，最根本的原因還是他們對(duì)上述編輯理想和宗旨的認(rèn)同。既然?良友?編輯們的價(jià)值取向是要開啟民智，而且又以圖像這種最直觀的方式來進(jìn)展教育的普及工作，那么，就當(dāng)時(shí)的條件和環(huán)境來看，他們將攝取圖像素材的視線轉(zhuǎn)向西方社會(huì)很可能就是一種必然的選擇。在?良友?的編輯心目中西方是一個(gè)遠(yuǎn)在此岸的異國(guó)，是一個(gè)師法的對(duì)象，一個(gè)理想的參照形象，是心目中的現(xiàn)代文明所在。顯然，這并非是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的和

27、真實(shí)的西方，而只是?良友?編輯群體想象的西方。從某種意義上去看，他們甚至根本上沒法去關(guān)心一個(gè)真實(shí)的西方，去關(guān)心其真正的歷史、傳統(tǒng)和種種缺陷，他們所關(guān)心的只是一個(gè)所謂現(xiàn)代的、興隆的西方，一個(gè)東方魔鏡中呈現(xiàn)出來的西方圖像。于是，我們?cè)?良友?中便可以看到，在那些關(guān)于現(xiàn)代西方文明的圖像的文字注解中總是充滿了溢美之辭。所謂西方建筑之美，文化之深使人望而生敬，構(gòu)思與建造之魄力，使人敬仰，雕品無數(shù)，極精巧之能事，式樣極富現(xiàn)代美18。比方，第88期以兩個(gè)整版的篇幅登載了家庭科學(xué)新設(shè)計(jì)，介紹西方家庭生活的種種小創(chuàng)造，新、便利、舒適是最常見的用詞。而第128期所登載的新聞獵奇將主編們關(guān)于西方形象的想象發(fā)揮到了極

28、致。這一欄目共刊有11幀內(nèi)容各異的圖片，略歸成三大類。第一類名為獵奇，實(shí)那么卻為展示科技之奇跡。共有5幀圖片，分別為英國(guó)皇后號(hào)之姐妹船552號(hào)廣闊宏偉的建造工地；巴黎萬國(guó)博覽會(huì)展出的構(gòu)造復(fù)雜的新型火車；美國(guó)某教育所辦事處新建的全部用玻璃建筑，外觀美麗，內(nèi)部光線充足，實(shí)為近代化的建筑物和過濾毒氣為清爽空氣的科學(xué)工場(chǎng)以及美國(guó)超等流線型機(jī)器腳踏車，每小時(shí)速度計(jì)一百三十六英里，打破從來一切記錄。占據(jù)主要篇幅的這些圖片以及說明文字傳遞出一個(gè)現(xiàn)代科技領(lǐng)先、充滿了動(dòng)感和活力的西方形象，這與科技落后，積弱積貧的中國(guó)形象形成鮮明的比照。第二類看似獵取奇聞逸事，但經(jīng)由圖像透露出來的西方形象卻與第一類無異。其一為攀

29、登世界第四頂峰的隊(duì)員們臨行前的合影，文字說明清楚地告訴讀者德人墨爾克曾于一九三四年組織探險(xiǎn)隊(duì)登攀，但全隊(duì)七人未達(dá)目的而絕命于山中，可圖片上由這群人組成的探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員的臉上沒有絲毫的畏懼，相反洋溢著熱情、自信、燦爛的笑容。其二是開槍狙擊妨害自己獲取愛情的方坦琪夫人照片，在她臉上同樣沒有害怕畏懼，有的那么是為了愛情而不顧一切的鎮(zhèn)定自假設(shè)和睥睨傲視的目光。其三是1937年法國(guó)小姐候選人在大街上一字排開招搖過市的場(chǎng)景，文字說明指出：盛裝的美麗少女，在巴黎大道上笑笑跑跑，看來像是一群閑蕩著的摩登小姐，其實(shí)卻是法國(guó)一九三七年小姐的候選人冒險(xiǎn)精神，自信力，無所畏懼，熱情洋溢，在這樣的指向下，便任由讀者去詮釋了

30、。只有第三類才是真正意義上的獵奇，比方美國(guó)畫家用婦女的化裝品胭脂與面粉等作畫；美國(guó)哈佛大學(xué)男生扮成女相學(xué)跳芭蕾舞；年輕的媽媽為防止感冒傳染給孩子，別出心裁地在手推車上貼著Pleasedntkisse的紙條等。盡管有這些種種獵奇圖像，但是經(jīng)由圖像傳遞出來的信息仍然與西方現(xiàn)代的摩登時(shí)尚，機(jī)智幽默和活潑的思維有關(guān)?？偠灾?，圖像中的西方，或者說主編們選擇過后的西方是一片充滿了聲、光、電魅力的摩登的西方，是充滿了活力動(dòng)感而富足的現(xiàn)代西方烏托邦形象。所謂烏托邦的形象，根據(jù)休謨和薩特的觀點(diǎn)，以及后來科利、莫哈的理解，形象是形象想象者對(duì)異國(guó)形象的一種想象，而非反映。反映有正讀，也有誤讀，而想象的本質(zhì)并非在于

31、正讀，更在于想象者個(gè)人或集體的無意識(shí)。當(dāng)一個(gè)想象者作品的創(chuàng)作者或讀者對(duì)西方現(xiàn)實(shí)的感知并非是直接的，而是從生活其間的特殊語(yǔ)境出發(fā)，尋找與自身相異的他者形象，以異國(guó)的先進(jìn)和現(xiàn)代性來顛覆自身的愚昧落后時(shí)，難免會(huì)將異國(guó)這個(gè)他者形象進(jìn)展理想化的放大。用離心的、符合一個(gè)作者或一個(gè)群體的相異性獨(dú)特看法的話語(yǔ)塑造出的異國(guó)形象那么是烏托邦，而按本社會(huì)形式、完全使用本社會(huì)話語(yǔ)重塑出的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的19，前者的想象方法無疑會(huì)對(duì)異國(guó)形象充滿熱烈的贊揚(yáng)而后者那么充滿了批判性。據(jù)此說法，將西方形象理想化或批判化是相背而馳的，越是理想化對(duì)異國(guó)形象就越?jīng)]有批判性，反之也成立。但是，就?良友?的編輯群體立場(chǎng)來看，事情遠(yuǎn)

32、非這么簡(jiǎn)單，其間有贊揚(yáng)，也有出自于維護(hù)自身文化傳統(tǒng)的困擾和鞭撻。伍聯(lián)德、梁得所、馬國(guó)亮主編?良友?之前和其間均沒有正式留洋的經(jīng)歷。伍聯(lián)德曾經(jīng)回絕父親要他出國(guó)留學(xué)的要求，梁得所、馬國(guó)亮也僅有在美國(guó)教會(huì)中學(xué)就讀的短暫經(jīng)歷，看不出在他們?cè)缙诔惺艿慕逃形鞣绞澜绲挠绊懥Α?927年4月，伍聯(lián)德出訪美國(guó)，考察美國(guó)的出版業(yè)、印刷業(yè)和好萊塢，此次美國(guó)之行對(duì)?良友?事業(yè)的開展有很重要的意義20。意義有三：一是為?良友?日后的開展找到了資本；二是結(jié)識(shí)了許多海外華僑，搜集了不少影城影星的材料，為當(dāng)時(shí)良友公司出版的電影刊物獲得不少專稿21；三是伍聯(lián)德出訪期間耳聞目睹甚至親身遭遇到身為華人的種種不快、為難，甚至歧視和

33、屈辱。這種遭遇對(duì)于他編輯立場(chǎng)的動(dòng)搖和反思有明顯的影響。1929年8月，梁得所前往日本考察時(shí)，遭遇也相仿，對(duì)于他后來的編輯思想改變也有類似的影響。簡(jiǎn)而言之，也就是說，當(dāng)他們作為親近新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，處身在國(guó)際化大都市上海，通過間接的圖像來想象西方世界時(shí)，往往容易將西方理想化，從而缺少批評(píng)和反醒。而當(dāng)他們偶有時(shí)機(jī)直面西方世界時(shí)，在感受聲、光、電的摩登現(xiàn)代和對(duì)東方人歧視的目光中，民族主體意識(shí)就不自覺地抬頭，從而不同程度地改變著他們的編輯立場(chǎng)和視像選擇。比方，伍聯(lián)德和梁得所從海外考察回來后，于1930年4月出版大型畫冊(cè)?中國(guó)大觀?，1932年組織大型全國(guó)攝影旅行團(tuán)并出版?中華景象?畫冊(cè)，就是這種意

34、識(shí)最生動(dòng)的寫照。在他們看來：欲改變外人之觀念，促進(jìn)國(guó)民之努力，首次將國(guó)內(nèi)實(shí)情廣為宣傳。宣傳之道，文字之功固大，圖畫之效尤偉。蓋文字艱深，難以索解；圖畫顯明，易于認(rèn)識(shí)故也。22很顯然，編輯們一旦正面遭遇西方，價(jià)值傾向就開始位移，由純粹想象時(shí)的崇拜迷戀情結(jié)轉(zhuǎn)變成了愛恨交織的復(fù)雜情懷，西方，終于成了一個(gè)令人又愛又恨的他者，猶如一個(gè)生命的魅影般無法掙脫，也就是說，在編輯們的個(gè)人主體意識(shí)上，不得不成認(rèn)西方社會(huì)的現(xiàn)代化和先進(jìn)程度，而從民族主體意識(shí)性上，又不斷地陷入了深深的焦慮之中：在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，在西方與中國(guó)之間，如何界定自己的文化立場(chǎng)？我可以與誰(shuí)認(rèn)同？怎樣對(duì)待我與他者的關(guān)系？所有這一切不僅僅是?良友?

35、編輯們的內(nèi)在矛盾，而同時(shí)也是自1840年以來幾代中國(guó)人的根本的精神沖突。鏡中自我：他者圖像背后的主體呈現(xiàn)羅蘭巴特在?攝影札記?中從被攝影者和觀看者的角度討論了攝影，他指出，攝影的結(jié)果會(huì)帶來一種反觀自身tseeneself的新的文化行為。這種新行為使得被攝者的我，變成他者，在不露聲色的轉(zhuǎn)換中離間自我意識(shí)的認(rèn)同，因此，攝影將主體變成客體phtgraphytransfredsubjetintbjet，甚至將主體進(jìn)一步變成公眾注視下的博物館陳列品useubjet23。巴特還進(jìn)一步指出，對(duì)于處在攝影機(jī)鏡頭和鎂光燈照耀下的被拍攝者而言，潛意識(shí)里被誘發(fā)出四套有關(guān)自我影像的不同符碼，即被攝者自已所認(rèn)為的自己，

36、希望別人認(rèn)知的自己，攝影師認(rèn)為的對(duì)象和被攝影師用來陳列其藝術(shù)的對(duì)象。在這樣的文化行為下，人的自主與認(rèn)同受到挑戰(zhàn)，人們對(duì)真實(shí)的認(rèn)知，也就無法再回到攝影之前的時(shí)代。就?良友?圖像的取材來源看，它雖然很少具備巴特所謂的現(xiàn)場(chǎng)拍攝意義，因?yàn)?，?dāng)時(shí)?良友?在國(guó)外并沒有專職記者，它有關(guān)海外報(bào)道的圖片除了少數(shù)是報(bào)社人員海外考察、海外華僑、外國(guó)記者提供外，大量的圖像資料主要來自于西文印刷媒體的剪報(bào)。據(jù)余漢生回憶，伍聯(lián)德經(jīng)常向西人書店買幾期回來研究參考24。假設(shè)說西文報(bào)刊著作上的圖像是一度創(chuàng)作的話，那么?良友?對(duì)圖像資料的選擇、編排便可以說是二度創(chuàng)作。即便如此，在一定程度上它還是能表達(dá)出巴特所謂的四套形象的某些特

37、征，尤其是攝影師認(rèn)為的對(duì)象和被攝影師用來陳列其藝術(shù)的對(duì)象。在這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)為?良友?是編輯們通過圖像以及編排這種特殊的視覺表現(xiàn)手段對(duì)他們認(rèn)為的可以被東方人承受的西方形象進(jìn)展的藝術(shù)化的陳列和展示，他們代替承受者想象出了一個(gè)相異于本國(guó)形象的西方形象。同時(shí)，在這樣一個(gè)選擇和加工過程中，漸漸呈現(xiàn)出了自身處境的落差和現(xiàn)代性的價(jià)值選擇。有關(guān)傳播學(xué)的理論告訴我們，視覺形象傳播與其他的傳播形式有著很大的差異。假設(shè)我們可以明確地說出視覺形象與語(yǔ)言文字的根本區(qū)別所在，那么我們就能更深化地考察?良友?是如何得出一個(gè)有關(guān)先進(jìn)、現(xiàn)代、物質(zhì)富裕、文化時(shí)尚這類充滿積極描繪的西方形象的。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)保羅梅薩里P

38、sulessaris在?視覺說服?一書中重拾桑德斯皮爾斯SandersPEire的符號(hào)學(xué)分類原那么，在整合現(xiàn)代傳播理論中有關(guān)符號(hào)語(yǔ)義學(xué)的根底上，指出圖像in、標(biāo)記index和構(gòu)造的不穩(wěn)定性是視覺藝術(shù)最關(guān)鍵的特征25。這里所說的圖像一詞來自希臘語(yǔ)，意思是圖畫，皮爾斯最初將圖畫符號(hào)稱為相似物，也就是說，任何圖像，不必也不可能復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界外觀的特征，盡管視覺成像技術(shù)一直以來都把完全逼真的體驗(yàn)視為最高境界，但事實(shí)上，普通圖像與現(xiàn)實(shí)之間因?yàn)榍笆霭吞厮缘闹黧w客體化過程和攝影技術(shù)無法如眼睛觀察現(xiàn)實(shí)世界那樣得到三維空間的立體感，所以仿真似乎是永遠(yuǎn)不可能到達(dá)的，有時(shí)，攝影甚至還會(huì)完全排斥形象的真實(shí)性。另一方面

39、，通過攝影制作的任何圖片或錄像，都具有皮爾斯所謂的經(jīng)由某一物體的有形痕跡形成的符號(hào)概念，比方看到彈洞就能明白曾打過一槍，因此具有標(biāo)記性。更為重要的是視覺形象的特點(diǎn)不具備指明形象之間互相存在的關(guān)系，即缺少明晰的判斷構(gòu)造prpsitinalsyntax，沒有一個(gè)用以表達(dá)類比、比照、因果關(guān)系以及其他判斷的明晰明確的構(gòu)造，任何圖像都需要通過重新讀解，才能形成意義理解和價(jià)值判斷。我們不妨通過一個(gè)例子來說明這一傳播手段和過程的特征。?良友?畫報(bào)第89期以兩版的篇幅登載了一組15幀名為如此上海上海租界內(nèi)的國(guó)際形象的照片。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在?良友?眾多篇幅的西方圖像中，近在咫尺的租界卻很少得到如此集中的反映

40、，而89期卻是一個(gè)特例。但是，嚴(yán)格地說，特例并不特，因?yàn)檫@個(gè)例子的出現(xiàn)是非常耐人尋味的，通過它我們可以看到什么是真正的鏡中之我。關(guān)于這一點(diǎn)，需要摘錄編者的一段文字：中國(guó)的上海在南市，在閘北，在西門。那里有狹小的房子，有不平坦的馬路和污穢的街道。莊嚴(yán)、清潔，而又華美的，只有一座管理中國(guó)的上海的市府大廈。外國(guó)的上海在霞飛路，在楊樹浦，在南京路，在虹口。那里有修潔整齊的馬路，有宏偉的建筑物，有最大的游樂場(chǎng)所，有最大的百貨商店，還有中國(guó)政府要人們的住宅。管理權(quán)是在外人手里的。這在外人統(tǒng)治下的上海租界，操縱著上海的金融、運(yùn)輸、交通和商業(yè)的一切。如此上海！房客的氣焰把房東完全壓倒了26。在這里，講解性的文

41、字語(yǔ)言輕而易舉地說明了編輯者對(duì)所陳述之問題及其關(guān)系的態(tài)度，那就是痛惜，痛恨，無可奈何，這種情感從暗含比照的字里行間可以明確地識(shí)別出來。然而，在如此上海標(biāo)題下給出的這一組圖像卻令我們難以作出像上述文字那樣明晰的類比和因果關(guān)系判斷。為什么呢？因?yàn)殡m然我們不能確定這些圖片的攝影者是否有意識(shí)地在為租界的國(guó)際形象做廣告，從而在拍攝的角度、光線的應(yīng)用和成像技術(shù)上自主地將如此上海作藝術(shù)性的陳列，但至少，閱讀者通過圖像顯現(xiàn)之物與現(xiàn)實(shí)之物在外觀上的相似性可以指認(rèn)其真實(shí)性，這樣，圖像的再現(xiàn)性就在不自覺中轉(zhuǎn)化成了某種所謂的真實(shí)性。這樣，僅僅一組圖片就起到了現(xiàn)實(shí)生活中視覺經(jīng)歷替代物的作用這就是上海租界啊！那么，這真是

42、上海租界嗎？顯然，這樣一個(gè)加工過的上海圖像，不是上海的全部，只是它的租界，甚至也不是租界的全部，只是租界的最好的部分，而這最好的部分不在中國(guó)，卻在西方或準(zhǔn)西方租界。上海租界西方，在這樣的敘事策略和推論下，上海租界便成了西方的模本和影子。沙遜大廈代表著猶太的地產(chǎn)企業(yè)家在上海的一般雄健的腕力，巍峨的匯豐銀行，是英國(guó)在華經(jīng)濟(jì)力量的權(quán)威的象征，捷克司拉夫的鞋廠，在上海獨(dú)樹一幟，德國(guó)飯店里，充滿著日爾曼民族的氣息，荷蘭茶館，招牌上面綴著霓虹燈的風(fēng)磨，美國(guó)電影，在上海占據(jù)著影業(yè)的大部分銷場(chǎng)，法蘭西的水兵，在馬路上高視闊步，代表著西班牙的，是人所共知的回力球場(chǎng)，白俄羅斯的女兒們?cè)谏虾２畈欢喟k了半數(shù)以上的歌

43、舞事業(yè)西方化的內(nèi)容占據(jù)了全部15幀圖片中的14幀，僅余1幀為中國(guó)內(nèi)容，而這個(gè)中國(guó)內(nèi)容的含義是什么呢？看看它的說明文字吧：要從上海的租界內(nèi)找出中國(guó)的形象，恐怕只有在舊歷四月初八的浴佛節(jié)那一天的靜安寺前的一帶可以找到。那里寺內(nèi)擠滿了許多進(jìn)香的善男信女們，寺外是擺滿了從鄉(xiāng)間來的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)的產(chǎn)物的貨攤，一切都充分地表現(xiàn)著中華民國(guó)。14比1，在形式上和內(nèi)容上說明什么？一邊是強(qiáng)大的、現(xiàn)代化的、工業(yè)化的、國(guó)際化的西方和準(zhǔn)西方，另一方面是弱小的、落后的、農(nóng)業(yè)的、閉塞的中華民國(guó)。顯然，圖像的比例和內(nèi)容非但說明不了編輯者在文字中所言說的痛之情感，相反，圖像主體所凸顯的先進(jìn)西方與落后中國(guó)，以14比1的懸殊數(shù)字和圖像主體更懸殊的視覺表現(xiàn)，構(gòu)筑起中西方強(qiáng)大的落差。很顯然，這是編輯者不愿意面對(duì)的卻又不得不面對(duì)的，這種兩難心態(tài)，在文字言說和圖像視覺的互動(dòng)中得到了絕妙而充分的表達(dá)。由于圖像較之文字更直觀、更易懂、更具有傳播性，而圖像構(gòu)造的不穩(wěn)定性和模糊性又給閱讀者提供了豐富的想象空間，因此，與文字言說很明確的情感態(tài)度相比，閱讀者對(duì)圖