服裝史中的黑死病時期

1、07染A曹皓一、黑死病及其傳說的故事二、撒拉遜文明三、描寫耶穌誕生和復(fù)活的文藝復(fù)興以前油畫， 圣誕節(jié)復(fù)活節(jié)日期由來四、美第奇家族1一、黑死病及其傳說的故事2黑死?。˙lack Death或Black Plague）是人類歷史上最嚴重的瘟疫之一。起源於歐洲東南部，約在1340年代散佈到整個歐洲，而黑死病之名是當(dāng)時歐洲的稱呼。這場瘟疫在全世界造成了大約7500萬人死亡，根據(jù)估計，瘟疫爆發(fā)期間的中世紀歐洲約有占人口總數(shù)30%的人死於黑死病。同樣的疾病多次侵襲歐洲，直到1700年代為止，期間造成的死亡情形與嚴重程度各不相同。較晚的幾次大流行包括1629年到1631年的義大利瘟疫、1665年到1666年

2、的倫敦大瘟疫、1679年的維也納大瘟疫、1720年到1722年的馬賽大瘟疫，以及1771年的莫斯科瘟疫。關(guān)於這些疾病的異同仍有爭議，但是其致命型態(tài)似乎於18世紀消失於歐洲。黑死病對歐洲人口造成了嚴重影響，改變了歐洲的社會結(jié)構(gòu)，動搖了當(dāng)時支配歐洲的羅馬天主教會的地位，並因此使得一些少數(shù)族群受到迫害，例如猶太人、穆斯林、外國人、乞丐以及痲瘋病患。生存與否的不確定性，使得人們產(chǎn)生了活在當(dāng)下的一種情緒，如同薄伽丘在十日談（The Decameron）之中所描繪的一般。14世紀發(fā)生於歐洲的事件，剛開始被當(dāng)時的作家稱作Great Mortality，瘟疫爆發(fā)之後，又有了黑死病之名。一般認為這個名稱是取自其

3、中一個顯著的癥狀，稱作acral necrosis，患者的皮膚會因爲(wèi)皮下出血而變黑。而黑色實際上也象徵憂鬱、哀傷與恐懼1。歷史紀錄對於黑死病的特徵紀錄中，有一些關(guān)於淋巴腺腫的描述，與19世紀發(fā)生於亞洲的淋巴腺鼠疫相似，這使得科學(xué)家與歷史學(xué)家推測自12世紀開始的黑死病，與鼠疫相同，皆是由一種稱為鼠疫桿菌（Yersinia pestis）的細菌所造成。這些細菌是寄生於跳蚤身上，並藉由黑鼠（Rattus rattus）等動物來傳播。不過由於其他疾病也有可能產(chǎn)生淋巴腺腫，因此也有人提出其他不同的觀點23。3起因及癥狀通常認為，1346年，在蒙古軍隊進攻黑海港口城市卡法（又譯克法，現(xiàn)烏克蘭城市費奧多西亞

4、）時，用拋石機將患鼠疫而死的人的尸體拋進城內(nèi)，這是人類歷史上第一次細菌戰(zhàn)。鼠疫原產(chǎn)中亞，其攜帶者是土撥鼠。1348年，一種被稱為瘟疫的流行病開始在歐洲各地擴散。該病從中國沿著商隊貿(mào)易路線傳到中東，然后由船舶帶到歐洲。（據(jù)我國有關(guān)資料記載：14世紀，鼠疫大流行，當(dāng)時被稱為“黑死病”，流行于整個亞洲、歐洲和非洲北部，中國也有流行。在歐洲，黑死病猖獗了3個世紀，奪去了2500萬余人的生命。譯注）黑死病的一種癥狀，就是患者的皮膚上會出現(xiàn)許多黑斑，所以這種特殊瘟疫被人們叫做“黑死病”。對于那些感染上該病的患者來說，痛苦的死去幾乎是無法避免的，沒有任何治愈的可能。引起瘟疫的病菌是由藏在黑鼠皮毛內(nèi)的蚤攜帶來

5、的。在14世紀，黑鼠的數(shù)量很多。一旦該病發(fā)生，便會迅速擴散。在13481350年間，總共有2500萬歐洲人死于黑死病。但是，這次流行并沒有到此為止。以以后的40年中，它又一再發(fā)生。因黑死病死去的人如此之多，以至勞動力食缺。整個村莊被廢棄，農(nóng)田荒鞠，糧食生產(chǎn)下降。緊隨著黑死病而來的，便是歐洲許多地區(qū)發(fā)生了饑荒。另外據(jù)考證，黑死病的大爆發(fā)也與中世紀歐洲大量的屠殺所謂女巫有關(guān)，因為當(dāng)時的普遍信仰宗教歐洲人認為貓是女巫的寵物和助手，所以貓被大量的消滅，以至于在當(dāng)時相當(dāng)長的一段時間內(nèi)貓在歐洲絕跡。黑死病重要的傳播媒介老鼠則在這條斷裂的生物鏈中以幾倍數(shù)量增長，為黑死病的爆發(fā)創(chuàng)造了最重要的條件。據(jù)統(tǒng)計，黑死

6、病使當(dāng)時歐洲人死去三分之一，但這對貓來說卻是個好消息，此時因他們具有捉鼠的本領(lǐng)而大受歡迎?？墒且坏┖谒啦〗Y(jié)束，貓又將失寵了。印度鼠身上的蚤，是致命的瘟疫或稱“黑死病”的傳播者。在整個16個世紀和17世紀，都曾發(fā)生過嚴重的瘟疫。圖中這些耶穌會會員正在將瘟疫病人送到城外照料，那些死去的患者很快被埋葬。4另外據(jù)考證，黑死病的大爆發(fā)也與中世紀歐洲大量的屠殺所謂女巫有關(guān)，因為當(dāng)時的普遍信仰宗教歐洲人認為貓是女巫的寵物和助手，所以貓被大量的消滅，以至于在當(dāng)時相當(dāng)長的一段時間內(nèi)貓在歐洲絕跡。黑死病重要的傳播媒介老鼠則在這條斷裂的生物鏈中以幾倍數(shù)量增長，為黑死病的爆發(fā)創(chuàng)造了最重要的條件。據(jù)統(tǒng)計，黑死病使當(dāng)時歐

7、洲人死去三分之一，但這對貓來說卻是個好消息，此時因他們具有捉鼠的本領(lǐng)而大受歡迎。可是一旦黑死病結(jié)束，貓又將失寵了。1345年，在黑海之濱富饒的克里米亞半島，有謠傳說，一股正在東方肆虐的瘟疫正在到處蔓延。但是，當(dāng)時更讓人膽戰(zhàn)心驚的不是傳說中的瘟疫，而是所向披靡的蒙古大軍。蒙古人已經(jīng)打到歐洲邊緣。克里米亞半島上的卡法城就是意大利商人建立起來的設(shè)防城市，而蒙古人已經(jīng)兵臨城下。 這場戰(zhàn)爭的起因不過是一群意大利商人與當(dāng)?shù)氐哪滤沽志用裨诮诸^發(fā)生了爭執(zhí)。這場小范圍的沖突驟然升級，穆斯林于是向揮戈西進的蒙古人尋求救兵。正欲征服整個克里米亞半島的蒙古王子，借此機會毫不猶豫地發(fā)兵，將這群意大利商人和東羅馬帝國的守

8、軍團團圍困在卡法城墻之內(nèi)。 卡法堅固的城防和守軍的頑強抵抗，使馳騁縱橫的蒙古大軍也一時難以攻克，圍困整整持續(xù)了一年。這時傳說中的恐怖瘟疫開始在蒙古軍隊里爆發(fā)。士兵們紛紛倒下，蒙古軍陣營里再也聽不到那種剽悍狂野的喊殺聲。面對部下空前的疲軟狀態(tài)，蒙古王子被迫決定終止圍困。 卡法城的守軍并不知道蒙古軍營中發(fā)生了什么，他們只是很奇怪，為什么一向攻勢凌厲的蒙古人會忽然變得沉靜了，有好些天都不見進攻了呢？難道說蒙古人久攻不下已經(jīng)放棄了？還是說他們在積蓄新的能量，準備發(fā)起更強勢的進攻？在紛紛的猜測中，已經(jīng)筋疲力盡的卡法守軍度過了一段難得的平靜日子。 然而，就在幾天后的一個早晨，卡法守軍吃驚地發(fā)現(xiàn)，蒙古人又在

9、城下擺開了攻城的陣勢。而且這一次，他們似乎改變了戰(zhàn)術(shù)，不再使用云梯，也不再無謂地讓成千上萬的士兵蟻附城墻強攻，而是在城墻外架起了一排排三人多高的巨大的木質(zhì)拋石機。他們要向城里發(fā)射炮彈！卡法守軍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地等待著，不知道即將降臨到頭頂?shù)臅窃鯓拥拿\。 隨著蒙古王子一聲令下，無數(shù)致命的新式投射彈向卡法城飛來。剎那間，卡法守軍一個個全都驚呆了。上帝啊，那些炮彈全都是人！ 卡法守軍一時還沒反應(yīng)過來是怎么回事，一具具被瘟疫感染、正在腐爛的士兵尸體就已被猛然拋入空中，飛進卡法城內(nèi)。卡法城就這樣堆滿了死尸。 不久，這些對卡法守軍來說不知如何處理的腐尸就開始污染空氣，毒化水源。人們終于明白了蒙古軍的用意，因為

10、卡法城里也開始爆發(fā)那種令人恐怖的瘟疫黑死病?；歼@種病的患者開始時出現(xiàn)寒戰(zhàn)、頭痛等癥狀，繼而發(fā)熱、譫妄、昏迷，皮膚廣泛出血，身長惡瘡，呼吸衰竭；快則兩三天，多則四五天，就紛紛死亡，死后皮膚常呈黑紫色，這種可怕的疾病因而得名“黑死病”。當(dāng)時的人們并不知道這就是鼠疫，一種由鼠疫桿菌引起烈性傳染病。不到幾天，城墻內(nèi)的卡法人便紛紛喪命，城里街道邊上到處是身上長滿惡瘡、黑斑的死尸，卡法成了一座人間地獄，僥幸活下來的人一個個蒙著黑紗，惶惶然地逃向城外。 卡法城中的意大利商人就這樣踏上了逃亡之路。他們上了帆船，準備返回意大利老家。然而，這些人哪里知道，與他們隨行的還有傳播黑死病的罪魁禍首老鼠和跳蚤。被跳蚤傳染

11、的老鼠爬上泊船纜繩，藏進貨艙，隨著帆船駛向地中海。 5發(fā)展650年前，黑死病在整個歐洲蔓延，這是歐洲歷史上最為恐怖的瘟疫。歐洲文學(xué)史上最重要的人物之一，意大利文藝復(fù)興時期人文主義的先驅(qū)薄伽丘在1348-1353年寫成的十日談就是瘟疫題材的巨著，引言里就談到了佛羅倫薩嚴重的疫情。他描寫了病人怎樣突然跌倒在大街上死去，或者冷冷清清在自己的家中咽氣，直到死者的尸體發(fā)出了腐爛的臭味，鄰居們才知道隔壁發(fā)生的事情。旅行者們見到的是荒蕪的田園無人耕耘，洞開的酒窖無人問津，無主的奶牛在大街上閑逛，當(dāng)?shù)氐木用駞s無影無蹤。這場災(zāi)難在當(dāng)時稱做黑死病，實際上是鼠疫。鼠疫的癥狀最早在1348年由一位名叫博卡奇奧的佛羅倫

12、薩人記錄下來：最初癥狀是腹股溝或腋下的淋巴腫塊，然后，胳膊上和大腿上以及身體其他部分會出現(xiàn)青黑色的皰疹，這也是黑死病得名的源由。極少有人幸免，幾乎所有的患者都會在3天內(nèi)死去，通常無發(fā)熱癥狀。黑死病最初于1338年中亞一個小城中出現(xiàn)，1340年左右向南傳到印度，隨后向西沿古代商道傳到俄羅斯東部。從1340年到1345年，俄羅斯大草原被死亡的陰影籠罩著。1345年冬，韃靼人在進攻熱那亞領(lǐng)地法卡，攻城不下之際，惱羞成怒的韃靼人竟將黑死病患者的尸體拋入城中，結(jié)果城中瘟疫流行，大多數(shù)法卡居民死亡了，只有極少數(shù)逃到了地中海地區(qū)，然而伴隨他們逃難之旅的卻是可怕的疫病。 1347年，黑死病肆虐的鐵蹄最先踏過康

13、坦丁斯堡拜占庭最大的貿(mào)易城市。到1348年，西班牙、希臘、意大利、法國、敘利亞、埃及和巴勒斯坦都爆發(fā)了黑死病。1352年，黑死病襲擊了莫斯科，連莫斯科大公和東正教的教主都相繼死去。黑死病的魔爪伸向了各個社會階層，沒有人能逃避死亡的現(xiàn)實。沒過多久，這種殘酷的現(xiàn)象在歐洲已經(jīng)比比皆是，法國的馬賽有56000人死于鼠疫的傳染；在佩皮尼昂，全城僅有的8名醫(yī)生只有一位從鼠疫的魔掌中幸寸下來；阿維尼翁的情況更糟，城中有7000所住宅被疫病弄得人死屋空；巴黎的一座教堂在9個月中辦理的419份遺囑，比鼠疫爆發(fā)之前增加了40倍；在比利時，主教大人成了鼠疫的第一個受害者。從此以后，送葬的鐘聲就不停的為新的死者哀鳴。

14、甚至歷史上著名的英法百年戰(zhàn)爭也曾由于爆發(fā)了鼠疫被迫暫時停頓下來。61348年底，鼠疫傳播到了德國和奧地利腹地，瘟神走到哪里，哪里就有成千上萬的人被鼠疫吞噬。維也納也曾經(jīng)在一天當(dāng)中死亡960人，德國的神職人員當(dāng)中也有三分之一被鼠疫奪去了生命，許多教堂和修道院因此無法維持。除了歐洲大陸，鼠疫還通過搭乘帆船的老鼠身上的跳蚤跨過英吉利海峽，蔓延到英國全境，直至最小的村落。農(nóng)村勞力大量減少，有的莊園里的佃農(nóng)甚至全部死光。生活在英國中世紀的城鎮(zhèn)里人們，居住的密度高，城內(nèi)垃圾成堆，污水橫流，更糟糕的是，他們對傳染性疾病幾乎一無所知。 當(dāng)時人們對死者尸體的處理方式也很簡單，處理尸體的工人們自身沒有任何防護，這

15、幫助了疾病的蔓延。為了逃避死亡，人們嘗試了各種方法，他們祈求上帝、吃精細的肉食、飲用好酒醫(yī)生們企圖治愈或者緩和這種令人恐懼的癥狀，他們用盡各種藥物，也嘗試各種治療手段，從通便劑、催吐劑、放血療法、煙熏房間、燒灼淋巴腫塊或者把干蛤蟆放在上面，甚至用尿洗澡，但是死亡還是不斷降臨到人間。一些深受宗教束縛的人們以為是人類的墮落引來的神明的懲罰，他們穿過歐洲的大小城鎮(zhèn)游行，用鑲有鐵尖的鞭子彼此鞭打，口里還哼唱著：“我最有罪”。而在德國的梅因茲，有1.2萬猶太人被當(dāng)作瘟疫的傳播者被活活燒死，斯特拉堡則有1.6萬猶太人被殺。只有少數(shù)頭腦清醒的人意識到可能是動物傳播疾病，于是他們把仇恨的目光集中到貓狗等家畜身

16、上，他們殺死所有的家畜，大街上滿是貓狗腐敗的死尸，腐臭的氣味讓人窒息，不時有一只慌亂的家貓從死尸上跳過，身后一群用布裹著口鼻的人正提著木棍窮追不舍。沒有人會憐憫這些弱小的生靈，因為它們被當(dāng)作瘟疫的傳播者。然而，慌亂之中的人們也并非一無所獲，人們發(fā)現(xiàn)隔離能夠有效阻擋瘟疫的蔓延，此外，他們還懂得了消毒的作用。等到300年后黑死病再次在英國爆發(fā)時，隔離手段已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完善的地步了，這些方法有效的截制了疾病的傳播。7意大利商人的船隊還在海上的時候，卡法城被黑死病籠罩的消息已經(jīng)傳遍四方，歐洲一下子變得人心惶惶。船隊長途跋涉回到意大利，但沒有人同意他們靠岸，因為船行駛在海面上的時候就已經(jīng)有人感染了致命的

17、病菌，水手們正紛紛死去。 1347年10月，這批商人最終抵達了西西里的墨西拿港。驚恐不安的港口負責(zé)人對船只進行了隔離，可惜為時已晚。就在第一根泊船纜繩連接到岸上時，老鼠已經(jīng)率先登陸，簡短的停靠已足以使黑死病登陸歐洲。 從卡法城里逃出來的，當(dāng)然不只意大利商人這一批船，他們?？康母劭谝膊恢挂粋€兩個。因此，逃亡者很快把黑死病帶到了整個歐洲，不僅歐洲大陸，連英倫三島和北非國家也都無一幸免。歐洲歷史上開始了最駭人聽聞的恐怖的災(zāi)難。1348年的歐洲人口過剩，災(zāi)難不斷。戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)歉收、饑荒和其他流行病的爆發(fā)已使孱弱的歐洲舉步維艱，新的瘟疫恰逢此時登門造訪。在短短的兩年內(nèi)，黑死病就把歐洲近三分之一的人口送入地

18、獄，2000多萬人消失。 眾所周知，歐洲黑暗的中世紀是與教會的統(tǒng)治聯(lián)系在一起的，而黑死病帶來的大毀滅成了歷史的轉(zhuǎn)折點。這次大毀滅使歐洲人口驟降，變得滿目瘡痍、面目全非。許多幸存下來的人因此對舊制度質(zhì)疑，對傳統(tǒng)的價值觀產(chǎn)生動搖。因此有人說，正是黑死病的流行，客觀上摧毀了舊有社會體系，使歐洲迎來了文藝復(fù)興的黎明。也許這是事實，不過，即便這場恐怖災(zāi)難過了一百多年之后，劫后余生者背負著深重的苦難，還仍然難以走出災(zāi)難的陰霾，其代價之慘痛令人不勝唏噓。甚至即使在今天，你依然能從幼兒園孩子們所唱的歌謠中感受到那股迷漫的恐怖氣息：“一圈圈玫瑰花開，花束裝滿口袋。阿嚏，阿嚏，我們?nèi)妓廊ァ?8最根本的原因還是歐

19、洲衛(wèi)生條件差，沒有公共衛(wèi)生垃圾收集處理系統(tǒng)，歐洲人還流行不洗澡（而我國宋代起城市就有收垃圾的環(huán)衛(wèi)工了）。并且，蒙古人住的非常分散，部落間距離遙遠，黑死病不宜集中爆發(fā)，即使個別部落發(fā)病也形成了自然的隔離，而漢武帝時中國就經(jīng)歷過一次匈奴人的瘟疫疾病攻擊，人口減半，剩下的也具有了抵抗能力。所以，黑死病在蒙古、宋沒有形成危害。 9二、撒拉遜文明101.文明概況 撒拉遜這個名字最初適用于從現(xiàn)代的敘利亞到沙特阿拉伯這一區(qū)域的沙漠游牧民族，在更廣泛的用法上，它是指生活在中世紀的所有阿拉伯人。這些沙漠游牧民族在公元七世紀突然崛起，在一個半世紀的時間里面建立了一個幅員遼闊的大帝國。他們的征服行動完全受信仰和高昂

20、的士氣所驅(qū)使，遵循先知穆罕默德的教義，旨在改變整個地球的宗教和政治景觀。撒拉遜人從阿拉伯半島開始自己的對外征服行動，幾乎可以說是向四面八方進行擴張。在鼎盛時期，撒拉遜人建立的帝國從西班牙向南，向東穿越北非，橫跨埃及，中東，小亞細亞，整個中亞地區(qū)，一直達到印度和中國的邊界。撒拉遜人的精神首都是阿拉伯半島上的麥加城。公元七世紀，伊斯蘭教運動分裂成為兩個相互對立的派別什葉派和遜尼派。什葉派控制了哈里法政權(quán)，并把統(tǒng)治中心遷移到了巴格達。公元613年，先知穆罕默德開始傳播一種他稱之為伊斯蘭教的新宗教。但是，他傳播的伊斯蘭教教義在自己的家鄉(xiāng)麥加城沒有受到足夠的重視，于是，他轉(zhuǎn)到麥地那城傳播伊斯蘭教，并在那

21、里受到民眾熱烈的擁戴。穆罕默德隨后率領(lǐng)信徒進攻麥加城，并奪取了這座當(dāng)初對他不屑一顧的貴族城市。穆罕默德于公元632年死去，他所傳播的教義被收集起來匯編成了可蘭經(jīng)，即伊斯蘭教的圣經(jīng)。穆罕默德死后兩年，也就是公元634年，他的追隨者們（也就是我們所說的撒拉遜人）開始了討伐異教徒的運動，即圣戰(zhàn)。在短短五年時間內(nèi)，進行圣戰(zhàn)的撒拉遜人就征服了埃及，巴勒斯坦和敘利亞。撒拉遜人對猶太教徒和基督教徒的寬容，使他們對被征服地區(qū)的統(tǒng)治變得容易了許多，因為這些人一直承受著拜占庭帝國統(tǒng)治者對他們所進行的迫害。在接下來的60多年時間中，西面的北非和東面的波斯都落入撒拉遜人手中。公元八世紀初期，來自丹吉爾的撒拉遜人侵入西

22、班牙，征服了羅馬陷落之后在這兒建立起來的西哥特王國。這些撒拉遜人還占領(lǐng)了西西里島并侵入意大利，雖然他們在意大利境內(nèi)并沒有待多長時間。在亞洲，撒拉遜人從拜占庭帝國手中奪取了小亞細亞，并試圖通過水陸兩路夾擊攻占君士坦丁堡。但是，君士坦丁堡周圍堅固的高大城墻挫敗了撒拉遜人的陸上進攻，從海上進攻的撒拉遜人艦隊則被拜占庭帝國軍隊的秘密武器希臘火所擊敗。在西面，撒拉遜人對今天法國地區(qū)的入侵行動在公元732年被法蘭克王國的查爾斯.馬特爾在圖盧茲附近阻止。在對西方的入侵行動慘遭失敗之后，撒拉遜人把注意力轉(zhuǎn)向了東方。公元750年，他們打到了印度河，并向北越過印度侵入中亞地區(qū)，一直到達中國邊界。112.經(jīng)濟伊斯蘭

23、教之所以能夠得到迅速擴張，部分原因是那些皈依這種新宗教的信徒可以不用繳納賦稅。而信仰伊斯蘭教的撒拉遜人之所以對猶太教徒和基督教徒比較寬容，出了宗教方面的原因外，還因為這些人大多非常勤勞，可以提供哈里法政權(quán)所需的大部分稅收收入。撒拉遜人大量使用奴隸從事繁重的體力勞動，從而使穆斯林可以專心于宗教事務(wù)。一般來說，穆斯林所控制的領(lǐng)土要比當(dāng)時的西方世界更為先進一些，特別是在藝術(shù)，科學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。遠古時代的知識在中東地區(qū)一直被完好地保存下來，其中大部分在西方世界重新奪回撒拉遜人（或稱摩爾人）控制的西班牙之后，才被西方世界重新發(fā)現(xiàn)。穆斯林的影響跨越不同的地理區(qū)域，不同地理區(qū)域的經(jīng)濟狀況也各不相同。穆斯林統(tǒng)

24、治下的西班牙和埃及是兩個最富有的穆斯林國家。穆斯林所獲得財富的絕大部分來自穿越其統(tǒng)治區(qū)域的東西方貿(mào)易。雖然“十字軍東征”會不時打斷這種貿(mào)易交往，但是，隨著西方文明對東方生產(chǎn)的香料，絲綢，珠寶，紡織品和其它貨物需求的不斷增長，東西方世界間的貿(mào)易交往在這段時期仍然得到了長足的發(fā)展。123.宗教“伊斯蘭”一詞的含義是阿拉伯人服從神的意志。穆罕默德傳播的教義在他死后被寫進了可蘭經(jīng)?？商m經(jīng)以教義的長度，而不是按照教義的主題來進行組織編排。穆罕默德經(jīng)常使用自創(chuàng)的名字來稱呼地點和人物，從而使可蘭經(jīng)有些難以理解，這也導(dǎo)致大量進一步解釋可蘭經(jīng)上教義內(nèi)容的書籍出現(xiàn)。穆斯林相信五項職責(zé)，它們被認為是伊斯蘭教的支柱，

25、即：明確指出真主是唯一的神靈，穆罕默德是真主派到人間的先知；每天面朝圣城麥加的kaaba清真寺（那里有一塊黑色的圣石，可能是一塊隕石）方向祈禱五次；向窮人提供幫助或者給予金錢；在齋月（伊斯蘭年的第九個月）期間，每天從太陽升起到太陽落山這段時間內(nèi)禁食；到圣城麥加的kaaba清真寺進行一次朝拜。 134.軍事撒拉遜人的軍隊主要由輕裝步兵以及駕馭馬匹和駱駝的輕裝騎兵組成。他們的主要武器是弓箭，標(biāo)槍和半月形彎刀。由于所具有的宗教熱情和高昂的士氣，撒拉遜人軍隊是一支非常令人可怕的武裝力量。撒拉遜人相信，在對付異教徒的戰(zhàn)斗中陣亡會幫助自己升入天堂。在戰(zhàn)斗中，他們更傾向于占據(jù)有利地形，使用弓箭進行戰(zhàn)斗?！鞍?/p>

26、殺者”是一個異?？駸岬哪滤沽纸膛?，該教派的信徒相信，任何一個不像自己那樣拜神的人都是叛逆者。該教派由一個山中老人率領(lǐng)，他后來稱為穆斯林運動中一位非常強有力的領(lǐng)導(dǎo)者。其它撒拉遜人領(lǐng)袖只要不遵從他的命令，都會遭到暗殺?！鞍禋ⅰ币辉~就來源于這個極端教派的名字。公元十三世紀，“暗殺者”教派最終被強大的蒙古軍隊消滅。穆罕默德死后，撒拉遜人馬上處于哈里法的統(tǒng)治之下，哈里法的意思是先知的代表。公元656年，內(nèi)戰(zhàn)在什葉派和遜尼派兩個教派中展開。什葉派要求穆罕默德家族的一個成員擔(dān)任哈里法一職，而遜尼派則則希望選舉任何一位有能力的穆斯林擔(dān)任哈里法一職。另外，兩個教派在可蘭經(jīng)是否需要更多的解釋方面也存在著嚴重的分歧

27、。這場持續(xù)時間長達60年的內(nèi)戰(zhàn)使伊斯蘭教國家四分五裂，一些地區(qū)由遜尼派統(tǒng)治（西班牙），另外一些地區(qū)則由什葉派統(tǒng)治（埃及和今天的伊拉克）。從此以后，新成立的伊斯蘭教國家都保持獨立的地位。在中世紀初期，穆斯林統(tǒng)治下的西班牙發(fā)展成為歐洲地區(qū)最強大的一個國家。穆斯林，猶太教徒和基督教徒共同融洽地生活在一起，創(chuàng)造出燦爛的文化，藝術(shù)，建筑和科學(xué)都得到了長足的進步。但是，在公元1000年左右，穆斯林統(tǒng)治下的西班牙分裂成為相互敵對的不同派系。內(nèi)戰(zhàn)使西班牙弱小的基督教勢力得以慢慢地重新奪回西班牙的控制權(quán)，到了公元1252年，整個西班牙地區(qū)僅剩下格蘭納達還在穆斯林手中。格蘭納達通過向基督教勢力支付巨額貢物茍延殘喘

28、了兩個多世紀，但最終還是在公元1492年落入基督教勢力手中。撒拉遜人控制的小亞細亞和中東地區(qū)，在公元十一世紀初期被同樣信奉伊斯蘭教的土耳其人征服。土耳其人對前往巴勒斯坦朝圣的基督教徒可沒有撒拉遜人那么寬容，到土耳其人控制區(qū)域旅行變得異常危險。為了回應(yīng)來自拜占庭帝國的援助請求，歐洲各國發(fā)起了一系列“十字軍東征”行動，旨在把巴勒斯坦從土耳其人手中重新奪回來。這一區(qū)域獨立的穆斯林國家在第一次“十字軍東征”中失去了巴勒斯坦和地中海東部沿岸地區(qū)。公元十二世紀末期，偉大的穆斯林領(lǐng)袖薩拉丁統(tǒng)一了埃及，敘利亞和一些穆斯林小國，他從十字軍手中重新奪回了巴勒斯坦，并在自己的一生中多次挫敗了“十字軍東征”行動。在中

29、世紀結(jié)束很長一段時間以后，穆斯林國家仍然保持獨立地位，并逐漸發(fā)展成為中東和北非地區(qū)現(xiàn)在的阿拉伯國家。公元十五和十六世紀，歐洲國家自己開辟了通往亞洲的貿(mào)易路線，從而使這些穆斯林國家的經(jīng)濟逐漸衰落。145.留給后世的遺產(chǎn)撒拉遜人留給后世的遺產(chǎn)包括可蘭經(jīng)和伊斯蘭教，現(xiàn)代社會影響力最大的宗教之一。他們還保存了許多遠古時代的知識，從而使這些知識得以流傳到現(xiàn)在。他們還在地理，科學(xué)，數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等諸多方面做出了巨大的貢獻。零的概念和代數(shù)學(xué)就是由撒拉遜人從印度傳到西方世界的，世界許多地方所使用的數(shù)字還被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。中世紀影響力最大，同時也更先進的醫(yī)學(xué)指南就起源于阿拉伯地區(qū)。伊斯蘭教的藝術(shù)因其所采用的幾何

30、圖案而顯得格外與眾不同，因為伊斯蘭教禁止描繪活著的生物。 15縱向-中東問題 阿富汗文化阿富汗是中東地區(qū)歷史非常悠久的一個國家，其文化可謂燦若星河?？傮w來說，阿富汗文化是多元的，既有希臘古風(fēng)，又存佛國天語；既有青銅器時代分布在歐亞草原地帶的草原文化，也可以看到撒拉遜人文化的影子（撒拉遜人是中世紀歐洲人對阿拉伯人或西班牙等地穆斯林的稱呼）。16橫向-中世紀及近代猶太人到世界各地后，語言、風(fēng)俗逐漸和當(dāng)?shù)鼐用裢?，但他們堅持信仰本民族的宗教，以此維持民族的獨立性，仍然用自己的希伯來字母書寫文字，在意大利、西班牙的猶太人，語言被同化，用希伯來字母書寫的叫“拉丁諾文”；在德國、波蘭的猶太人語言為“意第緒

31、語”；流落到中國的猶太人，由于他們的宗教信仰也不吃豬肉，被中國人誤稱為“藍帽回回”“術(shù)忽回回”，并逐漸和其他回族混淆，長期以至于完全失去了猶太人的信仰和習(xí)俗傳統(tǒng)，這是全世界所有猶太人中唯一特例。雖然基督教圣經(jīng)的“舊約”部分與猶太教圣經(jīng)的內(nèi)容幾乎相同，但基督教的“新約”將“舊約”的內(nèi)容進行了相當(dāng)大程度的延伸并使得基督教和猶太教之間產(chǎn)生了一定的區(qū)別。信仰上的區(qū)別在歐洲多年來深刻復(fù)雜的政治，經(jīng)濟，社會背景下不斷被利用，造成猶太人在歐洲國家長期受到歧視、迫害和殺戮。17自1977年中東和平進程啟動以來，26年過去了，中東問題始終懸而未決。人們不禁開始反思：究竟是什么原因使這片土地總是不得安寧？ 中東問

32、題紛繁復(fù)雜，主要是指中東地區(qū)的阿拉伯人與猶太人之間的矛盾。其中巴以矛盾是最主要，也是最尖銳的矛盾，是解決中東問題的關(guān)鍵。 從近期看，巴以矛盾久拖不決是由于巴以雙方?jīng)_突不斷升級所致。在這一點上，雙方都有不可推卸的責(zé)任。首先，巴解組織內(nèi)部和巴解組織與其他政治派別之間在巴勒斯坦建國以及對以關(guān)系上有重大分歧，使得巴方的力量很分散，無法用一個聲音說話，難與以方在各項問題上達成一致。其次，以哈馬斯為代表的眾多巴激進組織信奉武力解決巴以爭端，但面對世界上唯一的超級大國美國對以色列的支持，常規(guī)戰(zhàn)爭是無效的。正是由于這些組織處于非常弱勢，在面對異常的強敵時會產(chǎn)生無奈的、絕望的情緒。這種情緒再與宗教結(jié)合，就形成了

33、一種極端主義思想，就會用極端的手段來達到常規(guī)戰(zhàn)爭所無法達到的目的。因此，以境內(nèi)才會不斷發(fā)生自殺性爆炸襲擊事件。相應(yīng)的，極度渴望安全的以色列人十分看好強硬派人物對國家的領(lǐng)導(dǎo)。利庫德集團沙龍政府執(zhí)政以來，推行了“積極防衛(wèi)”和“定點清除”政策，以暴抑暴，形成惡性循環(huán)。最后，隨著巴以沖突的升級，巴解領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特的權(quán)威地位受到嚴重挑戰(zhàn)。巴方內(nèi)部持不同政見的派別不愿再完全聽命于阿拉法特，加之美以兩方不斷施加壓力，要求阿拉法特控制巴激進組織的極端行動，導(dǎo)致了阿拉法特本人及阿以和談陷入了一種困境：一面是阿拉法特?zé)o力阻止極端行動；一面是以方要求只有?；鸩拍芎驼劇?從長遠看，巴以矛盾實際是一個歷史遺留問題。同時

34、也是一個宗教問題。首先，矛盾的起源是巴勒斯坦的歸屬問題。猶太人的祖先早在公元前13世紀就遷居巴勒斯坦，公元前63年由于羅馬帝國的入侵而被迫流亡。阿拉伯人則是在公元7世紀入主巴勒斯坦的。19世紀后期，猶太復(fù)國主義者希望能回到巴勒斯坦生活，而阿拉伯人則認為這是他們的祖先留下的土地，矛盾由此產(chǎn)生了。盡管1947年第二屆聯(lián)大通過了阿猶分治方案，但由于當(dāng)時聯(lián)合國受美國控制，使該方案對阿拉伯人有明顯的不公正性，巴方拒絕接受方案。猶太人則表示接受并建立了以色列國，進而通過中東戰(zhàn)爭占領(lǐng)了劃分給巴方的領(lǐng)土。從此，巴勒斯坦的阿拉伯人開始了漫長的復(fù)國之路。其次，宗教沖突是中東問題的又一根源。突出表現(xiàn)為耶路撒冷的歸屬

35、問題。耶路撒冷是伊斯蘭教和猶太教的發(fā)源地，正是由于其在宗教上的特殊地位，使之成為巴以雙方爭奪的焦點。阿拉伯人堅決反對異教徒統(tǒng)治他們的“圣城”，猶太人也同樣拒絕交出耶路撒冷。使得由宗教矛盾引發(fā)的耶路撒冷歸屬問題成為巴以矛盾的中心。 18圍繞著巴以矛盾還有約以、敘以、黎以矛盾。以色列地處沙漠，背靠大海，淡水資源貧乏，為了獲得淡水，同時也為了以北部免受黎巴嫩真主黨武裝的襲擊及敘利亞的威脅，以方攻占了約旦河西岸、戈蘭高地和黎巴嫩南部。盡管約以雙方已經(jīng)于1994年實現(xiàn)關(guān)系正?；?，但在約旦在未來東耶路撒冷權(quán)益分配中的地位問題、難民問題的最終解決和未來巴勒斯坦國同約旦的關(guān)系等問題上雙方仍存在分歧或不穩(wěn)定因素

36、。另外，敘以、黎以和談仍處于停滯狀態(tài)：以方要求敘方從黎巴嫩撤軍，但又拒絕撤出戈蘭高地；同時，敘、黎、以三方在薩巴農(nóng)場問題上還存有爭議；加之?dāng)⒗桦p方的特殊關(guān)系，使得黎以和談與敘以和談緊緊捆綁在一起。 三方和談難以突破，嚴重阻礙了和平進程。上述問題中，不論是巴勒斯坦建國問題；還是敘、黎、以三方的邊界問題；或是敘黎雙方的特殊關(guān)系影響和談的問題，其出現(xiàn)的根源最早可以追溯到一戰(zhàn)后英法對這一地區(qū)的委任統(tǒng)治時代。至于目前突顯的難民問題、環(huán)境問題及水資源問題都是圍繞上述問題產(chǎn)生的。所以可以說：中東問題完全是“帝國主義的后遺癥”。 中東問題的復(fù)雜性決定了其不可能單靠沖突各方自身解決。而一手包攬和談的美國及中東其

37、他國家則缺少公平有效的促和措施。首先，中東各國進退兩難。盡管與以方長期處于敵對狀態(tài)，但由于各國在經(jīng)濟及國家安全等領(lǐng)域?qū)γ绹囊蕾?，使其在對中東問題做出決策時很難權(quán)衡：一面是受苦受難的阿拉伯兄弟；一面是惹不起躲不掉的“山姆大叔”。其次，美國政府基于戰(zhàn)略利益考慮及美國猶太人對美中東政策的影響，一向支持甚至偏袒以色列，使得巴方及中東各阿拉伯國家對其缺乏足夠的信任，難以促成和談。而具有諷刺意味的是，巴激進組織每年都從美國獲取數(shù)百萬的私人捐贈，用于對以的恐怖襲擊，惡化了巴以關(guān)系。 通過對以上幾個方面的分析可以看出：中東問題的復(fù)雜性早已超出了沖突各方本身的范圍，影響著全球的發(fā)展。面對如此重大的問題，一個慎

38、重合理、切實可行的解決方案至關(guān)重要。只有沖突雙方放下敵意，國際社會放棄私利，從全球穩(wěn)定發(fā)展的角度出發(fā)，中東問題才有解決的一天。19三、描寫耶穌誕生和復(fù)活的文藝復(fù)興以前油畫，圣誕節(jié)復(fù)活節(jié)日期由來201、圣誕節(jié)起源 21“圣誕節(jié)”這個名稱是“基督彌撒”的縮寫。彌撒是教會的一種禮拜儀式。耶誕節(jié)是一個宗教節(jié)。我們把它當(dāng)作耶蘇的誕辰來慶祝，因而又名耶誕節(jié)。這一天，世界所有的基督教會都舉行特別的禮拜儀式。但是有很多圣誕節(jié)的歡慶活動和宗教并無半點關(guān)聯(lián)。交換禮物，寄圣誕卡，這都使圣誕節(jié)成為一個普天同慶的日子。 圣誕節(jié)是基督教世界最大的節(jié)日。4世紀初，1月6日是羅馬帝國東部各教會紀念那穌降生和受洗的雙重節(jié)日、稱

39、為“主顯節(jié)”Epiphany，亦稱“顯現(xiàn)節(jié)”即上帝通過那穌向世人顯示自己。當(dāng)時只有那路拉冷的教會例外，那里只紀念耶穌的誕生而不紀念那穌的受洗。后來歷史學(xué)家們在羅馬基督徒習(xí)用的日歷中發(fā)現(xiàn)公元 354年12月25日頁內(nèi)記錄著：“基督降生在猶大的伯利恒?！苯?jīng)過研究，一般認為12月25日伴為圣誕節(jié)可能開始于公元336年的羅馬教會）約在公元375年傳到小亞細亞的安提阿，公元 430年傳到埃及的亞歷山大里亞，那路撒冷的教會接受得最晚，而亞美尼亞的教會則仍然堅持1月6日主顯節(jié)是那穌的誕辰。12月25日原來是波斯太陽神（即光明之神）密特拉（Mithra）的誕辰，是一個異教徒節(jié)日，同時太陽神也是羅馬國教眾神之一

40、。這一天又是羅馬歷書的冬至節(jié)，崇拜太陽神的異教徒都把這一天當(dāng)作春天的希望，萬物復(fù)蘇的開始?？赡苡捎谶@個原因，羅馬教會才選擇這一天作為圣誕節(jié)。這是教會初期力圖把異教徒的風(fēng)俗習(xí)慣基督教化的措施之一。后來，雖然大多數(shù)教會都接受12月25日為圣誕節(jié)，但又固各地教會使用的歷書不同，具體日期不能統(tǒng)一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定為圣誕節(jié)節(jié)期（Christmas Tide），各地教會可以根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況在這段節(jié)期之內(nèi)慶祝圣誕節(jié)。自從12月25日被大多數(shù)教會公認為圣誕節(jié)后，原來1月6日的主顯節(jié)就只紀念耶穌受洗了，但天主教會又把1月6日定為“三王來朝節(jié)”，以紀念耶穌生時東方三王（即三位博士）來朝拜的

41、故事。隨著基督教的廣泛傳播，圣誕節(jié)已成為各教派基督徒，甚至廣大非基督徒群眾的一個重要節(jié)日。在歐美許多國家里，人們非常重視這個節(jié)日，把它和新年連在一起，而慶?；顒又疅狒[與隆重大大超過了新年，成為一個全民的節(jié)日。12月25日的主要紀念活動都與那穌降生的傳說有關(guān)。 22耶蘇的出生是有一段故事的，耶蘇是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神更派遣使者加伯列在夢中曉諭約瑟，叫他不要因為馬利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為“耶蘇”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來。 當(dāng)馬利亞快要臨盆的時候，羅馬政府下了命令，全部人民到伯利恒務(wù)必申報戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。他們到達伯利恒時，天色已昏，無奈

42、兩人未能找到旅館渡宿，只有一個馬棚可以暫住。就在這時，耶蘇要出生了！於是馬利亞唯有在馬槽上，生下耶蘇。后人為紀念耶蘇的誕生，便定十二月二十五為圣誕節(jié)，年年望彌撒，紀念耶蘇的出世。 圣誕節(jié)便是於十二月二十五日紀念耶蘇的誕生，但真實的誕生日就沒有人知道了。十九世紀，圣誕卡的流行、圣誕老人的出現(xiàn)，圣誕節(jié)也開始流行起來了 232、復(fù)活節(jié)起源24前的復(fù)活節(jié)籃子里裝滿了巧克力彩蛋、復(fù)活節(jié)小兔子、有絨毛的小雞及娃娃玩具等。據(jù)說復(fù)活節(jié)兔子會將彩蛋藏在室內(nèi)或是草地里讓孩子們?nèi)ふ?。一年一度的美國白宮滾彩蛋活動經(jīng)復(fù)活節(jié)是最古老最有意義的基督教節(jié)日之一。它慶祝的是基督的復(fù)活，世界各地的基督徒每年都要舉行慶祝。復(fù)活節(jié)

43、還象征重生和希望。時間是春分月圓后的第一個星期日。 復(fù)活節(jié)是基督教紀念耶穌復(fù)活的節(jié)日。傳說耶穌被釘死在十字架上，死后第三天復(fù)活升天。每年在教堂慶祝的復(fù)活節(jié)指的是春分月圓后的第一個星期日，如果月圓那天剛好是星期天，復(fù)活節(jié)則推遲一星期。因而復(fù)活節(jié)可能在3月22日至4月25日之間的任何一天。 典型的復(fù)活節(jié)禮物跟春天和再生有關(guān)系：雞蛋、小雞、小兔子、鮮花，特別是百合花是這一季節(jié)的象征。復(fù)活節(jié)前夕，孩子們?yōu)榕笥押图胰私o雞蛋著色打扮一番。這些蛋有的煮得很老，有的只是空空的蛋殼。復(fù)活節(jié)那天早上，孩子們會發(fā)現(xiàn)床常被電視臺實況轉(zhuǎn)播。 在多數(shù)西方國家里，復(fù)活節(jié)一般要舉行盛大的宗教游行。游行者身穿長袍，手持十字架，

44、赤足前進。他們打扮成基督教歷史人物，唱著頌歌歡慶耶穌復(fù)活。如今節(jié)日游行已失去往日濃厚的宗教色彩。節(jié)日游行洋溢著喜慶的氣氛，具有濃烈的民間特色和地方特色。在美國，游行隊伍中即有身穿牛仔服踩高蹺的小丑，也有活潑可愛的卡通人物米老鼠。在英國，游行多以介紹當(dāng)?shù)氐臍v史和風(fēng)土人情為主，游行者化裝成為蘇格蘭風(fēng)笛樂隊以及皇宮衛(wèi)士，吸引了眾多的游客。復(fù)活節(jié)的到來還使人們紛紛換上新衣。過去基督教教徒會在節(jié)前去教堂行洗禮，然后穿上自己的新袍，慶?；降男律?。穿戴一新的習(xí)俗保留至今，因為人們認為節(jié)日里不穿新衣是要倒運的。復(fù)活節(jié)期間，人們還喜歡徹底打掃自己的住處，表示新生活從此開始。 25復(fù)活節(jié)焰火 德國政府規(guī)定復(fù)活節(jié)

45、休息兩天。在節(jié)日里，家人團聚，品嘗各種傳統(tǒng)食品，親戚朋友見面要互相祝賀。 象征生命的蛋、火、水、兔等成了復(fù)活節(jié)的吉祥物。雞蛋和兔子在西方是新的生命和興旺發(fā)達的象征。雞蛋的本色象征太陽，把雞蛋染成紅色則象征生活幸福。在復(fù)活節(jié)中，父母要特地為孩子們準備制成雞蛋、兔子形狀的巧克力糖。親友間要互贈彩蛋。在萊茵河中游和黑森東部的一些城鎮(zhèn)，至今保留著“彩蛋樹”這一古老習(xí)俗。人們把成百的蛋殼涂上彩畫，串成蛋鏈，在復(fù)活節(jié)這天掛在松樹上，制成彩蛋樹，大人孩子圍著彩蛋樹唱歌、跳舞、慶祝復(fù)活節(jié)。而阿爾卑斯山的姑娘們則通過贈送紅雞蛋來表達自己的愛情。在復(fù)活節(jié)這天，姑娘如果向某一小伙子贈送三個紅雞蛋，表示姑娘向小伙子求

46、愛。 關(guān)于兔子成為復(fù)活節(jié)的吉祥物，是有一段傳說的。 繪有耶穌頭像的傳統(tǒng)東正教復(fù)活節(jié)彩蛋 在古代耶穌復(fù)活之日，正值斯堪的納維亞地區(qū)居民慶祝大地回春的“春太陽節(jié)”，作為草原、森林動物中多產(chǎn)動物之一的兔子，它象征了春天的復(fù)蘇和新生命的誕生，同時它又是愛神阿弗洛狄特的寵物，也是日爾曼土地女神霍爾塔的持燭引路者。因此，現(xiàn)在兔子作為給孩子們送復(fù)活節(jié)雞蛋的使者，深受孩子的寵愛。在復(fù)活節(jié)這一天孩子定會收到兔形禮物。 火不僅給人類帶來了光明，也使大地獲得了新生。作為耶穌再生的象征，復(fù)活節(jié)的許多活動都與火相關(guān)。 復(fù)活節(jié)這一天，人們在教堂前點燭以示圣化，并將圣燭迎進千家萬戶。這一天，孩子們最快樂的事是把圣火送到各家

47、。他們在教堂前用圣火點燃樹枝，然后奔跑著送到各家各戶，其間充滿著歡快的節(jié)日氣氛。在德國的巴伐利亞地區(qū)，每年的復(fù)活節(jié)居民們都要舉行火炬賽跑，以慶祝耶穌的再生。而北萊茵上威斯特法倫州的呂克臺復(fù)活節(jié)滾火輪更是遠近聞名。六個巨型大木輪被火點燃滾下山谷，就像六個火球從天而降，漆黑的山谷被大火輪照得通明，它與五彩繽紛的焰火交相輝映，再次顯示了火給人類帶來了新生。 作為德國惟一的少數(shù)民族索布族人則是用百騎大合唱的形式來慶祝耶酥的復(fù)活。一個個身穿黑色上衣、頭戴黑色禮帽的索布族人，騎在用彩帶、鮮花和白色貝殼裝飾的駿馬上，浩浩蕩蕩地行進在林間小路上。他們邊走邊用粗獷雄厚的嗓音高唱贊歌，場面十分壯觀。 26復(fù)活節(jié)與

48、食物 希臘科孚島西端的一個漁村，當(dāng)?shù)?人正在烤全羊過復(fù)活節(jié)。烤全羊是 當(dāng)?shù)厝嗽趶?fù)活節(jié)的傳統(tǒng)活動。 售貨員給顧客包裝巧克力蛋。食用雞蛋或巧克力蛋是西方過復(fù)活節(jié)的風(fēng)俗。 在歐洲，因為有四旬期(復(fù)活節(jié)前40天)的守齋的緣故，在每次復(fù)活節(jié)用餐前，都先予以祝圣；因此第七世紀時，就有祝圣羔羊的記載出現(xiàn)了，之后又多了油脂和火腿的祝圣。 其實四旬節(jié)守齋是禁止吃蛋類的。到了十二世紀，才開始有雞蛋的祝圣；因此在復(fù)活節(jié)時，天主教徒會把蛋涂成紅色，請神父祝圣，自己也用作禮物送給朋友，這是為什么現(xiàn)在復(fù)活節(jié)都要送彩蛋的最早起源。 除了雞蛋外，還有其它食品，如奶油、乳酪、面包等的祝圣。在禮儀改革前的圣教典禮中，仍保留了羔羊

49、、蛋、面包的祝圣經(jīng)文。 在歐洲許多國家，復(fù)活主日的主餐均食羔羊肉，因為在祝圣羔羊時，可讓人紀念摩西借著羔羊的血，領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及，而這羔羊(后來稱為逾越節(jié)的羔羊)是耶穌的預(yù)表：他是上帝的圣潔羔羊，藉他在十字架上所留的血，使人類得以洗凈罪，脫離魔鬼的奴役。 智利復(fù)活節(jié)島上的巨型石像 蛋也象征春天及新生命的開始。到了基督徒的時代，更賦予了一層宗教意義：象征耶穌復(fù)活走出石墓。 而面包則使基督徒們想到耶穌是永生的活糧。在歐洲許多國家中，復(fù)活節(jié)通常會另外烤制特別的復(fù)活節(jié)面包，面包上畫有基督耶穌的字樣、十字架，或羔羊的圖案等，以紀念基督。 復(fù)活節(jié)島與復(fù)活節(jié) 在煙波浩渺的南太平洋上，有一個面積僅為165平

50、方公里的小島復(fù)活節(jié)島，它以神秘的巨石人像和奇異的風(fēng)情吸引著無數(shù)游人。復(fù)活節(jié)島是智利的一個小島，距智利本土3600多公里。據(jù)說，1722年荷蘭探險家雅可布洛吉文（Jabbo Roggeween）在南太平洋上航行探險，突然發(fā)現(xiàn)一片陸地。他以為自己發(fā)現(xiàn)了新大陸，趕緊登陸，結(jié)果上岸后才知道是個海島。正巧這天是復(fù)活節(jié)（1722年4月5），于是就將這個無名小島命名為復(fù)活節(jié)島。1888年，智利政府派人接管該島，說來也巧，這天又正好是復(fù)活節(jié)。 27文藝復(fù)興以前油畫28神秘的基督降生圖 1500年29哀悼耶穌 喬托喬托在13051306年為意大利帕多瓦的阿雷納禮拜堂所作的裝飾壁畫之一。在這幅畫上，拜占庭繪畫給人

51、的那種平面而抽象化的感覺消失了。人物不再是對稱的一排，而是以左下角的基督與圣母為焦點核心，展開了一個表現(xiàn)心靈與情感的動人場景。這幅壁畫的耶穌所在位置雖然不是中心位置，移到了畫面左側(cè)，但由周圍人動作、視線的凝聚，更突顯出他的主角地位。前傾凝視耶穌的圣約翰，在絕望與悲痛中向后伸展雙臂，表示心中的絕望。女圣徒們的手輕輕地握著耶穌帶著釘痕的雙手和雙腳，神情充滿哀傷。這種象征手法的寫實場面所流露出來失去親人的悲情更深刻感人。喬托在此幅畫中很好地處理了明暗過渡的問題。畫面人物的形體在明暗相接的部位，過渡得更加柔和而且符合結(jié)構(gòu)規(guī)律。在一件件長袍下面，我們可以真切地感覺到那些富于厚度和溫度的身體。這種具有實體

52、感和雕塑感的造型方式，又一次體現(xiàn)出人們在平面空間上追求深度錯覺的努力。30歐洲中世紀油畫賞耶穌之死 Oil on panel, 141 x 128 cm 31四、美第奇家族 32美第奇家族是意大利佛羅倫薩著名家族。最主要代表為科西莫美第奇和洛倫佐美第奇。我們不能說，沒有美第奇家族就沒有意大利文藝復(fù)興，但沒有美第奇家族，意大利文藝復(fù)興肯定不是今天我們所看到的面貌。意大利文藝復(fù)興的心臟是佛羅倫薩，那些最為人熟知的藝術(shù)家，多半與這座城市有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)我們漫步世界藝術(shù)館欣賞意大利文藝復(fù)興展，當(dāng)我們的眼睛掠過馬薩喬、多那太羅、波提切利、達芬奇、拉菲爾、米開朗琪羅、提香、曼坦尼亞等等如雷貫耳的名字

53、，或許應(yīng)該了解，還有一個名字在這些文藝復(fù)興巨匠的身后閃光，那就是美第奇。事實上展覽的許多作品，本是美第奇家族的收藏，有不少畫像和雕刻，就是為這個家族的成員而作，甚至展品最主要的來源佛羅倫薩烏菲濟美術(shù)館，也是這個家族的遺產(chǎn)。 33家族歷史 34該家族的祖先原為托斯卡納的農(nóng)民，后以經(jīng)營工商業(yè)致富。13世紀成為貴族，參加佛羅倫薩政府。該家族的薩爾韋斯特羅美第奇是第一個被載入歷史的梅第奇家族成員，他在1378年震動整個佛羅倫薩的梳毛工起義爆發(fā)時，是當(dāng)值的正義旗手（佛羅倫薩共和國的最高司法長官）。1378年，薩爾韋斯特羅當(dāng)選為佛羅倫薩市政委員會主席，但1381年民選政府垮臺后，被逐出佛羅倫薩。喬瓦尼美第

54、奇使美第奇家族重新興盛，他的銀行賺得巨額利潤，成為佛羅倫薩的首富。其長子科西莫美第奇曾代表美第奇銀行接管教皇的財政。1433年，由于對盧卡的戰(zhàn)爭失敗，科西莫被判流放10年，但次年即被新的長老會議召回，他依靠民眾支持，驅(qū)逐阿爾畢齊家族。1434年，科西莫在佛羅倫薩建立起僭主政治，成為佛羅倫薩的無冕之主。1469年科西莫之孫洛倫佐執(zhí)政期間，教皇西克斯圖斯策劃在大教堂作復(fù)活節(jié)彌撒時將其弟朱利亞諾殺害。洛倫佐在極其危急的情況下得到民眾支持，挫敗教皇的陰謀，并迫使那不勒斯國王斐迪南一世屈服，維護了佛羅倫薩的地位。此后洛倫佐成立了自己的御用機構(gòu)七十人會議，代替舊的百人團。使政府得到真正的穩(wěn)定。1494年，

55、法國入侵佛羅倫薩，在洛倫佐之后繼位的皮埃羅被逐。1512年，皮埃羅之子洛倫佐依靠西班牙軍隊的支持，恢復(fù)在佛羅倫薩的統(tǒng)治。1527 年該家族再次被逐，但3年后即在神圣羅馬帝國軍隊保護下重返佛羅倫薩。1532年佛羅倫薩成為公國。1567年，該家族的科西莫獲大公稱號，2年后建立托斯卡納大公國，稱科西莫一世。佛羅倫薩成為公國首府，共和國名存實亡 。美第奇家族在佛羅倫薩的統(tǒng)治一直延續(xù)至1737年，此后統(tǒng)治該地的為洛林家族的法蘭西斯。 35財富與文化的奠基人 36喬凡尼美第奇與科西莫美第奇是家族財富與文化的奠基人 美第奇家族從銀行業(yè)起家，逐漸獲取政治地位，14到17世紀的大部分時間里，他們是佛羅倫薩實際上

56、的統(tǒng)治者。這個家族還誕生了三位教皇（利奧十世、克萊門特七世、利奧十一世）、兩位法國王后（卡特琳娜德美第奇、瑪麗德美第奇），也經(jīng)歷過三次政治放逐。喬凡尼美第奇是第一個進入銀行業(yè)務(wù)的梅第奇人，并且從他開始家族在佛羅倫薩政府有一定影響力。到喬凡尼的兒子科西莫美第奇時，美第奇家族已成為佛羅倫薩的共和國的非官方國家首腦（僭主）?？莆髂易宸种б恢苯y(tǒng)治佛羅倫薩，直到第一代佛羅倫薩公爵亞歷山德羅美第奇在1537年被刺殺。 權(quán)勢轉(zhuǎn)移到喬凡尼小兒子洛倫佐一世美第奇的分支，由喬凡尼的玄孫科西莫一世執(zhí)掌。 喬瓦尼美第奇(1360-1428)，奠定了這個家族的財富和政治根基。按照著名學(xué)者馬基雅維里（1469-1527

57、）的描繪，他在城邦貴族和平民的紛爭中因為站在平民一方而受到擁戴。他富有而樂善好施，身居高位卻謙恭有禮，不善辭令卻見解明達（佛羅倫薩史）。喬凡尼也是美第奇家族第一位贊助藝術(shù)的人，他援助過馬薩喬，正是這位早逝的天才在透視法等方面對繪畫做出了徹底的改革，并將一個世紀以前喬托的氣息傳遞給后來的巨匠們。喬凡尼還委任卓越的建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建佛羅倫薩的花之圣母大教堂，這座美麗的圓頂建筑在喬凡尼之子柯西莫的繼續(xù)支持下完工，在樣式及結(jié)構(gòu)上達成了劃時代的重大革新，影響歐美建筑500余年（見貢布里希藝術(shù)的故事），至今仍是佛羅倫薩的象征。37柯西莫德美第奇(1389-1464)，不但擴大了父親的財富和政治影響，在

58、文化藝術(shù)領(lǐng)域也享有更高的聲望。根據(jù)有關(guān)記載，喬凡尼去世時，留下了179221塊金幣，而從1434年到1471年，美第奇家族為慈善事業(yè)、公共建筑和捐稅所付出的不下663755塊金幣，僅柯西莫一人負擔(dān)的就有40多萬。（見布克哈特意大利文藝復(fù)興時期的文化）馬基亞維利對他的慷慨、教養(yǎng)和談吐稱頌備至?？挛髂澲淖钣忻乃囆g(shù)家是多那太羅、吉貝爾蒂、弗拉安吉利科和弗拉菲利波利比。他也是學(xué)者的朋友和保護人，他在家里接待著名學(xué)者費奇諾，任命他為佛羅倫薩柏拉圖學(xué)會主席，將自己官邸附近的一棟住宅送給他，以便享受和他的交往之樂。他“認識到柏拉圖哲學(xué)是古代思想界最美麗的花朵，以同樣的信念感悟友人，并在人文主義集團內(nèi)

59、部促進了另一重更高的古典文化的復(fù)興，這種特殊的榮譽是屬于柯西莫的?！保ㄒ獯罄乃噺?fù)興時期的文化）他去世時備極哀榮，全城為他送葬，在城邦政府的指令下，他的石碑上刻著“國父”的字樣。 38文藝復(fù)興盛期最著名的藝術(shù)贊助人 39豪華者洛倫佐美第奇是文藝復(fù)興盛期最著名的藝術(shù)贊助人柯西莫曾為他寄予厚望的兒子喬凡尼不幸早夭而痛苦，擔(dān)心家族后繼無人，他不知道，他的孫子洛倫佐德美第奇(1449年-1492年)將是這個家族最出名的人，史稱“豪華者洛倫佐”。1469年，他成為美第奇家族的繼承人。文藝復(fù)興時期的意大利高度崇尚豪奢放蕩的生活，做生意賺來的錢大量用于享受或風(fēng)雅的事情。馬基亞維利說：“意大利的君主們認為一個

60、國君的才干在于能欣賞辛辣的文字，寫措辭優(yōu)美的書信，談吐之間流露鋒芒與機智，會組織騙局，身上用金銀寶石做裝飾，飲食起居比別人豪華，聲色犬馬的享用應(yīng)有盡有?！保ㄒ姷ぜ{藝術(shù)哲學(xué)）但另一方面，那也并非一個整天研究學(xué)問、繪畫雕刻、唱歌跳舞的太平盛世。與輝煌的文藝同時誕生的，還有城邦之間無數(shù)次大大小小的結(jié)盟、背叛和戰(zhàn)爭，無數(shù)次導(dǎo)致流血的政治陰謀、暴力放逐和市民起義，更別提沒完沒了的吵架斗毆，拔刀向相的復(fù)仇兇殺。洛倫佐德美第奇就曾從一次政治刺殺中死里逃生。那是1478年，在教皇西克斯圖斯四世的支持下，與美第奇家族敵對的帕奇家族在教堂里對洛倫佐和他的弟弟朱利阿諾動了手。朱利阿諾身中數(shù)刀死去，洛倫佐因為反應(yīng)靈活