杜尚研究-杜尚“反藝術(shù)”與后現(xiàn)代主義美術(shù)

1、 學(xué)校 代碼 ： 學(xué)號(hào) ： 牡 尚“反 藝術(shù)”與 后 現(xiàn) 代主義美 術(shù) “ 稱 ： 羞 查 堂業(yè)業(yè)究導(dǎo) 師姓 名、職稱 ： 黃 瑞 欣副 教授完 成 蒙胡 塞 爾 的 影 響 。然 后 再闡 述 杜 尚 反 藝術(shù)思 想 及 表現(xiàn) ：反使后 現(xiàn) 代美術(shù)從 根 本 上 消解 了 “精 英 文化”和 “大 眾文化”有 史 以 來 存在 的不可我 從 藝術(shù)內(nèi)部思 考 了 后 現(xiàn) 代的 思 想 特征和 精 神 結(jié) 構(gòu)， 考 察 了 形成 和 影 響后 現(xiàn)代主 義藝術(shù)的 原因。分 析 了 杜 尚 給后 現(xiàn) 代美術(shù)帶 來 的影 響。關(guān) 鍵詞：馬塞 爾 杜 尚 反 藝術(shù) 后 現(xiàn) 代主 義美術(shù) 矗 瑆 腳 也

2、琾 ： 即 曲 豋： 鋤 是 一 個(gè) 極 具 爭(zhēng)議性 的 人 物： 他 小 鎮(zhèn) 上 。 由 于世 界 大 戰(zhàn) 的 爆發(fā) ， 使 戰(zhàn) 爭(zhēng)暴 露了現(xiàn) 代 文 明 進(jìn) 步 的 代 價(jià) ， 激 發(fā) 了人 們對(duì)人 類 生 命本 質(zhì) 的 關(guān) 懷 。 所有人 都 感覺 到 了即 將 到 來 的 舊秩序 的 毀 滅， 無 論 是 文學(xué) 、 藝 術(shù) 還是 政治 等 等 ， 都 在 尋找 新 的 出 路 。 法 國(guó) 的 藝 術(shù) 也 處于新 舊更替頻繁 的時(shí)期 ， 舊有的 藝 術(shù) 已經(jīng)不能適應(yīng)社 會(huì) 發(fā) 展的 需 要 ， 人 們 呼 吁新 的 藝 術(shù) 形 式 的 建 立 。杜尚的 成 長(zhǎng) 就逢 這 個(gè) 時(shí)期 。 由

3、 于杜尚從 小 就生 活在 一 個(gè) 充滿 和美氣 氛和文 化 教養(yǎng)的 中 產(chǎn) 階級(jí) 家庭， 外祖 父、 母 親 及 兩 位兄 長(zhǎng) 都 是 藝 術(shù) 家， 這 使 杜尚從 小 就受 到 了藝 術(shù) 的 熏 陶 。 加上 這 段時(shí)期 法 國(guó) 一 直都 是 世 界 藝 術(shù) 的 中 心 ， 這 為 杜尚后 來 踏 上 藝術(shù) 道 路， 接受 正 統(tǒng) 的 藝 術(shù) 教育， 學(xué) 習(xí) 現(xiàn) 代 藝 術(shù) 的 各 個(gè) 流派 提供 了得 天獨(dú) 厚 的 條件。正 是 這 種 天 時(shí)、 地 利 、 人 和使 杜尚這 位敢 于第一 個(gè) 吃 螃 蟹 的 人 成 為 了 世 紀(jì) 后 現(xiàn)代 藝 術(shù) 的 鼻祖 。 成 長(zhǎng) 背景 干 涉

4、孩 子 們做 出 的決定 ，并 在 經(jīng)濟(jì) 上 大 力 支 持 他 們。母 親是 位 有 才華的業(yè) 余 音 世 紀(jì) 末世 紀(jì) 初的法國(guó) 巴 黎 正 處 于 藝 術(shù)上 的高 峰 期： 塞尚的后 印 象 主義正開始 產(chǎn) 生 大 的反響； 馬蒂 斯 領(lǐng)導(dǎo) 的野 獸 派正 處 于 鼎盛 時(shí) 期； 畢 加索 和勃拉克 的立體 主義風(fēng)格也 開始 出 爐 。在 這 個(gè) 時(shí) 期杜 尚畫 了 大 量 的風(fēng)景 和肖 像 畫 ，如藝 術(shù)家父 親的肖 像 、下棋 等 ，在 這 些作品 里 顯 現(xiàn) 出 塞尚的影 響。他 采 用 了 塞尚的二維色 彩 構(gòu) 成 的畫 法，用 理 性 的方 法去 表現(xiàn) 人 體 與 風(fēng)景 的一種

5、 力 學(xué) 重 構(gòu) ，這 種 力 學(xué)重 構(gòu) 的研 究 也 是 導(dǎo) 致杜 尚后 來走向立體 主義風(fēng)格的原因 。到 了 年 ，杜 尚開始漸漸轉(zhuǎn)向用 野 獸 派的自由 、大 膽 的表現(xiàn) 風(fēng)格作畫 ，并 于 這 一年 開始 了 解 立體 主義。像 大 多數(shù) 青 年藝 術(shù)家 一樣 ，杜 尚在 到 年 間 把 印 象 派、野 獸 派和立體 主義等 各種 新 的流 派都 一一做 了 嘗 試，順利 成 為先 鋒 派藝 術(shù)家 沙龍 的成 員 ，也有 畫 廊 開始 經(jīng)銷 他 的畫 。杜 尚在 這 個(gè) 階 段還沒 有 形 成 自己 獨(dú)特的風(fēng)格，直 在 學(xué) 娘 甚 至被 光棍們剝 光了 衣 服 是 他 把 機(jī) 械制 圖

6、 發(fā) 揮到 極家 ，他 以 玻 璃 為畫 布 ，在 上 面試驗(yàn) 各種 繪 畫 的方 法，最味 太 強(qiáng)烈 而 放 棄。接 著他 試著用 細(xì) 鉛絲作邊 線，然 后 在邊 線框 內(nèi) 填 上 顏色 ，最后 再 鍍鉛 膜 的方 法，這 種 方 法很理 想。在 這 幅畫 中，杜 尚用 綜 合 材 料 制 作了 一副 不 是 畫的“畫 ”，“它遠(yuǎn)離 了 傳統(tǒng) 意義上 對(duì) 畫 家 的定義： 用 畫 筆 、其 進(jìn) 行評(píng) 判。就 像 杜 尚說 的： “在大 玻 璃 中，我 想發(fā)現(xiàn) 一些東 西 ，它們和過 去是 全然不 相干 的。我 一直 都被 畫 歷 程只 有 十 幾年 ，在這 短短的 十 幾年 里 ，杜尚轉(zhuǎn) 變

7、 的 也 非 常 快，從接受 繪畫 到逐步 確 立自 己 的 繪畫 風(fēng)格再 到對(duì)藝 術(shù)的 判 離 也 是 在短短的 幾年 之間?？?以 看 出杜尚一直在探索 一種更 適合 自 己 的 表達(dá)方 式 ，一直在推 陳出新 ，正如 杜尚所 言 ：“我從不把 自 己 保持 在一種建 立好 的 模式 里 很 長(zhǎng)時(shí)間，去模仿 ，去受 影響 ，去回憶 前天 晚 上 在某 家 畫 廊的 櫥 窗里 看 到的 作 品 ?！?。第 二章 杜尚的 反 藝 術(shù)思想 及其 表現(xiàn)我們首先 分析 一下 杜尚反 藝 術(shù)思想 形 成 的 原因。 像 拉斐爾 ，因?yàn)?你 能 感 到它 們是 被 樹 立起來 的 ，社會(huì) 的 等 級(jí)觀把

8、 它 們保持 在那兒 ?！?“我認(rèn) 為，實(shí) 際上 ，如 果 有 那 么 一個(gè) 人 或 者 竟是 個(gè) 天 才 生活在非洲心 臟地 帶，每 天 都畫 出非 常 出色 的 畫 來 ，卻 沒 有 任 何人 看 到它 們，那 么 他 等 于是 不存 在的 。換句話 說，一個(gè) 藝 術(shù)家 必 須 被 人 知道 他 才存 在。因此 ，人 們可 以 設(shè)想 ，曾 經(jīng)有 千 百個(gè) 天 才存 在過了，他 們死 了，自 生自 滅了，因?yàn)?他 們不知 道 如 何讓 人 們知 道 自 己 、吹 捧自 己 ，讓 自 己 成 名 ?！?種種狹 隘 的 觀念、僵硬的 教 條 日 益以 真理的 形 象 附 加在藝 術(shù)之上 ，并 被

9、 作為藝 術(shù)的 一部 分來 對(duì)待 。他 的 “邏輯 ”聯(lián)系 的 方 法即是 在不同 的 事 物 和 概 念中 硬行加入 一種可 能 性 ，使之貌似合 理。在杜尚的 筆 記 中 ，我們也 可以 看 到同 樣的 “邏輯 ”。 【法 湍 謚 躒 鷦 埔 耄 骸 派 蟹錳嘎 跡 鬮 魘 洞笱靄 嬪 紓 甑趌 版，第 頁 。 但 是 要 記 住，當(dāng) 我們要 考 慮 形 的 運(yùn)動(dòng) 在一定時(shí)間內(nèi)通 過空 間的 時(shí)候 ，我們就 走進(jìn) 了幾何 學(xué) 和 數(shù)學(xué) 的 領(lǐng)域，正如 我們?yōu)?了那 個(gè) 目 的 制 造 機(jī)器時(shí)所 做 的 那 樣。錯(cuò) 亂 ，沒 有 優(yōu) 雅動(dòng) 人 的 造 型，突 破 了以 往傳統(tǒng) 繪畫 中 的

10、感 性 美。是 杜尚徹底 走向反 藝 術(shù)、反 傳統(tǒng) 的 開 始 。杜尚挪 用 現(xiàn)成 品 的 意 圖 是 嘲弄 傳統(tǒng) 和 尋 【法】皮 埃 爾 湍 冢 躒 鷦 埔 耄 骸 抖 派 蟹錳嘎 ，中 國(guó) 人 民 大 學(xué) 出版社， 年 版。 復(fù)合 物 。要 協(xié) 調(diào)好 藝 術(shù)和 人 的 關(guān) 系 。 泉 的 現(xiàn)成 品 特 質(zhì) 意 味 著：打 破 藝 術(shù)與 非 藝 術(shù)的 界限。其 指向有 兩 個(gè) 方 面 ：一切 現(xiàn)成 品 均是 藝 術(shù)品 ，只 要 我們用 藝 術(shù)的 態(tài) 度去對(duì)待 它 ；一切 藝 術(shù)品 均是 現(xiàn)成品 ，只 要 我們用 現(xiàn)成 品 的 態(tài) 度去對(duì)待 它 。這 樣 一來 ，人 人 都可 以 把 自 己

11、 和 周 圍的一切 視 為 藝 術(shù)，因此 存 在著 一種可 能 性 ：人 人 都可 以 成 為 藝 術(shù)家 。藝 術(shù)由貴族 化而大 眾 化 。即便 在若 干年 后 ，過時(shí)的 只 會(huì) 是 那 個(gè) 倒 過來 的 小 便 器 ，而 不是 “泉 ”。即便 將 杜尚的 全 部 作 品 盡 數(shù)毀 棄，他 的 藝 術(shù)仍然 存 在，他 是 獨(dú)一無 二的 不依 賴 于 作 品 而成就 大 師地 位 的 大 師。他 以 反 美學(xué) 的 方 法使 藝 術(shù)獲得了再 生的 機(jī)會(huì)。 【法】皮 埃 爾 卡巴 內(nèi)著 ，王 瑞 云 譯 ：杜尚訪 談 錄 ，廣 西師 范大 學(xué)出版社， 年 第 媯 砤 杜尚對(duì)現(xiàn)成 品 的 挪 用 傳達(dá)

12、著 這樣一種新 的 思想 ：生活中 的 一件普 通 的 東 西放在一個(gè) 新 的 地 方 ，被 賦予 個(gè) 新 的 名 字 和 一個(gè) 全 新 的 觀看 角度之后 ，原 來 的 作 用就 消 失 了，意 義也 改 變 了。藝 術(shù)可 以 隨 便 是 什 么 東 西，藝 術(shù)并 不崇 高 ，不值得我們對(duì)它 有 太高 的 推 崇，也 沒 有 什 么 美與 丑 的 界限，沒 有 所 謂 的 欣 賞 趣味 ?！八?術(shù)是 一種使 人 上 癮 的 藥物 。對(duì)于 藝 術(shù)家 、收藏 家 以 及任 何與 藝 術(shù)有 關(guān) 的 人 而言 ，藝 術(shù)就 是 如 此 。藝 術(shù)絕 對(duì)不是 作 為 真理而 存 在的 。人 們懷 著 極

13、大 的 、宗教 的敬畏 之情談 論 藝 術(shù)，但 我卻 看 不到它 為 什 么 如 此 被 崇敬。談 到藝 術(shù)，我可 能 是 一個(gè) 不可 知論 者 。我不相 信藝 術(shù)是 神 秘 的 裝 飾 物 。作 為 藥物 ，藝 術(shù)對(duì)許 多 人 有 用 ，很 有 鎮(zhèn)靜作 用 ，但 是 作 為 一種宗教 ，他 甚 至 不如 上 帝那 樣 好 。” ?！八?術(shù)這個(gè)詞 讓 我感 到有 趣。就 我所 知它 來 自 梵 文，其 意 義是 做 ?，F(xiàn)在每 個(gè) 人 都在做 些什 么 事 ，而那 些 在畫 布 和 畫 框之內(nèi) 做 東 西的 人 就 被 稱 為藝 術(shù)家 。起先 他 們都是 被稱 為工 匠 的 ，我更 中 意 這個(gè)

14、 稱 呼 。無 論 在世俗 的 、軍 事 的 、或 高雅的 生活里 我們都是 工 匠 ?！?。就 一般 的 觀念而 言 ，只 有 在最 低 限度的 意 義上 ，即在技 術(shù)的 、物 理他 說： 的 意 義上 ，藝 術(shù)家 與 工 匠 做 著 相 同 的 事 情，杜尚將 藝 術(shù)家 稱 為 工 匠 ，正是 因?yàn)?他將 一切 主 觀附 加的 價(jià) 值、一切 的 優(yōu) 越性 都從中 剝 離 出去了，藝 術(shù)家 就 這 樣 失 去了他 們的 燕尾 服。此 在整個(gè) 年 代 和 年 代 ，杜尚很 少 在藝 術(shù)界露 面 ，整日 沉湎 于 下 棋 ，從 年 開 始 就 不再 作 畫 ，與 藝 術(shù)沙 龍 和 藝 術(shù)流派 脫

15、離 關(guān) 系 。他 終 生反 常 規(guī) 反 習(xí)俗 ，但終 生沒 有 一個(gè) 敵人 ，凡 是 和 杜尚接觸 過的 人 沒 有 一個(gè) 不被 他 優(yōu) 雅的 氣質(zhì) 、幽 默 機(jī)智的 性 格所 吸 引 。他 沒 有 家 室之累 ，沒 有 財(cái)產(chǎn)之累 ，沒 有 追逐名 利之累 。他 說：“我什 么 也 不期待 ，什 么 也 不需 要 ，我很 長(zhǎng)時(shí)間什 么 也 不做 感 覺好 極了?！?。他 活得如閑 云 野鶴，無 一絲 掛 礙 ，自 自 然然的 ，不帶任 何陳規(guī) 、習(xí)慣，懷 著 誠(chéng) 摯 、喜 悅 做著一切 ，真正使 藝 術(shù)與 生活做 到了統(tǒng) 一。 第 三章 杜 尚 與后 現(xiàn)代 主義美 術(shù) 的 新 禁忌 不 敢再

16、染 指 繪 事 ， 只敢在繪 畫之外做各 種 實(shí)驗(yàn)。如 果說以前 現(xiàn)代 派藝 術(shù) 家的 禁忌是 學(xué) 院派的 寫 實(shí) 傳 統(tǒng)， 那么后 來的 反 藝 術(shù) 的 藝 術(shù) 家的 禁忌則 是 架上繪 畫 這個(gè) 種 類 了。但對(duì) 年 代 的 藝 術(shù) 家而言 ， 這些 禁忌都 消 失 了。藝 術(shù) 家想怎么做， 就 怎么做， 他 們 可以做裝 置 ， 可以宣 搦 觀念， 也 可以拿 起畫筆來作 畫， 藝 術(shù)變 得 什 么都 是 ， 什 么都 行 了。藝 術(shù) 可以象生 活 ， 也 可以不 象生 活 ， 可以抽 象也 可以具 象， 可以表 現(xiàn)感 情， 也 可以不 動(dòng)聲 色。所 有框 護(hù)藝 術(shù) 的 原 則 都 可以

17、丟 開 ， 什么形 式 都 可以利用。從 、 年 代 開 始 ， 藝 術(shù) 所 體現(xiàn)的 混 合 、復(fù)雜 、多 元 、無 標(biāo)準(zhǔn) 、無 權(quán) 威 的 局面 是 這個(gè) 世紀(jì)中 從 未有過 的 。這樣一 個(gè) 多 元 、沒 有統(tǒng)一 標(biāo)準(zhǔn) 的 藝術(shù) 時(shí) 期 被 我 們 稱 為 后 現(xiàn)代 藝 術(shù) 時(shí) 期 。 杜 尚 對(duì) 后 現(xiàn)代 美 術(shù) 的 影響杜 尚 對(duì) 藝 術(shù) 的 否 定 力量又 是 肯 定 藝 術(shù) 的 巨大 力量， 它 破 壞 藝 術(shù) 的 同 時(shí) 又 為 藝 杜 尚 的 現(xiàn)成 品藝 術(shù) 及 其引發(fā) 的 后 現(xiàn)代 主義各 個(gè) 流派不 僅 與傳 統(tǒng)藝 術(shù) 背道 而馳 ， 而且 把矛 頭也 直 接指 向了現(xiàn)代

18、主義藝 術(shù) 。杜 尚 及 其追隨 者 們 以“ 反 藝 術(shù) ”為切 入 點(diǎn) ， 直 接擊 中 了現(xiàn)代 主義藝 術(shù) 追求 “為 藝 術(shù) 而藝 術(shù) ”的 思想以及 幻 想能 不 斷發(fā) 掘 藝 術(shù) 語言 及 風(fēng) 格 。擊 垮了現(xiàn)代 主義藝 術(shù) 那種 高 高 在上 、引以為 榮 的 “精 英意識(shí) ”。后 現(xiàn)代 主義藝 術(shù) 家們 在杜 尚 的 引導(dǎo)下 舉 著 “反 藝 術(shù) ”的 旗幟 向現(xiàn)代 主義藝 術(shù)發(fā) 出 挑 戰(zhàn) ， 擴(kuò)展了藝 術(shù) 創(chuàng) 作 的 形 式 。他 們 運(yùn) 用拿 來、包 容 、參與、行 動(dòng)、縱 向、拼接等 方 法把不 同 藝 術(shù) 樣式 、材料 、方 法技 巧 融 合 到一 起， 展現(xiàn)了一 個(gè)

19、 新 的 藝 術(shù)空 間 。這些 新 的 藝 術(shù) 形 式 是 杜 尚 及 其追隨 者 們 向早 期 藝 術(shù) “成 教 化 助 人 倫 ”的 一種 回 歸 ， 正 是 這種 回 歸 使 藝 術(shù) 擺 脫 了“ 精 英文 化 ”的 束縛 ， 脫 離 了純 粹 追求 精 神性 的 極 端狀態(tài)， 與“ 大 眾 文 化 ”更加接近 ， 消 解 了二 者 有史以來存 在的 不 可調(diào) 和的 矛 盾 。 傳 統(tǒng)藝 術(shù) 、現(xiàn)代 藝 術(shù) 長(zhǎng) 久以來就 樹立 了以一 種 流派取 代 另 一 種 流派， 各 個(gè) 流立 起來的 權(quán) 威 日 益形 成 了各 藝 術(shù) 流派之間 勾 心 斗角 ， 爭(zhēng) 名奪利現(xiàn)象愈 演愈 烈的 惡

20、果。杜 尚 就 是 在深知 存 在于 藝 術(shù) 內(nèi) 部的 這種 偏狹和 齷齪后 才開 始 下 決心 脫 離 藝 術(shù)圈子 ， 走向超 越 心 靈 的 自由之路 的 。法國(guó) 哲 學(xué) 家利奧塔 認(rèn) 為 ：同 一 種 現(xiàn)象， 同 一 種 事 物， 用不 同 的 標(biāo)準(zhǔn) ， 不 同 的角度來看 ， 可以有完全 不 同 的 意 義， 導(dǎo)致 相 異 甚 至 相 悖 的 結(jié) 論 與結(jié) 果。這是 對(duì) 傳統(tǒng)藝 術(shù) 、現(xiàn)代 藝 術(shù) 中 單 一 化標(biāo)準(zhǔn) 的 挑 戰(zhàn) 。后 現(xiàn)代 藝 術(shù) 包 容 了完全 不 同 的 各 種 形 態(tài)，分散在不 同 的 領(lǐng)域。如 裝 置 藝 術(shù) 、偶 發(fā) 藝 術(shù) 、行 為 藝 術(shù) 、波普 藝 術(shù)

21、 、觀 念藝 術(shù) 、激浪 藝 術(shù) 等 等 ， 形 成 了一 個(gè) 多 元 化 發(fā) 展的 多 維 空 間 。后 現(xiàn)代 藝 術(shù) 家們 不 需 要 對(duì) 作品有闡釋的 權(quán) 責(zé) ， 因 為 即 使 是 創(chuàng) 作 作 品的 藝 術(shù) 家本人 也 不 是 權(quán) 威 的 定 義者 ， 藝 術(shù)家們 要 做的 僅 僅 是創(chuàng) 作 和 引導(dǎo)， 創(chuàng) 作 是不 拘 泥 于 教 條和 規(guī)范 ， 也 無須 追求 原 創(chuàng) 性 ，復(fù)制和 挪用成 為 自然 現(xiàn)象。它 要 求 藝 術(shù) 家和 觀 賞 者 形 成 互動(dòng)， 將 權(quán) 威 性 交于 觀 賞者 而自動(dòng)隱 退。后 現(xiàn)代 藝 術(shù) 有利于 激發(fā) 觀 眾 的 自覺性 和 自發(fā) 性 ， 拋棄來自

22、精 神 上的 被 動(dòng)和 藝 術(shù) 權(quán) 威 思想的 控 制。 島子 ： 后 現(xiàn)代 主義藝 術(shù) 系譜 ， 上 下 卷， 重 慶出 版 社 ， 年 版 。 推 進(jìn)西方 當(dāng)代 藝 術(shù) 進(jìn)入 了更新 的 階 段 。再 他 眼 里 什 么都 是 藝 術(shù) ， 杜 尚 是 歷 史給 我 們 演出 的 一 場(chǎng) 荒誕劇， 歷 史的 荒謬并 不 在于 歷 史學(xué) 家們 的 闡 杜 尚 就 開 始 落 下 了， 而到現(xiàn)在已 經(jīng) 成 為 難 以治愈 的 綜 合 癥?！?。在卡爾 文 湯 姆 金 斯 所 著的 杜 桑 一 書 中 ， 杜 桑被 稱 作 “徹 底 的 反 偶 像 崇拜 者 ”， 他 的 所 有所 為 都 是 以

23、抵 抗 一 切 “非 我 化 ”的 信 仰 為 目的 。幾 乎 同 尼采同樣徹 底 ， 杜 尚 所 抗 拒 的 不 只 是 工 業(yè) 文 明 、國(guó) 家制度 對(duì) 個(gè) 人 的 壓 迫 ， 更不 僅 僅 是 舊的 藝 術(shù) 觀 念或 權(quán) 威 的 藝 術(shù) 概 念， 而是 “壓 迫 ”這一 事 態(tài)本身 。他 們 反 對(duì) 的 并 非 只是偶 像 ， 所以他 的 抵 抗 是全 方 位 和 徹 底 的 ：從 藝 術(shù) 的 價(jià)值 和 目的 到具 體行 為 標(biāo)準(zhǔn) ；從 歷 史與理 性 主義到理 想與行 為 的 策 劃性 ； 從 一 切 光 榮 的 詞 到整 個(gè) 語言 體系 ：從自身 觀 念到性 別意 識(shí) 一 切 非 我

24、 的 對(duì) 個(gè) 人 有壓 制的 東 西都 成 為 他 反 對(duì) 的 對(duì) 象，這不 由讓人 想起達(dá) 達(dá) 的 聲 明 ：“ 真 正 的 達(dá) 達(dá) 主義者 就 是 反 對(duì) 達(dá) 達(dá) 每 個(gè) 人 都 是達(dá) 達(dá) 運(yùn) 動(dòng)的 領(lǐng)袖 ?！?當(dāng)達(dá) 達(dá) 成為 一 件 束縛性 的 標(biāo)簽 時(shí) ， 它 成了它 自身反 對(duì) 的東西。的 革 命 姿 態(tài)， 前 者 伴 隨 著 智 性 的 譏諷 和 虛 無 主義者 的 哄堂大 笑 。杜 尚 在鋪 天 蓋 地的 批 評(píng)與闡釋中 離 開 了藝 術(shù) 界， 而寧 愿 稱 自己為 “一 個(gè) 呼吸 者 ”， 在這個(gè) 將 文 化意 蘊(yùn) 、身份表 征 縮 減 到極 限 的 修 飾詞 中 ， 顯 示 出 一 種 堅(jiān) 決的 反 文 化意 志和 對(duì) 自我的 存 在狀態(tài)的 自省意 識(shí) 。這正 是 杜 尚 行 為 背后 的 真 正 意 義， 找回 了“ 被 遺忘了的存 在” ， 首 先 成 為 了一 個(gè) 呼吸 者 ， 或 許這正 是 杜 尚 所 給 我 們 的 最 珍 貴 的 遺產(chǎn) ：或 許 王 瑞 云 ： 美 國(guó) 美 術(shù) 史話 ， 人 民 美 術(shù) 出 版 社 年 第 媯 頁