古羅馬文論課件

1、第二章 古羅馬文論第一節(jié) 古羅馬概況第二節(jié) 賀拉斯詩藝第三節(jié) 郞吉弩斯論崇高第四節(jié) 普羅提諾的文藝思想第五節(jié) 圣奧古斯丁的文藝思想一、古羅馬的歷史分期王政時期：公元前8世紀中葉，古代羅馬人（羅慕盧斯和瑞慕斯）在意大利半島中部拉丁姆平原上的臺波河下游河畔建立了羅馬城。 共和時期：公元前509年，羅馬廢除了“王政”，改行共和制度，開始了近500年的羅馬共和國時期。 帝國時期：公元前30年，繼凱撒之后崛起的軍事強人屋大維戰(zhàn)勝了政敵，結束了羅馬數十年的內戰(zhàn)，奪取了國家最高權力。公元前27年，他被元老院授予“奧古斯都”稱號，羅馬歷史也就以此為標志進入了帝國時代。第一節(jié) 古羅馬：歷史與文化崛起于臺伯河畔（

2、Tiber River）的羅馬帝國（公元前753年）共和時期（前509-前27）三巨頭凱撒（前102-前44） 克拉蘇（前115-前53）龐培（前106-前48）奧古斯都（拉丁文 Augustus的中譯，復數型 Augusti）的原意為“神圣的”、“高貴的”，帶有宗教與神學式的意味。一般奧古斯都最常用來指稱第一位羅馬帝國的皇帝“屋大維”；但奧古斯都也同樣可以用作為羅馬皇帝的頭銜。羅馬帝國滅亡之后，歐洲許多貴族也常使用奧古斯都當男子名，特別是在神圣羅馬帝國的境內。奧古斯都（帝國時期）公元177年圖拉真去世時的羅馬版圖395 年狄奧多西一世死后，帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國兩部分。 西羅馬：西

3、哥特人（410年）、匈奴王阿提拉（452年）、汪達爾人（455年）等蠻族國家先后入侵并占領羅馬；476 年 9 月，日耳曼人入侵，其雇傭兵首領奧多亞克廢黜最后一位君主羅慕盧斯 奧古斯圖盧斯，西羅馬帝國宣告滅亡。 東羅馬：東羅馬帝國一直延續(xù)至 1453 年，為奧斯曼帝國所滅。它歷經人民起義和外族入侵以及內部的一系列社會變革 ，于 7 世紀左右進入封建社會。羅馬帝國的分裂法律：公元前5世紀中期，十二銅表法古羅馬共和時代最早的成文法典；公元529年、532年，民法大全（Corpus Iuris Civilis），又稱查士丁尼法典或國法大全匯編式法典，羅馬法的集大成者，歐洲歷史上第一部完備的法律文獻二

4、、古羅馬文化概況建筑古羅馬競技場共和時期（前240-前30）：普勞圖斯、泰倫斯黃金時期（前100-17）：奧維德、賀拉斯、維吉爾白銀時期（17-130）：塞內卡、盧肯、普魯塔克、阿普列尤斯文學藝術第二節(jié) 賀拉斯（前65-前8）的詩藝賀拉斯寫給羅馬貴族皮索父子的一封詩體書簡，一個世紀后才被修辭學家昆提利安稱為“詩藝”，從此沿用至今。受演說藝術和修辭學的影響，詩藝并不重視追問文藝的本質，而重在對文藝創(chuàng)作技巧的闡述。詩藝（約公元前20年）“你們應當日日夜夜把玩希臘的范例。”“你與其別出心裁寫些人所不知、人所不曾用過的題材，不如把特洛亞的詩篇改編成戲劇。從公共的產業(yè)里，你可以得到私人的權益的。”一、古

5、典主義原則羅馬古典主義指羅馬的文藝要全面地向古希臘的文藝學習，以古希臘的文藝為典范的文藝主張。17世紀法國新古典主義文藝要向古希臘羅馬文藝看齊。何謂“古典主義”？“（每個時代）創(chuàng)造出標志著本時代特點的文字，自古已然，將來也永遠如此。每當歲晚，林中的樹葉發(fā)生變化，最老的樹葉落到地上；文字也是如此，老一輩的消失了，新生的字就像青年一樣，將會開花、茂盛。” “我勸告已經懂得寫什么的作家到生活中到風俗習慣中區(qū)尋找模型，從哪里汲取活生生的語言吧?！睆娬{在繼承的基礎上進行創(chuàng)新，不落窠臼，反對全盤照搬、亦步亦趨、作繭自縛繼承與創(chuàng)新 古典主義的另一面“如果畫家作了這樣一幅畫像：上面是美女的頭，長在馬頸上，四肢

6、是由各種動物的肢體拼湊起來的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面長著一條又黑又丑的魚尾巴，朋友們，如果你們有緣看見這幅圖畫能不捧腹大笑嗎？”二、“合式”原則“不要把青年寫成老年人性格，也不要把兒童寫成成年人的性格，我們必須永遠堅定不移地把年齡和特點，恰當配合起來。”“神說話，英雄說話，經驗豐富的老人說話，青春、熱情的少年說話，貴族婦女說話，好管閑事的乳媼說話其間都大不相同。”1.人物類型說 “合式”原則一描寫阿喀琉斯：“必須把他寫得急躁、暴戾、無情、尖刻，寫他拒絕接受法律的約束，寫他處處訴諸武力?！薄皩懨赖襾喴獙懙脙春?、彪悍；寫伊諾要寫她哭哭啼啼，寫伊克西翁要寫他不守信義。寫伊俄要寫她流浪；寫俄瑞斯

7、忒斯要寫他悲哀。”2.人物定型說 “合式”原則二“假如你把新的題材搬上舞臺，假如你敢于創(chuàng)造新的人物，那么必須注意從頭到尾要一致，不可自相矛盾?！薄霸诎琢羲箤W校附近的那些銅像作坊里，最劣等的工匠也會把人像上的指甲、鬈發(fā)雕得纖微畢肖，但是作品的總效果卻很不成功，因為他不懂得怎樣表現(xiàn)整體。我如果想創(chuàng)作一些東西的話，我決不愿仿效這樣的工匠，正如我不愿意我的鼻子是歪的，縱然我的黑眸烏發(fā)受到贊賞?！?細節(jié)應服從整體效果3.整體效果說 “合式”原則三“我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸于無用；兩者應該相互為用，相互結合?！狈磳Π乩瓐D的迷狂說，更側重作家的主體作用?！耙鞒晒?，判斷力

8、是開端和源泉。”判斷力：藝術家正確地感受和思考的能力，也就是藝術家正確判斷應該寫什么和怎樣寫的能力。三、天才與苦學并重原則“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助如果是一出毫無益處的戲劇，長老的百人連就會把它驅下舞臺；如果這出毫無趣味，高傲的青年騎士便會掉頭不顧。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按作者愿望左右讀者的心靈。”四、寓教于樂說 文藝的社會功用 第三節(jié) 朗吉弩斯論崇高關鍵詞：偉大、雄渾、壯麗、莊嚴、神圣、堂皇、遒勁、剛健、粗豪、高遠，等等是指偉大不平凡的對象所喚起的高亢強烈的情緒，不可

9、抗拒的威力和尊嚴感。一、崇高作品的特征 何謂“崇高”？ “一個人如果四方八面地把生命諦視一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會馬上體會到我們人是為什么生在世界上的。因此，仿佛是像按著一種自然規(guī)律，我們欣賞的不是小溪小澗，盡管溪澗也很明媚有用，而是尼羅河、多瑙河、萊茵河、尤其是海洋?！薄吧系壅f，要有光，于是就有了光?！焙沃^“崇高”長 江浩瀚無際的戈壁灘泰 山拉奧孔大漠孤煙直，長河落日圓。黃河之水天上來，奔流到海不復回。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪 怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康

10、恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕?！俺绺叩恼Z言對聽眾的效果不是說服，而是狂喜。一切使人驚嘆的東西無往而不使僅僅講得有理、說得悅耳的東西黯然失色?！背绺咦髌返膶徝捞卣髦唬后@嘆、狂喜“相信或不相信，慣?？梢宰约鹤鲋鳎欢绺邊s起著橫掃千軍、不可抗拒的作用；它會操縱一切讀者，不論其愿從與否?！薄俺绺唢L格到了緊要關頭，像劍一樣突然脫鞘而出，像閃電一樣把所碰到的一切劈得粉碎，這就把作者的全副力量在一閃耀之中完全顯現(xiàn)出來?！背绺咦髌返膶徝捞卣髦翰豢煽咕苄浴叭绻@個作品，是不同凡響，無懈可擊，難于忽視，或者簡直不容忽視，如果它又頑強

11、而持久地占住我們的記憶，這時候我們就可以斷定，我們確是已經碰上了真正的崇高了。一般講來，凡是大家所永遠喜愛的東西，就是崇高的真正好榜樣?！背绺咦髌返膶徝捞卣髦河谰玫母腥玖?“在這五個要素底下是為文的才具，那是五者共同的基礎，不可或缺。首先也是最重要的，是構思莊嚴偉大觀念的能力，誠如我們在討論色諾芬的時候討論過的那樣。其次是強烈的靈感、激情。崇高的這兩個成分大多數情況下是與生俱來的。其余部分，則多半是來自技藝。第三是辭格的適當形構，它涉及兩種辭格，一種是思想的辭格，一種是表達的辭格。第四是高雅的言辭，它又包括遣詞造句、比喻的運用和語言的雕鑿。崇高的最后成因是高貴的優(yōu)雅的結構，上面所有四者終歸

12、于斯?！?論崇高二、崇高的來源“一個毫無裝飾、簡單樸素的崇高思想，即使沒有明說出來，也每每會單憑它那崇高的力量而是人嘆服?！薄耙粋€真正的演講家絕不應有卑鄙齷齪的心靈。因為，一個終身墨守著狹隘的、奴從的思想和習慣的人，絕不可能說出令人擊節(jié)稱賞和永垂不朽的言詞。是的，雄偉的風格乃是重大的思想之自然結果，崇高的談吐往往出自胸襟曠達志氣遠大的人?！?.“崇高是偉大心靈的回聲” 莊嚴偉大的思想“我要滿懷信心地宣稱，沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠導致崇高；這種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來，聽來猶如神的聲音。”并非任何強烈而激動的情感都能導向崇高“有些熱情是卑微的，去崇高甚遠，例如，憐憫、煩惱、恐懼?！?.

13、強烈而激動的情感3.運用藻飾的技術4.使用高雅的措辭5.結構的有機整體性莊嚴偉大的思想以及強烈激動的情感是天賦的，但每個人仍需“盡可能也鍛煉我們的靈魂，使之達到崇高，使之永遠孕育著高尚的思想”。“雖則自然是萬物的主因和原型，但是決定程度之強弱，機緣之是否適當，乃至訓練和使用的準則，乃是科學方法之能事?！比⑻觳排c技巧，兩不偏廢 如何達到崇高的風格？1、崇高的范疇的提出，開拓了人們對文學藝術本質的認識，優(yōu)秀的希臘羅馬藝術的本質是崇高，是人的超越現(xiàn)實的本質要求的表現(xiàn)。2、崇高的提出使人們對文學藝術的認識的重點由客體的特征，轉向主體情感。這是對摹仿說的突破，為浪漫主義文藝理論的發(fā)展奠定了基礎。3、西

14、方第一次對人的尊嚴的肯定和歌頌，肯定人的思維、想象的無限性，對文藝復興、啟蒙主義、浪漫主義文論產生了重要影響。四、論崇高的影響第四節(jié) 普羅提諾的文藝思想古羅馬后期哲學家、美學家，西方古代和中世紀哲學美學承前啟后的思想家、新柏拉圖主義的創(chuàng)立者、中世紀宗教神秘主義的直接源頭。他把柏拉圖的理式論、東方神秘主義哲學、基督教神學結合起來，形成了新柏拉圖主義。其核心思想是“太一”本體論和“流溢說”構成論。一、普羅提諾(公元204-270) 普羅提諾死后，其著作由學生編輯成書，共六集，每集九篇，故名九章集。二、九章集1.“太一”本體論宇宙萬物的本源是“太一”(The One)，它是真善美的統(tǒng)一，相當于柏拉圖

15、的“理式”，也即神。三、“太一說”與“流溢說”“太一”是完滿的、充溢的，它依次流溢出宇宙理性、靈魂、感性世界。流溢的層次越低，反映神的光輝越弱，因而越來越不完善，在感性世界中遇到的物質，是與“太一”完全對立的，因而是萬惡之源。2.“太一”的向下“流溢”一切精神的東西都是“太一”流溢的結果，又都要回歸到“太一”，只有物質因與神對立而不能回歸；人生的目的就是要擺脫物質的束縛，回歸到神的真善美統(tǒng)一的境界。3.“流溢”的交互性及人生的目的1.此岸世界的美的根源在彼岸世界，在神；事物的美在于它們“分有”了神的美。2. 藝術與藝術品：藝術家不能創(chuàng)造藝術，只能在神的美的理念的支配下創(chuàng)造出具體的藝術品，因此不

16、是藝術家創(chuàng)造藝術，而是藝術創(chuàng)造了藝術家。普羅提諾的文藝思想之一：神是美和藝術的來源藝術品之所以為藝術，就在于它被灌注了神的理念與形式；藝術家創(chuàng)造藝術作品，只是“參與了”創(chuàng)造，是代神創(chuàng)造。1.藝術分有和體現(xiàn)著神的美，要把握這種美，就不能只是通過感官，而是要憑借心靈和理性。不是觀看，而是觀照。2.要達到對美的觀照，首先要有美的心靈；要使自己的心靈美，則須拋棄塵世物質的羈絆，鄙視、遠離感官與肉體的享受。普羅提諾的文藝思想之二：對美的把握需要依靠心靈和理性的觀照 “不應當以藝術創(chuàng)造只是摹仿自然對象為由來貶低藝術。首先，因為這些自然對象本身也是摹仿；其次，我們應當知道，藝術創(chuàng)造并不只是可見事物的單純復制

17、，它必須回到自然事物所淵源的理性原則；進一步說，許多藝術作品是為自己所獨有的，它們是美的擁有者。因此，菲迪亞斯創(chuàng)造宙斯的雕像，并不是以感性事物為摹本的，而是依照他所設想的宙斯出現(xiàn)在眼前應該是個什么模樣來創(chuàng)造的?！逼樟_提諾的文藝思想之三：藝術的摹仿彌補了自然的缺陷1.藝術摹仿中包含著來自神的理念的注入，因此，它雖然來源于現(xiàn)實世界，卻又高于現(xiàn)實世界，雖然來自此岸世界，卻又體現(xiàn)和連接著彼岸世界。2.提高了藝術創(chuàng)作的地位，肯定了藝術家的主觀能動性。第五節(jié) 圣奧古斯丁的文藝思想教父哲學的集大成者，中世紀基督教神學的主要代表。生于羅馬帝國統(tǒng)治下的北非。青年時代信奉摩尼教，生活放浪。32歲時該信基督教，33

18、歲接受基督教洗禮，37歲升為神甫，41歲任希波大主教。代表作有上帝之城和懺悔錄。圣奧古斯?。?54-430）1.上帝是美的本體，是“至高、至美、至能，無所不能，至仁、至義、至德，無往而不在”，是最高形式的美，是“一切美的事物的美”。2、上帝的美體現(xiàn)于受造的萬事萬物中。一、美源于上帝世俗文藝的三條罪狀1.褻瀆神靈：“荷馬編造這些故事，把神寫成無惡不作的人，使罪惡不成為罪惡，世人犯罪作惡，不以為仿效壞人，而自以為取法于天上神靈。”2.宣揚七情六欲，腐蝕人的靈魂。3.虛假。文藝虛構的東西越是吸引人，對人的毒害就越大。二、世俗文藝是神學信仰的敵人 “一個人如果像一座雕塑似的被安置在一座極其宏偉美麗的建筑里，他將難以領略他僅僅作為其一部分的這一建筑的美。如果一首詩中的音節(jié)具有