非連續(xù)性文本閱讀：2021-2022學年高二下學期語文人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊期末專項訓練（含答案）

1、非連續(xù)性文本閱讀 專項訓練1.閱讀下面的文字，完成15題。材料一：西式民主所津津樂道的制度化糾錯機制主要表現(xiàn)為新聞媒體利用社會輿論監(jiān)督施壓執(zhí)政者、競爭性政黨制度制約政黨擅權(quán)營私。與此相適應，糾錯機制能否有效運行取決于新聞媒體是否公正客觀、政黨是否能將國家利益置于黨派利益之上。然而，如今的西式民主正與這四個基本要求背道而馳，其糾錯機制的運行基礎(chǔ)遭到嚴重侵蝕。新聞媒體監(jiān)督缺位。西式民主的慣用話術(shù)是將新聞媒體宣揚為“第四權(quán)力”，代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力。然而，西方媒體在新聞報道中的“丑陋雙標”不僅戳破其中立、客觀和專業(yè)的“人設(shè)”，更將上層精英操縱新聞媒體追逐政治利益的丑態(tài)暴露無遺。其實，新聞媒體的

2、黨派政治性早已不是秘密，美國第三任總統(tǒng)托馬斯杰斐遜就曾指出“廣告是報紙中唯一的真理”。只是近來新聞媒體越來越明目張膽地與政黨勾結(jié)，定向投放帶有明顯政治偏好的煽動性報道，幫助結(jié)盟黨派干預乃至操縱選舉。企圖裹挾民意增加自身影響力的新聞媒體也正在遭受反噬，不同民調(diào)顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低，新聞機構(gòu)的權(quán)威性和認可度正面臨有史以來最嚴峻的考驗?？梢哉f，完全商業(yè)化和資本化的新聞媒體不僅早已放棄預警西式民主危機的吹哨職責，也喪失了引導民意捍衛(wèi)民主價值的能力。政黨政治運行異化。競爭性政黨制度理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但要真正發(fā)揮糾錯作用，必須以超越黨派利益為前提。但現(xiàn)實情況是，無論是兩黨制還

3、是多黨制都存在被“金錢政治”“否決政治”操控的問題?！敖疱X政治”操控下的政黨政治深諳以金錢獲取權(quán)力，再以權(quán)力維護利益的潛規(guī)則，政黨向利益集團收取“政治保護費”，再將政治獻金投入競選“購買”權(quán)力，整個過程中，國家利益不過是競選口號，政黨利益和政治分肥才是真正奧義?！胺駴Q政治”下的政黨分權(quán)制衡實則為內(nèi)耗嚴重的政治斗爭，失控的黨爭全然不顧國家利益，任由政府停擺、國會分裂，導致治理績效持續(xù)下跌。不僅如此，黨內(nèi)政治精英也因選戰(zhàn)需要而被重新定義，那些與利益集團關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物受到青睞，執(zhí)政經(jīng)驗與執(zhí)政能力變得無足輕重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國家領(lǐng)導人，為政黨和政府決

4、斷失誤埋下嚴重隱患。經(jīng)驗的匱乏、能力的缺失也使他們很難實現(xiàn)自我糾錯。（摘編自許開軼、韓同赟失靈的西式民主糾錯機制)材料二：長期以來，美國自詡為世界民主的“燈塔”，但日趨嚴重的政治極化卻使得這座“燈塔”日益黯淡。所謂政治極化，是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極，分歧較大，甚至嚴重對立，中間溫和的政治態(tài)度減少。自20世紀90年代以來，美國共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展，民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對立陣營。政治極化使美式民主原形畢露，充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主。一般而言，政治參與人數(shù)越多，公共決策代表性就越強，也就越接近民主的本質(zhì)。在美國，人們的政治參

5、與度本來就不高，連影響最大的總統(tǒng)大選，投票率一般僅60%左右，國會議員、地方行政首長等其他選舉的投票率更低。而且美國選舉大都實行簡單多數(shù)的勝選規(guī)則，在雙方勢均力敵的情況下，獲勝候選人的選票往往不超過50%。這樣算下來，獲勝候選人所代表的選民很難超過30%。在此背景下，政治極化使得美式民主的代表性更低，公共政策的民意基礎(chǔ)更弱，美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主。美國是典型的兩黨制國家，共和黨和民主黨長期輪流執(zhí)政。過去一段時期，為贏得選舉勝利，美國兩黨意識形態(tài)和政策主張都趨向中間化，以爭取更多選民的認同和支持。1968年競選美國總統(tǒng)的獨立候選人喬治華萊士曾說，民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別。兩黨意

6、識形態(tài)中間化，也意味著政策主張交集重合較多，這樣，政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿，而且反映中間選民的意愿，甚至還要兼顧對方政黨選民的訴求。但隨著兩黨意識形態(tài)趨向兩極，各政黨都擁抱“基本盤”，越來越代表基礎(chǔ)選民的偏好，也就與民主代表多數(shù)人的本質(zhì)要求相偏離。由于美國黨內(nèi)初選制度、安全選區(qū)增多、簡單多數(shù)勝選規(guī)則等原因，意識形態(tài)越極端的候選人不僅能夠在黨內(nèi)選舉中勝出，而且往往能夠在正式選舉中獲勝。比如，2016年特朗普打著反全球化、反精英、反移民、反政治正確等極端言論，不僅擊敗了10多名共和黨候選人，而且擊敗了被大多數(shù)媒體和民調(diào)機構(gòu)看好的希拉里。政治極化使美國政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音

7、，更不愿傾聽對立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后，政治人物或出于選舉的考量，或出于意識形態(tài)的立場，制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念，代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而非考慮各方面民意，政黨的“黨派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科學性不足。可以說，政治極化使美國公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲。（摘編自孫存良政治極化使“民主燈塔”目益黯談）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( )A.本應代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力的西方媒體并不中立客觀和專業(yè),卻被上層精英操縱達到追逐政治利益的目的。B.與利益集團關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物常常成為黨內(nèi)政治精英,有無執(zhí)政經(jīng)驗與執(zhí)

8、政能力反而變得不重要。C.美式民主原本代表性較高,后受政治極化影響變得很低,已淪為少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主和劣質(zhì)治理的民主。D.過去一段時期,共和黨、民主黨意識形態(tài)趨向中間化時,政黨就不會僅僅代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益,而要考慮各方面民意。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是( )A.西方新聞媒體具有黨派政治性由來已久,因此除了廣告,其他所有的報道都不能相信。B.西方新聞媒體已完全商業(yè)化和資本化,無法捍衛(wèi)民主價值,受到民眾的一致唾棄。C.競爭性政黨制度在理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能,但在實際上未必能夠做到。D.受政治極化影響,美國政治人物當選后也不會關(guān)注溫和選民意見,只會一意孤行。

9、3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不能體現(xiàn)西式民主“糾錯機制的運行基礎(chǔ)遭到嚴重侵蝕”觀點的一項是( )A.公共政策隨政黨起伏而反復調(diào)整,嚴重影響了國家治理。B.西方國家將自己高度道德化,而將非西方國家妖魔化。C.某些政客借糾錯之名打擊政敵,將糾錯異化為政治清算,D.議員僅憑政黨劃線,在投票表決中縣問立場,不問是非。4.請簡要分析材料二的行文脈絡。5.美國前總統(tǒng)特朗普(共和黨人)執(zhí)政后,立即動議廢除奧巴馬(民主黨大)政府耗費大量人力、物力制定的醫(yī)改方案等政策。請結(jié)合兩則材料,對此事予以簡要評析。2.閱讀下面的文字,完成下面小題。 材料一: 經(jīng)濟學家相信,當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應用造成的技術(shù)性失業(yè),可能

10、遠比第一次工業(yè)革命以來任何時代發(fā)生過的機械化、自動化的影響更大。這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)。 雖然技術(shù)性失業(yè)只是一種短期沖擊,是一種暫時的過渡性失調(diào),但是,經(jīng)濟學家口中“短暫的過渡期”往往有幾十年,對那些因自動化沖擊而失業(yè)的勞動者個體而言,通常就意味著一輩子。 面對可能無法避免的未來工作變化,人們的顧慮主要是害怕機器會奪走他們的生計,或者機器會湮滅他們的人生目標?，F(xiàn)實是殘酷的,那些缺乏一技之長的人在未來幾十年中的收入潛力會持續(xù)弱化?！奥湮椤卑Y狀以及人們對這些癥狀的反應已經(jīng)隨處可見;就業(yè)朝不保夕,工資不斷下降,經(jīng)濟停滯不前。針對自動化及其幕后推手,保守主義者的抗議此起

11、彼伏,就連樂觀主義者也承認這是不可避免的。 誠然,技術(shù)進步從整體效果上看必然能夠推動經(jīng)濟增長,一些經(jīng)濟學家也天真地認為,這種失業(yè)者遭受的傷害可以通過大量增加的社會財富予以補償。但實際上,技術(shù)帶來的社會財富“增益”并不可能讓所有人利益均沾,人工智能技術(shù)應用具有替代效應,所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊,將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應用而丟掉飯碗的勞動者,并提供相應的社會關(guān)懷和支持,使之盡快擁有新的技能來完成角色轉(zhuǎn)換。 解決問題的方案已經(jīng)比較清晰,我們需要從社會、政府和個人三方面入手。創(chuàng)新是否可以節(jié)省勞動力、節(jié)省資本或完全“中性”,這取決于創(chuàng)新所產(chǎn)生的企業(yè)主和勞動力之間的收入

12、分配。采用技術(shù)和資本替代勞動的進程,從市場角度看,是勞動力與資本的相對成本變化所驅(qū)動的。人工智能的發(fā)展會導致創(chuàng)新和資本回報增加,但只有少數(shù)資本所有者受益。 我們應該努力使變革速度與人類社會的承受能力相匹配。在這一方面,政府應該對此有所作為,其中包括;減緩自動化的發(fā)展速度和擴散幅度,確保其物質(zhì)成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機器人技術(shù)的大量使用后對工資水平的打壓和對工作崗位的替代,還應當制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場日益嚴重的不穩(wěn)定性。從經(jīng)濟學的角度看,判斷人工智能技術(shù)應用需要遵循一個總體原則,即需要權(quán)衡在一段時間里人工智能帶來的收益和對社會造成的成本或損失,只有在整體福利大于零的情

13、況下,我們才應發(fā)展這種人工智能技術(shù)。(摘編自鄭器自動化革命浪潮中的個人技能重塑)材料二: 就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對立?人工智能的興起是否必然導致大量技術(shù)性失業(yè)?這些問題需要我們冷靜、客觀地看待。 很多研究機構(gòu)在提出人工智能對未來發(fā)展重要性的同時,均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業(yè),這是一個不可逾越的“短暫的過渡期”。麥肯錫指出,在其分析的800種職業(yè)所包含的2000多項活勸中,全球經(jīng)濟中一半以上的活動可能會被取代。但是,也有研究機構(gòu)指出,人工智能等科技進步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的工作機會在大量減少,但科技同時創(chuàng)造了更多新的崗

14、位,在創(chuàng)意、科技和商業(yè)服務等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來。 追溯歷史,科技進步從來都是雙刃劍。在第一次工業(yè)革命時期發(fā)生了一場人與機器爭奪工作的“盧德運動”,引發(fā)了人們的諸多思考。工業(yè)革命給英國帶來了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機器,不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)品更加標準化,也使得一些工作對工人的需求明顯下降,導致工人失業(yè)增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以搗毀機器的方式進行對抗,而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機器越來越多,我們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者。 就人工智能對人類崗位的影響來說,首先,人工智能無疑會沖擊當前簡單、初級甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍

15、有很長的路要走。例如,微軟研究團隊已經(jīng)創(chuàng)造了第一個能夠?qū)⒅形男侣劮g成英文的機器翻譯系統(tǒng),精確度與人類譯者基本一致,很多翻譯類的工作崗位需求無疑將會減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務依然有更為廣闊的需求。其次,人工智能將推動現(xiàn)有工作升級,人們可能獲得更為高端的工作崗位。例如,基于人工智能的運用,很多基礎(chǔ)性文字、圖片等可以快速形成基礎(chǔ)素材,人們可以有更多精力從事更為高級的策劃、設(shè)計、創(chuàng)新等工作。最后,人工智能還將創(chuàng)造眾多新崗位。 與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現(xiàn)和應用,使人們面臨更多的不是失業(yè)

16、問題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題,這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W習,去運用,讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實充分證明,人工智能導致失業(yè)潮是個偽命題。(摘編自張亞豪人工智能導致失業(yè)潮是個偽命題)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )A.當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應用造成的技術(shù)性失業(yè),正從制造業(yè)蔓延到所有行業(yè),這無疑會引發(fā)社會上一部分人的恐慌。B.從整體效果上來看,技術(shù)進步推動了社會經(jīng)濟的增長。社會財富大量增加,也一定會使失業(yè)的勞動者得到大量補償。C.人工智能替代效應所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊會讓一部分勞動者失業(yè),這問題需要從社會、政府和個人三方面入手來解決。D.人工智能的應用,一方面能夠

17、徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會產(chǎn)生大量新的工作崗位,這個過程是持續(xù)的、長期的。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是( )A.在人工智能大數(shù)據(jù)時代,技術(shù)性失業(yè)不可避免;如果我們對這些失業(yè)者提供相應的社會關(guān)懷和支持,他們有可能擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換。B.機器人技術(shù)大量使用,造成工資水平被打壓、工作崗位被替代,政府要有所作為,制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場日益嚴重的不穩(wěn)定性。C.工業(yè)革命時期發(fā)生了人與機器爭奪工作崗位矛盾沖突,盧德?lián)v毀機器的行為非但未能讓機器退出人們的生產(chǎn)生活,反而使機器越來越多。D.人工智能使人們面臨更多的不是失業(yè)問題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題,如果工作轉(zhuǎn)換和革新的社

18、會成本過高,那么某種人工智能技術(shù)可暫緩推廣。3.下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一論點的一項是( )A.人工智能的沖擊,讓工作不再是術(shù)業(yè)有專攻,職責邊界被打破。未來是否掌握人工智能技術(shù),對于自身職場價值有非常直接的影響。B.一些年輕人總喜歡跳槽、美其名曰適應時代,好在他們還能找到工作,只是這樣做會給積累具體的工作經(jīng)驗帶來麻煩。C.2016年起我國將人工智能列入國家戰(zhàn)略地位,先后出臺了多項人工智能相關(guān)政策,連續(xù)多年的政府工作報告中都提到發(fā)展人工智能。D.據(jù)經(jīng)濟學家預測,到2035年,部分知識工作崗位將被人工智能所取代,智能機器屆時能完成1.11.4億全職員工的工作。4.請簡要分析材料二的論證

19、特點。5.用人工智能來取代勞動力,在“短暫的過渡期”是利大于弊,還是弊大于利?請結(jié)合材料談談你的看法。3.閱讀下面的文字，完成問題。材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求

20、天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學理念

21、。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作易經(jīng)，是中國學問之根據(jù)，易經(jīng)中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面。而道德經(jīng)和莊子，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的

22、風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自文藝生活中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義）材料二：儒家的仁心和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的仁，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的

23、人，要心胸寬廣、意志堅強，把天下太平作為己任。這個任務責任重大，路途坎坷，需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質(zhì)的人，應該先對自己的家庭建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。而在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不

24、爭?！崩献酉胍嬖V我們的是，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟到，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，

25、就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們要向莊子學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛兼相愛，交相利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。他認為只有在這種

26、愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有不謀而合的地方，它們都提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )A.材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自

27、強不息的偉大民族精神。B.材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認為要達到莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈的自由，逍遙自在。D.材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學習借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是( )A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B.老子認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，

28、是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是( )A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨煉面前無懼無畏、充滿力量。D.佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說

29、明。5.結(jié)合材料二，簡要概括先秦諸子思想對我們?yōu)槿颂幨赖挠绊憽?.閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一： 何謂精神？精神即是思維運動發(fā)展的精微的內(nèi)在動力。中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。當然，社會發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識在一定條件下也有一定的積極作用。文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會，對于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵作用、促進發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以成為文化的基本精神。我認為，剛健自強即中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神之。 先秦儒家曾提

30、出剛健自強的人生準則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返拢f：“剛毅木訥近仁?！眲傄慵词蔷哂袌远ㄐ浴？鬃拥茏釉诱f：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！迸R大節(jié)而不可奪，即是剛毅的表現(xiàn)。周易大傳提出“剛健”、“自強不息”的生活準則。象傳云：“天行健，君子以自強不息?！碧煨屑慈赵滦浅降倪\行。日月星辰運行不已，從不間斷，稱之日健，亦曰剛健。人應效法天之運行不已，而自強不息。自強即是努力向上、積極進取。系辭傳又云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險?！边@是說，天之至健在于能知險而克服之，以達到恒易。所謂自強含有克服艱險而不斷前進之意。儒家重視“不息”，中庸云：“故之城無息。

31、不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。”儒家強調(diào)不懈的努力，這是有積極意義的。 在古代哲學中，與剛健自強有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨立意志、獨立人格和為堅持原則可以犧牲個人生命的思想?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇毩⒌囊庵舅f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！庇仲潛P伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚堅持獨立的人格?？鬃痈J為，為了實行仁德可以犧牲個人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成人。”孟子進而提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@里所謂“所欲有甚于生者”即義，其中包括人格的尊嚴。孟子還舉例說：“一簞

32、食、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！辈皇茑祦碇常礊榱吮３秩烁竦淖饑?。堅持自己的人格尊嚴，這是剛健自強最基本的要求。 先秦時代，儒道兩家曾有關(guān)于剛?cè)岬恼摖帯Ｅc儒家“重剛”相反，老子“貴柔”。老子提出“柔弱勝剛強”，認為“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。他以水為喻來證明柔能勝強：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献淤F柔，意在以柔克剛。柔只是一種手段，勝剛才是目的，貴柔乃是求勝之道。孔子重剛，老子重柔，其實是相反相成的。 在中國古代哲學中，儒家宣揚“剛健自強”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構(gòu)成

33、中國文化思想的兩個方面。儒家學說的影響還是大于道家的影響，在文化思想中長期占有主導的地位。剛健自強的思想可以說是中國文化思想的主旋律。在歷史上，周易大傳“天行健，君子以自強不息”的名言，對于知識分子和廣大人民確實起了激勵鼓舞的積極作用。 （摘編自張岱年論中國文化的基本精神）材料二： 如果仔細分析一下，周易大傳所說的“自強不息”或剛健還含有引申的原則。 周易大傳提出：“能止健，大正也?！薄敖《埂奔磸娊《煌校芍箘t止。周易大傳認為，強健而不妄行，不走極端，是大正，即最合乎中道的品德。剛健而中正，周易大傳稱為“剛中”。彖傳說：“剛中而應，行險而順”，用剛健而中正的態(tài)度對待險惡，能吉利而無災禍。

34、 周易大傳又提出：“君子進德修業(yè)，欲及時也?！庇终f：“終日乾乾，與時偕行?！彼^“進德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強不息”。所謂“及時”、“與時偕行”，即以自強不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應自強不息的根據(jù)。周易大傳不僅從自強不息引申出“及時”即順應變化潮流的原則，而且將這個原則與“中”的原則結(jié)合起來，稱為“時中”?！皶r中”即隨時處中，即人的生活行動必須隨時間的變化調(diào)整，按當時的情況確立標準。 周易大傳還認為，“天地革而四時成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時的原則引申出“通變”、“革命”的

35、原則。周易大傳有一句至今膾炙人口的話，叫“窮則變，變則通，通則久”。周易大傳充分肯定了革命與變革的重要意義。 （摘編自張岱年、程宜山著中國文化精神）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )A.中國傳統(tǒng)文化雖不是社會發(fā)展的基本原因,但對社會發(fā)展也起到了積極的促進作用。B.剛健自強精神既具有廣泛影響,又具有激勵作用,因而是中國文化的基本精神之一。C.儒家重剛,道家貴柔,兩種思想相輔相成,都在中國文化史上占有重要地位。D.世界永恒變化是人自強不息的根據(jù),也是企業(yè)、國家應不斷變革、革新的主要依據(jù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( )A.文章引用中庸中的話,目的是論證儒家思想

36、重視自強不息,即實現(xiàn)積極進取需通過不懈的努力。B.剛毅即是具有堅定性自強即是努力向上、積極進取等句子體現(xiàn)了文章論證語言的概括性和簡潔性。C.材料二闡釋了剛健自強的引申原則,是為了進一步論證剛健自強的思想是中國文化思想的主旋律和主導地位。D.文章旁征博引論語中庸周易等經(jīng)典內(nèi)容,既增強了文章論證力度,又體現(xiàn)了作者深厚的學術(shù)修養(yǎng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不能體現(xiàn)“剛健自強”精神的一項是( )A.天時不如地利,地利不如人和B.從天而頌之,孰與制天命而用之C.愚公移山、大禹治水的故事D.中國人民開展反侵略的抗日戰(zhàn)爭4.請簡析材料一是如何論證的?5.中國抗擊新冠疫情卓有成效,請結(jié)合材料分析為什么中國抗

37、擊疫情能取得較好的效果?5.閱讀下面的文字，完成15題。材料一：中國散文以“五四”前后為軸心，堅持科學、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價標準也與傳統(tǒng)大為不同?！拔逅摹睍r期較有代表性的人物是郁達夫，他公然承認散文的“個性”，認為這是現(xiàn)代散文的標志，每個散文作家的每一篇作品都要追求“個性”。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法：認為簡單以道德律令進行規(guī)約，只能是軟弱無力甚至是螳臂當車?；诖?，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的野草、林語堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導“個人主義的人間本位主義”，將

38、“個人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對于個性自主、科學、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當代巴金的隨想錄，也是以真誠、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長期以來封閉窗戶和進入改革開放的一道強光。“五四”開啟的個性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強調(diào)個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個人主義、人的文學就飽含了巨大隱憂，即過于強調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導致極端個人主義和自私自利的

39、傾向。這也是周作人由五四文學和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內(nèi)在軌跡。可見，個性啟蒙本身沒錯，關(guān)鍵是如何掌握一個“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個體不能離開和無視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知。改革開放是“五四”個性啟蒙的復興與發(fā)展，在解放思想和個性人性的大膽張揚中，將西方式現(xiàn)代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴得到大力張揚。可是，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認為它跟不上社會發(fā)展，有失于時代的責任擔當。在這樣的個性啟蒙下，那些以反映社會生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認為那是沒有自我與個性的

40、虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個性啟蒙角度看，這樣的散文觀、文學觀不無道理，但沒有集體的個體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導致價值選擇的偏向。因此，對于散文的價值體認，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目的崇拜。（摘編自個性啟蒙與散文價值得失，作者：王兆勝）材料二：現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會論三種不同的“個性說”。首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長抒寫個人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然。這一個性觀念是對五四以

41、來個性解放，寫實求真、“為人生的文學”等觀念的回應，突出強調(diào)的是散文寫作要表現(xiàn)作家的真情實感和個性氣質(zhì)，是對傳統(tǒng)散文束縛個性自我、虛偽寫情的反撥。這一散文個性觀念是以胡適在五四時期“健全的個人主義”為思想基礎(chǔ)的，肯定的是文學中人的價值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個性說”。其次，現(xiàn)代散文個性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)，既是以其他三種文類的個性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會景深和意識形態(tài)的牽掣，因此散文理論批評圍繞個性與自我，形成言志論的“個性說”和社會論的“個性說”兩種針鋒相對的理論形態(tài)。作為言志論的首倡者，周作人對儒家刪詩定禮的詩教觀念進行了批判，認為它背離了“詩言志”的傳統(tǒng)，助推了載道散文的生成。后

42、來他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國古代詩學傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語堂等人的言志論“個性說”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念，蘊含著個人抒情、藝術(shù)獨立、反道統(tǒng)等復雜內(nèi)涵，超離了五四以來散文對激變的現(xiàn)實的關(guān)注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。最后，社會論的“個性說”雖然認為散文須有個性表現(xiàn)精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現(xiàn)實社會。如周木齋認為小品文的“自我不是憑空存在的，它必然有社會的聯(lián)系，離開社會，單管自我，勢必至于標新立異，否則便不自我?！庇捎谏鐣摗皞€性說”的提倡者多為革命文學作家或左翼作家，因此

43、學界認為這一理論形態(tài)的背后是社會學話語模式的操縱；但如果從文類對話的角度來看的話，社會論“個性說”的生成共享了小說、戲劇的文類品性。（摘編自文類對話與現(xiàn)代散文理論“個性”話語，作者：王炳中）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )A.科學、民主、自由與平等的理念開啟了中國散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國現(xiàn)代散文有關(guān)“個性”的主要內(nèi)涵。B.魯迅、林語堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個性”與“個人”或“小我”的概念等同起來。C.中國散文追求個性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導致了極端個人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生。D.人性論的“個性說”是通過與其他文類進

44、行比較的結(jié)果，其強調(diào)散文要表現(xiàn)真情，與五四時期文學理念有相通之處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是( )A.巴金的隨想錄主要是突顯了“小我”這一個性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。B.周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡。C.言志論的“個性說”反對“文以載道”的思想，力圖圍繞個性與自我進行散文觀念建構(gòu)。D.社會論的“個性說”借鑒了西方式個性啟蒙的合理性意義，能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料一觀點的一項是( )A.散文要以人性、社會性與大自然的調(diào)和為特征。郁達夫B.散文的藝術(shù)，人人作風不同，各極其致。梁實秋C.

45、我的任何散文都有我自己。巴金D.散文家無所依憑，只有憑自己的本色。余光中4.請簡要分析材料一和材料二的行文思路。5.兩則材料都以散文的“個性”為中心話題，但角度、主要內(nèi)容和目的均有所不同。請結(jié)合材料加以分析。答案解析1.答案：1.C; 2.C; 3.B; 4.材料,首先指出了美國民主“燈塔”日益黯淡的原因,接著指出了政治極化的含義、美國政治極化的現(xiàn)狀及其危害;然后運用例證法,通過選舉參與度不高的事實,得出了美式民主逐漸淪為少數(shù)人民主的結(jié)論;最后引用名人名言,回顧了過去一段時期兩黨意識形態(tài)和政策主張趨向中間化的歷史,并著重分析了美國意識形態(tài)趨向兩極對選舉和執(zhí)政造成的巨大危害。5.特朗普政府動議廢

46、除奧巴馬政府的醫(yī)改方案等政策,不是本著民主精神所采取的“糾錯”措施,而是政治極化的一種典型反映,是“出新錯”乃至于“錯了又錯”。特朗普作為共和黨政治素人,不可能全面、認真考慮各方面民意,只會以“黨派性”取代“公共性”,以達到維護相關(guān)壟斷集團既得利益的目的。由此可見,在兩黨意識形態(tài)趨向兩極政黨政治運行異化、新聞媒體監(jiān)督缺位等現(xiàn)實情況下,所謂的“西式民主糾錯機制”已完全失靈,美國自詡的世界民主“燈塔”也必將日益黯淡。解析：1.C. 美式民主原本代表性較高”說法錯誤。據(jù)材料二第2段“政治極化使得美式民主的代表性更低”,可知美式民主的代表性原來就不高。故選:C。2.A.“除了廣告,其他所有的報道都不能

47、相信”說法錯誤。材料一第二段中托馬斯杰斐遜所說的“廣告是報紙中唯一的真理”是夸大之辭、戲謔之言,不可全信。B.受到民眾的一致唾棄”與文意不符。材料一第二段中說“不同民調(diào)顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低”,可見仍有部分民眾相信新聞媒體。D.美國政治人物當選后也不會關(guān)注溫和選民意見,只會一意孤行”過于絕對。文本二第三段為“政黨執(zhí)政制知定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念”,并非不關(guān)注溫和選民意見。故選:C。3.B.所述是西方國家美化自身、丑化他國的一貫做法,屬于西方國家的對外政策,與題干中所說的“西式民主糾錯機制的運行基礎(chǔ)遭到嚴重侵蝕”無關(guān)。故選:B。4.材料二共分三段,第一段,中作者首先

48、指出“長期以來,美國自詡為世界民主的燈塔,但日趨嚴重的政治極化卻使得這座燈塔日益黯淡”接著指出了政治極化的含義,“所謂政治極化,是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極,分歧較大,甚至嚴管對立,中間溫和的政治態(tài)度減少”最后分析了美國政治極化的現(xiàn)狀及其危害,“自20世紀90年代以來,美國共和,民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展.充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主,第二段作者舉出美國總統(tǒng)選舉的例子,“連影響最大的總統(tǒng)大選,投票率一般僅50%左右,國會議員、地方行政首長等其他選舉的投票率更低”,指出美國選舉參與度不高的事實,這是采用例證法來論證觀點。接著,作者得出“在此背景下,政

49、治極化使得美式民主的代表性更低,公共政策的民意基礎(chǔ)更弱,美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主”的論斷。第三段通過引用1968年競選美國總統(tǒng)的獨立候選人喬治華萊士的言論,“民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別”,回顧了過去一段時期兩黨意識形態(tài)和政策主張趨向中間化的歷史,“兩黨意識形態(tài)中間化,也意味著政策主張交集重合較多,這樣,政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿,而且反映中間選民的意愿,甚至還要兼顧對方政黨選民的訴求”。接著,作者著重分析了美國意識形態(tài)趨向兩極對選舉和執(zhí)政造成的巨大危害,“政治極化使美國政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音,更不愿傾聽對立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后,政治人物或出于選舉

50、的考量,或出于意識形態(tài)的立場.政治極化使美國公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲”。5.從材料二第一段中“自20世紀90年代以來,美國共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展,民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對立陣營。政治極化使美式民主原形畢露,充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)治理的民主”可知,特朗普政府動議廢除奧巴馬政府的醫(yī)改方案等政策,不是本著民主精神所采取的糾錯”措施,而是政治極化的一種典型反映,這一措施沒有考慮大多數(shù)醫(yī)改方案的受益者的利益,只是為了維護自己選舉基本盤的行為,所以這是“出新錯”乃至于“錯了又錯”。從材料一第三段黨內(nèi)政冶精英也因選戰(zhàn)需要而被重新定義,那些與利益集團

51、關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物受到青睞,執(zhí)政經(jīng)驗與執(zhí)政能力變得無足輕重,執(zhí)政經(jīng)驗與執(zhí)政能力變得無足輕重,特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國家領(lǐng)導人,為政黨和政府決斷失誤埋下嚴重隱患。經(jīng)驗的匱乏、能力的缺失也使他們很難實現(xiàn)自我糾錯”和材料二第三段“政黨執(zhí)政后,政治人物或出于選舉的考量,或出于意識形態(tài)的立場,制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念,代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益,而非考慮各方面民意,政黨的黨派性取代了公共性,公共政策代表性、科學性不足”可以總結(jié)出特朗普作為共和黨政治素人,不可能全面、認真考慮各方面民意,只會以“黨派性”取代“公共性”,以達到維護相關(guān)壟斷集團既得

52、利益的目的。綜合以上分析,可以看出在兩黨意識形態(tài)趨向兩極政黨政治運行異化、新聞媒體監(jiān)督缺位等現(xiàn)實情況下,所謂的“西式民主糾錯機制”已完全失靈,美國自詡的世界民主燈塔”也必將日益黯淡。這是歷史的必然,是西方民主制度所無法自我糾!錯的。 2.答案：1.C; 2.C; 3.D; 4.以問句開篇,引出人工智能是否導致技術(shù)性失業(yè)的論題;破立結(jié)合(邊破邊立),先否定人工智能造成大量失業(yè)的觀點,再指出人工智能可以創(chuàng)造出大批新崗位;綜合運用了多種論證方法,如舉例論證、對比論證、比喻論證等;論證語言具有邏輯性、嚴密性,如“基本一致”“很多”“一些”等。5.觀點一:利大于弊。人工智能雖然會導致一部分工人失業(yè),但也

53、會帶來很多好處:創(chuàng)造大量新的工作崗位;促進工人整體素養(yǎng)的提升;推進政府采取相應措施(或:改變職能);推動社會經(jīng)濟的增長。 觀點二:弊大于利。人工智能雖然會推動技術(shù)的提升和經(jīng)濟效益的增長,但也會帶來很多弊端:導致很大一部分人失業(yè),加劇收入不平等;沖擊原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);引起就業(yè)市場不穩(wěn)定,甚至社會動蕩。解析：1.A。“正從制造業(yè)每延到所有行業(yè)錯,原文是“但似乎正在要延到所有行業(yè)。選項吧原文的端測度成了肯定, B,“技術(shù)進步推動了社會經(jīng)濟的增長錯,原文是“技術(shù)進步從整體效果上看必然能修推動經(jīng)濟增長”,選項說成了已然:“也一定會使失業(yè)的勞動者得到大量補償錯,原文是“一些經(jīng)濟學家也天真地認為,這種失業(yè)者遭

54、受的傷害可以通過大量培加的社會財富予以補微”,原文是一些經(jīng)濟學家的清測,選項說法太絕對D?！澳軌驈氐滋蕴f的工作崗位錯,原文是“人工智能無凝會沖擊當前簡單,初級甚至部分難度較大的工作崗位。但要徹底替代仍有很長的路要走”,選項曲解文意。故選C。2.C?！氨R德將毀機器的行為反而使機器越來越多錯,原文是而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機器越來越多現(xiàn)們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者”,原文表達的是社會的發(fā)展,科技的進步使我們生產(chǎn)生活所用的機器越來越多,井不是因為戶德?lián)v要機器的行為使機器越來越多,選項強加因果,故選C,3.根據(jù)材料一的第一段經(jīng)濟學家相信,當今人工智能大數(shù)據(jù)技

55、術(shù)應用選成的技術(shù)性失業(yè),可能遠比第一次工業(yè)革命以來任何時代發(fā)生過的機械化。自動化的影響更大,這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)和第四段我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應用而丟掉飯碗的勞動者,并提供相應的壯會關(guān)杯和支持,使之盡快擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換的內(nèi)容可知,材料一的觀點是當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應用會造成技術(shù)性失業(yè),需要關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應用而丟掉飯碗的勞動者,使之盡快擁有斯的技能。A?！白尮ぷ鞑辉偈?術(shù)業(yè)有專攻”,職責邊界被打破與材料一強調(diào)擁有新技能不相符。B,“年輕人總喜歡跳槽”與材料一的強調(diào)擁有新技能不相符。C,強調(diào)的是我任發(fā)展人工智能。與材料一的觀點不符。D。

56、強調(diào)知識工作崗位將被人工智能所取代。與材料一人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應用會造成技術(shù)性失業(yè)的觀點相符。故選D,4.論證特點可從論點是怎樣提出的,論證結(jié)構(gòu)是什么,運用了什么論證方法,論證的語言有怎樣的特色(手法),論證的方式是什么等角度分析,論點提出的方式:根據(jù)第一段就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對位?人工智能的興起是否必然導致大量技術(shù)性失業(yè)?兩個問向,可知開篇以問向的形式引出人工智能是否導數(shù)技術(shù)性失業(yè)的問題論證的方式:根據(jù)第二段全球經(jīng)濟中一半以上的活動可能會被取代。但是,也有研究機構(gòu)指出,人工智能等科技進步將創(chuàng)造系列新的工作崗位”,可知第二段先否淀人工智能造成大量失業(yè)的觀點,再指出人工智能可以創(chuàng)造

57、出大批新崗位,離于被立結(jié)合論證方法:“例如,微軟研究團隊已經(jīng)創(chuàng)造了第一個能夠?qū)⒅形男侣勛g成英文的機器帶譯系統(tǒng),精確度與人類譯者甚本一致,很多錯譯類的工作崗位需求無凝將會減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務依然有更為廣閃的需求”,通過列舉微軟研究團隊創(chuàng)造的機器翻譯系統(tǒng)的例子,論證了人工智能無疑會沖擊當前簡單、初級甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長的路要走的觀點?！霸诘谝淮喂I(yè)革命時期發(fā)生了一場人與機器爭奪工作的盧德運動,引發(fā)了人們的諸多思考.,一名叫戶德的工人率先以搗毀機器的方式進行對抗,而其結(jié)果正如大家所知。我們生產(chǎn)生活所用的機器越來越多,我們的生活水平越來越高。我們也依然

58、需要大量的工人和工作者這是運用了比哈論證的方法,把科技進步比喻減機器爭奪工作,論證了科技進步是雙刃劍的觀點。同時這也是對比論證,通過人與機器爭奪工作的對比,突出人是無法阻止技術(shù)的進步的。論證語言:“可能會被取代精確度與人類譯者基本一致很多翻譯類的工作崗位需求無疑將會減少”很多基礎(chǔ)性文字、國片等可以快速形成基礎(chǔ)素材“事實充分證明”,中“可能會”甚本一致很多一些等限制詞的運用,使得論證語言具有邏細性。嚴密性5.如果贊同利大于弊,就要側(cè)重分析人工智能取代芳動力的優(yōu)點,如均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業(yè)這是弊端。優(yōu)點有:根據(jù)“人工智能等科技進步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示

59、,雖然制造業(yè)。農(nóng)業(yè)等方面的工作機會在大量減少,但科技同時造了更多新的崗位,在創(chuàng)意?？萍己蜕虡I(yè)服務等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來”,可以創(chuàng)造大量高的工作崗位根據(jù)與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的現(xiàn)和應用,使人們面臨更多的不是失業(yè)問愿,而是工作轉(zhuǎn)接和革新問題。這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W習。去運用。讓我們工作得更輕松.、更自由。更便利”,可知能促進工人整體素養(yǎng)的提升。根據(jù)“政府應該對此有所作為,其中包活;減緩自動化的發(fā)辰速度和時擴散幅度,確保其物質(zhì)益果得到公平分配,保持足夠的高求水平:考傳到機器人技術(shù)的

60、大量使用后對工資水平的打壓和對工作崗位的替代,還應當制定收入保障政策以消就業(yè)市場日益嚴重的不穩(wěn)定性?？芍軠蔬M玫府采取相應措施。根據(jù)“從經(jīng)濟學的角度看,判斷人工智能技術(shù)應用需要通循一個總體原側(cè),即需要權(quán)衡在一段時間里人工智能帶來的收益和對社會造成的成本成損失。只有在整體利大于零的情況下,我們才應發(fā)展這種人工智能技術(shù)可知會推動壯會經(jīng)濟的增長,如果贊同弊大于利,就安側(cè)重分析人工智能取代勞動力的弊端,好處有:“減然,技術(shù)進步從整體效果上看絕然能夠非動經(jīng)濟增長與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運用人工智技術(shù)的人才需求,可知能推動技術(shù)的提升和經(jīng)濟效益的增長,弊端有根據(jù)