職業(yè)生涯理論

1、舒伯的職業(yè)生涯發(fā)展理論第一個(gè)階段（成長(zhǎng)階段），兒童開始辨認(rèn)他們周圍的事物，并逐漸開始意識(shí)到自己的興 趣所在以及和職業(yè)相關(guān)的一些最基本技能。他們這個(gè)階段發(fā)展的任務(wù)是：發(fā)展自我形象和對(duì) 工作世界的正確態(tài)度，并了解工作的意義。這個(gè)階段共包括三個(gè)時(shí)期：一是幻想期4歲至 10歲），它以“需要”為主要考慮因素，在這個(gè)時(shí)期幻想中的角色扮演很重要；二是興趣 期（11歲至12歲），它以“喜好”為主要考慮因素，喜好是個(gè)人抱負(fù)活動(dòng)的主要決定因素； 三是能力期（13歲至14歲）：它以“能力”為主要考慮因素，能力逐漸具有重要作用。第二個(gè)階段（探索階段），青少年開始通過(guò)學(xué)校的活動(dòng)、社團(tuán)休閑活動(dòng)、兼職打零工等 機(jī)會(huì)，對(duì)自我

2、能力及角色、職業(yè)進(jìn)行探索，嘗試自己對(duì)職業(yè)的一些假想。在這個(gè)時(shí)期，職業(yè) 偏好已經(jīng)開始出現(xiàn)，并逐漸形成一兩具體的職業(yè)選擇。這個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)是使職業(yè)偏好逐 漸具體化、特定化并實(shí)現(xiàn)職業(yè)偏好。這階段共包括三個(gè)時(shí)期：一是試探期（15歲至17歲）， 青少年開始考慮自己的需要、興趣、能力及機(jī)會(huì)，作出暫時(shí)性的決定，并在幻想、討論、學(xué) 校生活及工作中加以嘗試；二是過(guò)度期（18歲至21歲），青年人進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)或接受專業(yè) 訓(xùn)練，更重視現(xiàn)實(shí)，并力圖實(shí)現(xiàn)自我概念，將一般性的職業(yè)選擇轉(zhuǎn)為特定的選擇；三是實(shí)驗(yàn) 期（22歲至24歲），個(gè)人的職業(yè)生涯初步確定品并實(shí)驗(yàn)其成為長(zhǎng)期職業(yè)生涯的可能性，若 不適則可能再經(jīng)歷上述各時(shí)期以確

3、定方向。第三個(gè)階段（建立階段），個(gè)人開始嘗試選擇適合自己的職業(yè)領(lǐng)域。不適合者會(huì)謀求變 遷或作其他探索，因此該階段較能確定在整個(gè)事業(yè)生涯中屬于自己的“位子”，并在31歲 至40歲，開始考慮如何保住這個(gè)“位子”并固定下來(lái)。這個(gè)階段發(fā)展的任務(wù)是統(tǒng)整、穩(wěn)固 并求上進(jìn)。這個(gè)階段又可細(xì)分為兩個(gè)時(shí)期：一是實(shí)驗(yàn)承諾-穩(wěn)定期（25歲至30歲），個(gè)人 尋求安定，也可能因生活或工作上的若干變動(dòng)而尚未感到滿意;二是建立期（31歲至44歲）， 個(gè)人致力于工作上的穩(wěn)固，大部分人處于最具創(chuàng)造力的時(shí)期，由于資深而往往業(yè)績(jī)優(yōu)良。第四個(gè)階段（維持階段），個(gè)人不斷的付出努力來(lái)獲得職業(yè)生涯的發(fā)展和成就，避免 產(chǎn)生停滯感，并逐漸能在自

4、己的領(lǐng)域中占有一席之地。這一階段發(fā)展的任務(wù)是維持既有成就 與地位。最后一個(gè)階段（衰退階段），由于生理及心理機(jī)能日漸衰退，個(gè)人已經(jīng)有意退出工作 崗位并開始享受自己閑暇的晚年生活，職業(yè)角色的分量逐漸減少。這一階段往往注重發(fā)展新 的角色，尋求以不同的方式替代和滿足個(gè)人的需求。在這一理論形成的初始階段，舒伯認(rèn)為這些階段彼此之間都是有嚴(yán)格的界限和區(qū)分的。 但在后期，他提出這些階段之間可能有交叉，并不存在嚴(yán)格的界限。同時(shí)，在人生的不同時(shí) 期，都可以由這五個(gè)階段構(gòu)成的一個(gè)小循環(huán)。比如說(shuō)，一個(gè)大學(xué)一年級(jí)的新生必須適應(yīng)新的 角色與學(xué)習(xí)環(huán)境。舒伯的生涯發(fā)展理論舒伯（1953）根據(jù)自己“生涯發(fā)展型態(tài)研究”的結(jié)果，參

5、照布勒（bueller）的分類，也將生涯 發(fā)展階段劃分為成長(zhǎng)、試探、決定、保持與衰退五個(gè)階段，其中有三個(gè)階段與金斯伯格的分 類相近，只是年齡與內(nèi)容稍有不同舒伯增加了就業(yè)以及退休階段的生涯發(fā)展，具體分述如下。成長(zhǎng)階段：由出生至14歲，該階段孩童開始發(fā)展自我概念，開始以各種不同的方式來(lái) 表達(dá)自己的需要，且經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不斷地嘗試，修飾他自己的角色。這個(gè)階段發(fā)展的任務(wù)是：發(fā)展自我形象，發(fā)展對(duì)工作世界的正確態(tài)度，并了解工作的意 義。這個(gè)階段共包括三個(gè)時(shí)期：一是幻想期（4歲至10歲），它以“需要”為主要考慮因素， 在這個(gè)時(shí)期幻想中的角色扮演很重要；二是興趣期（11歲至12歲），它以“喜好”為主要考 慮因

6、素，喜好是個(gè)體抱負(fù)與活動(dòng)的主要決定因素；三是能力期（13歲至14歲）：它以“能 力”為主要考慮因素，能力逐漸具有重要作用。探索階段：由15歲至24歲，該階段的青少年，通過(guò)學(xué)校的活動(dòng)、社團(tuán)休閑活動(dòng)、打 零工等機(jī)會(huì)，對(duì)自我能力及角色、職業(yè)作了一番探索，因此選擇職業(yè)時(shí)有較大彈性。這個(gè)階段發(fā)展的任務(wù)是：使職業(yè)偏好逐漸具體化、特定化并實(shí)現(xiàn)職業(yè)偏好。這階段共包 括三個(gè)時(shí)期：一是試探期（15歲至17歲），考慮需要、興趣、能力及機(jī)會(huì)，作暫時(shí)的決定， 并在幻想、討論、課業(yè)及工作中加以嘗試；二是過(guò)度期18歲至21歲），進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)或 專業(yè)訓(xùn)練，更重視現(xiàn)實(shí)，并力圖實(shí)現(xiàn)自我觀念，將一般性的選擇轉(zhuǎn)為特定的選擇；三是試驗(yàn)

7、 并稍作承諾期（22歲至24歲），生涯初步確定井試驗(yàn)其成為長(zhǎng)期職業(yè)生活的可能性，若不 適合則可能再經(jīng)歷上述各時(shí)期以確定方向。建立階段：由25歲至44歲，由于經(jīng)過(guò)上一階段的嘗試，小合適者會(huì)謀求變遷或作其 他探索，因此該階段較能確定在整個(gè)事業(yè)生涯中屬于自己的位于”，并在31歲至40歲，開 始考慮如何保住這個(gè)位子”，并固定下來(lái)。這個(gè)階段發(fā)展的任務(wù)是統(tǒng)整、穩(wěn)固并求上進(jìn)。這個(gè)階段細(xì)分又可包括兩個(gè)時(shí)期：一是試驗(yàn)-承諾穩(wěn)定期（25歲至30歲），個(gè)體尋求 安定，也可能因生活或工作上若干變動(dòng)而尚未感到滿意；二是建立期31歲至44歲），個(gè) 體致力于工作上的穩(wěn)固，大部分人處于最具創(chuàng)意時(shí)期，由于資深往往業(yè)績(jī)優(yōu)良。維持

8、階段：由45歲至65歲，個(gè)體仍希望繼續(xù)維持屬于他的工作“位子”，同時(shí)會(huì)面對(duì)新 的人員的挑戰(zhàn)。這一階段發(fā)展的任務(wù)是維持既有成就與地位。衰退階段：65歲以上，由于生理及心理機(jī)能日漸衰退，個(gè)體不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)從積極參 與到隱退。這一階段往往注重發(fā)展新的角色，尋求不同方式以替代和滿足需求。舒伯的循環(huán)式發(fā)展任務(wù)在上述舒伯的生涯發(fā)展階段中，每一階段都有一些特定的發(fā)展任務(wù)需要完成，每一階段 需達(dá)到一定的發(fā)展水準(zhǔn)或成就水準(zhǔn)，而且前一階段發(fā)展任務(wù)的達(dá)成與否關(guān)系到后一階段的發(fā) 展。在以后的研究歲月中，舒伯對(duì)發(fā)展任務(wù)的看法又向前跨了一步。他認(rèn)為在人一生的生涯 發(fā)展中，各個(gè)階段同樣要面對(duì)成長(zhǎng)、探索、建立、維持和衰退的問

9、題，因而形成成長(zhǎng)一 探索一建立一維持一衰退”的循環(huán)（見表3-3）。（金樹人：生計(jì)發(fā)展與輔導(dǎo)， （臺(tái)灣）天馬文化事業(yè)發(fā)展有限公司，1988年3月，第49頁(yè)表3 一 3循環(huán)式發(fā)展任務(wù)（舒伯，1984）舉例來(lái)說(shuō)，如一個(gè)大學(xué)一年級(jí)的新生，必須適應(yīng)新的角色與學(xué)習(xí)環(huán)境，經(jīng)過(guò)“成長(zhǎng)”和“探 索”，一旦“建立”了較固定的適應(yīng)模式，同時(shí)維持”了大學(xué)學(xué)習(xí)生活之后，又要開始面對(duì)另一 個(gè)階段一準(zhǔn)備求職。原有的已經(jīng)適應(yīng)了的習(xí)慣會(huì)逐漸衰退，繼而對(duì)新階段的任務(wù)又要進(jìn)行 “成長(zhǎng)”、“探索”、“建立”、“維持”與“衰退”，如此周而復(fù)始。一生生涯的彩虹圖1976到1979年間，舒伯在英國(guó)進(jìn)行了為期四年的跨文化研究，之后他提出了一

10、個(gè)更 為廣闊的新觀念生活廣度、生活空間的生涯發(fā)展觀（Life-span，Life-space careerdevelopment）.（1981）這個(gè)生涯發(fā)展觀，除了原有的發(fā)展階段理論之外，較為特殊的是舒伯 加入了角色理論，并將生涯發(fā)展階段與角色彼此間交互影響的狀況，描繪出一個(gè)多重角色生 涯發(fā)展的綜合圖形。這個(gè)生活廣度、生活空間的生涯發(fā)展圖形，舒伯將它命名為一生生涯 的彩虹圖”（Life-career rainbow）（1）橫貫一生的彩虹一一生活廣度在一生生涯的彩虹圖中，橫向?qū)用娲淼氖菣M跨一生的生活廣度。彩虹的外層顯示人生 主要的發(fā)展階段和大致估算的年齡：成長(zhǎng)期（約相當(dāng)于兒童期），探索期（約相

11、當(dāng)于青春期）， 建立期（約相當(dāng)于成人前期），維持期（約相當(dāng)于中年期）以及衰退期（約相當(dāng)于老年期）。 在這五個(gè)主要的人生發(fā)展階段內(nèi)，各個(gè)階段還有小的階段，舒伯特別強(qiáng)調(diào)各個(gè)時(shí)期年齡劃分 有相當(dāng)大的彈性。應(yīng)依據(jù)個(gè)體不同的情況而定。（2）縱貫上下的彩虹一一生活空間在一生生涯的彩虹圖中，縱向?qū)用娲淼氖强v貫上下的生活空間，是由一組職位和角色 所組成。舒伯認(rèn)為人在一生當(dāng)中必須扮演九種主要的角色，依序是：兒童、學(xué)生、休閑者、 公民、工作者、夫妻、家長(zhǎng)、父母和退休者。輔導(dǎo)策略1、生涯評(píng)估根據(jù)舒伯的基本觀念，生涯輔導(dǎo)工作首先需要了解個(gè)體的發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)生涯評(píng)估的方 式，就個(gè)人的潛能與問題，進(jìn)行綜合而積極的分析。

12、舒伯提出的評(píng)估模式事：前期的了解：包括收集資料、初步接觸及初步評(píng)估。深度的探究：探究工作的重要性、各種角色的分量及對(duì)各種角色的價(jià)值觀，并對(duì)生涯成 熟（諸如計(jì)劃、試探的態(tài)度、決策技巧、職業(yè)資料、適切性）、自我觀念（諸如自尊、明確 性、和諧性、認(rèn)知復(fù)雜度、切實(shí)性）、能力與潛能的發(fā)展水準(zhǔn)、興趣范圍與活動(dòng)等進(jìn)行深入 評(píng)估。全部資料的整體評(píng)估：檢驗(yàn)核實(shí)全部資料，并作評(píng)估與預(yù)測(cè)。咨詢：共同討論、修正評(píng)估結(jié)果，包括了解個(gè)體目前與下一階段的自我觀念，職業(yè)的重 組，了解生涯角色的意義，為成熟而再探索，探索具體的范圍、深入探索以求專精化、職業(yè) 準(zhǔn)備、訓(xùn)練或工作、尋求自我實(shí)現(xiàn)的途徑等一系列過(guò)程與途徑。討論行動(dòng)計(jì)劃：

13、將計(jì)劃、執(zhí)行、追蹤評(píng)介結(jié)合起來(lái)，深入討論如何具體實(shí)施。由以上模式可以看出，生涯發(fā)展論特別強(qiáng)調(diào)必須深入地了解每個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，特別是 對(duì)工作觀念、生涯成熟程度以及自我觀念等方面的內(nèi)容，包括有關(guān)能力傾向與興趣的資料， 必須經(jīng)過(guò)輔導(dǎo)人員與個(gè)體共同討論后，才能作為輔導(dǎo)與咨詢措施的依據(jù)。輔導(dǎo)措施通過(guò)以上的評(píng)估，咨詢員可針對(duì)性地采取下列輔導(dǎo)措施。對(duì)于“選擇不確定的人”，應(yīng)特別注意其情緒反應(yīng)，了解難以確定的各種文化、社會(huì)、生 理因素，協(xié)助個(gè)體統(tǒng)整自我的各個(gè)方面，并作出適當(dāng)?shù)木駬?。?duì)于“生涯成熟度不夠者”，應(yīng)從協(xié)助個(gè)體了解個(gè)人、社會(huì)及其他與教育及職業(yè)選擇有關(guān) 的因素做起，使他認(rèn)識(shí)這些因素與個(gè)人生涯發(fā)展的關(guān)系，

14、并且參照生涯發(fā)展任務(wù)，逐步地發(fā) 展對(duì)職業(yè)與生涯的自我觀念。對(duì)于“生涯成熟的人”，要協(xié)助個(gè)體匯集、評(píng)估有關(guān)自己及環(huán)境的資料，作出一些初步的 結(jié)論，以便為未來(lái)發(fā)展或決策作參考。指導(dǎo)性與非指導(dǎo)性方式舒伯認(rèn)為生涯咨詢必須同時(shí)涉及個(gè)人的理性與情緒，從而進(jìn)行自我探索、作決定及現(xiàn)實(shí) 的考驗(yàn)。在“談話”的過(guò)程中，輔導(dǎo)人員可以通過(guò)重述，反應(yīng)，澄清，摘要，解釋，面質(zhì)等技 巧，依據(jù)個(gè)體的問題性質(zhì)，給予指導(dǎo)及非指導(dǎo)式的咨詢。指導(dǎo)的方式主要用于咨詢過(guò)程中匯集資料和進(jìn)一，步探索主題，并進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，非指 導(dǎo)的方式強(qiáng)調(diào)與個(gè)體共同探討行動(dòng)方向與計(jì)劃。主要用于協(xié)助個(gè)體探索問題、描述自我觀念、 澄清個(gè)體對(duì)自我接納的感受、突破因現(xiàn)

15、實(shí)考驗(yàn)而引起的態(tài)度和情緒感受。輔導(dǎo)方法在輔導(dǎo)過(guò)程中，輔導(dǎo)人員可利用“生涯自傳”、“抉擇日記”、“畫生涯彩虹圖”等方法，使個(gè) 體回顧自己發(fā)展歷程中一些特殊的經(jīng)驗(yàn)，生活中重要人物的影響、個(gè)人的態(tài)度與感受，以及 各個(gè)階段所扮演的角色和個(gè)人目標(biāo)間的差異，并對(duì)每一次的決定加以分析，以增進(jìn)個(gè)體對(duì)自 己發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他積極參與到解決問題及自己設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展計(jì)劃的行動(dòng)中。其中， “畫生涯彩虹圖”是一項(xiàng)很重要的活動(dòng)，舒伯認(rèn)為人的行為方向受到三種時(shí)間因素的影響：一 是對(duì)過(guò)去成長(zhǎng)痕跡的“審視”：二是對(duì)目前發(fā)展?fàn)顩r的“審視”：三是對(duì)未來(lái)可能發(fā)展方向的展 望”。這三種因素是相互影響的，過(guò)去是現(xiàn)在的成因，現(xiàn)在又是未來(lái)

16、的基礎(chǔ)。生涯輔導(dǎo)時(shí)，對(duì) 未來(lái)的時(shí)間透視能力較為重要，一生生涯的彩虹圖就提供了一個(gè)最佳的透視工具。實(shí)際應(yīng)用 彩虹圖時(shí)，輔導(dǎo)人員可以先準(zhǔn)備一份空白的彩虹圖，然后指導(dǎo)學(xué)生畫出與其生涯發(fā)展有關(guān)的 各種角色的起始與發(fā)展軌跡。畫彩虹圖時(shí)，以下兩點(diǎn)特別需要強(qiáng)調(diào)：（1）一生的生涯發(fā)展，包括了發(fā)展階段、生活空間以及生活方式等多方面內(nèi)涵。透過(guò) 這張彩虹圖，我們可以幫助個(gè)體具體而清晰地了解不同的角色是如何構(gòu)建其個(gè)人特有生涯類 型的，不同的角色如何在不同的發(fā)展階段出現(xiàn)，角色的組合如何合理安排才能達(dá)到最佳的自 我實(shí)現(xiàn)。（2）要注意輔導(dǎo)對(duì)象顯著角色的部分與時(shí)機(jī)，這些資料往往能提供很好的線索，作為 進(jìn)一步了解與咨詢的依據(jù)。

17、可協(xié)助輔導(dǎo)對(duì)象預(yù)先設(shè)定下一步的生涯發(fā)展任務(wù)，設(shè)計(jì)如何研究 具體的實(shí)施步驟，使得未來(lái)顯著的角色能得到充分的發(fā)揮。評(píng)論1、優(yōu)點(diǎn)（1）舒伯是生涯輔導(dǎo)理論的大師，其生涯發(fā)展論綜合了差異心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、自 我心理學(xué)以及有關(guān)職業(yè)行為發(fā)展方向的長(zhǎng)期研究結(jié)果，舒伯本人比較喜歡將其理論命名為 “差異一發(fā)展一社會(huì)一現(xiàn)象的心理學(xué)（differential-developmental-social-phenomenological psychology），舒伯汲取了這四大學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有關(guān)生涯發(fā)展的精華，建構(gòu)了一套完整的生涯 發(fā)展理論。其理論觀點(diǎn)是現(xiàn)今生涯輔導(dǎo)重要的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)了目前生涯輔導(dǎo)的具體實(shí)施， 得到了各國(guó)

18、生涯輔導(dǎo)界的普遍支持。（2）在當(dāng)時(shí)的生涯輔導(dǎo)理論中，多數(shù)人關(guān)心的焦點(diǎn)都集中在職業(yè)選擇”上，只有少數(shù) 理論工作者對(duì)生涯發(fā)展的問題發(fā)生興趣，如金斯伯格是少數(shù)學(xué)者中最突出的一位。（3）舒伯不斷地發(fā)展與完善自己的理論。以往舒伯理論大多局限于他的發(fā)展階段和對(duì) 職業(yè)的自我觀念論上，這些可以解釋個(gè)體一生的生涯發(fā)展，其涵蓋范圍很廣，但深度略嫌不 夠，隨著“生活廣度與生活空間的生涯發(fā)展即一生生涯彩虹圖”的提出，正好彌補(bǔ)了原有的不 足。在實(shí)際應(yīng)用方面，其橫向的發(fā)展階段、發(fā)展任務(wù)（即生活廣度的部分）和縱向的生涯角 色的發(fā)展（即生活空間的部分），交織成一個(gè)具體的生涯發(fā)展結(jié)構(gòu)，這對(duì)輔導(dǎo)時(shí)促進(jìn)個(gè)體的 自我了解、自我實(shí)現(xiàn)，

19、有很大裨益。局限性（1）由于社會(huì)的快速變遷，終身學(xué)習(xí)觀念的提出以及人的壽命的增加，生涯發(fā)展理論 中關(guān)于中年期、老年期的角色與任務(wù)，有待進(jìn)一步的研究，否則理論會(huì)欠完整。（2）生涯發(fā)展論似乎較忽略經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素對(duì)生涯發(fā)展方向的影響，且學(xué)習(xí)的因素與 職業(yè)發(fā)展歷程的關(guān)系也須進(jìn)一步深入研究。三、精神分析學(xué)派精神分析學(xué)派的代表人物是西格蒙德弗洛伊德，他是奧地利著名的精神病學(xué)家，精神分析 心理學(xué)派的創(chuàng)始人和權(quán)威，他認(rèn)為犯罪是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，犯罪心理來(lái)源于“潛意識(shí)” 在人的精神活動(dòng)中的作用。弗洛伊德把犯罪的淵源歸之于，原來(lái)就存在于人身上伴隨著自己愿意受到處罰的欲求和想要 坦白的欲求的罪惡感。即人們是愿意受

20、到處罰而去犯罪的，每個(gè)人都有一種被壓抑在內(nèi)心深 處而沒有得到滿足的本能沖動(dòng)，因此犯罪心理的形成是個(gè)體潛意識(shí)動(dòng)機(jī)和性本能作用的結(jié) 果。犯罪是由于人的生物本能所決定的，是無(wú)法避免的。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)了嬰幼兒期的發(fā)展在 人生整個(gè)過(guò)程中的作用并用人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)解釋個(gè)體犯罪行為的發(fā)生機(jī)制。弗洛伊德的觀點(diǎn)和理論受到廣泛關(guān)注和傳播，他的潛意識(shí)和人格理論深受理論界的重視，是 心理學(xué)界的現(xiàn)代重要流派。綜上三個(gè)犯罪心理學(xué)的主要流派來(lái)看，其涉及的領(lǐng)域比較寬泛。三個(gè)流派具有共同的目標(biāo)， 研究的途徑不同犯罪心理學(xué)不同流派的理論研究在某些領(lǐng)域是有一定深度的，是值得我們借 鑒和學(xué)習(xí)的。精神分析學(xué)的犯罪原因說(shuō)摘要：關(guān)于犯罪原因的

21、學(xué)說(shuō)浩如煙海，從心理學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究犯罪原因的學(xué)說(shuō)不少，目 前還沒有一個(gè)成熟的學(xué)說(shuō)能夠完滿地解釋犯罪原因。弗洛伊德的精神分析學(xué)派對(duì)犯罪原因有 自己獨(dú)到的見解，把犯罪的原因歸結(jié)于心理的深層次的意識(shí)一一無(wú)意識(shí)的沖突的外化。盡管 該學(xué)說(shuō)本身存在其局限性，對(duì)犯罪原因的解釋也不盡然都取得學(xué)界的認(rèn)可，但通過(guò)其獨(dú)特的 本能理論、無(wú)意識(shí)理論和人格機(jī)構(gòu)理論來(lái)分析解構(gòu)犯罪原因，有助于我們對(duì)犯罪原因的更深 入的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：弗洛伊德精神分析犯罪原因刖言精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初 創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于 整

22、個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論 相提并論。盡管弗洛伊德幾乎沒有談到犯罪，但是，后來(lái)的精神分析學(xué)家對(duì)犯罪表現(xiàn)出廣泛 的興趣，他們采用弗洛伊德的精神分析學(xué)的理論對(duì)犯罪行為進(jìn)行分析，把犯罪行為看出是病 態(tài)過(guò)程的一種表現(xiàn)。其中，本能理論、無(wú)意識(shí)理論和人格結(jié)構(gòu)理論經(jīng)常被用來(lái)解釋犯罪行為 的心理成因。筆者擬就精神分析學(xué)的這三個(gè)方面理論對(duì)犯罪原因展開探討。一、本能理論弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最 基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本 能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族

23、的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的 眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng) 的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為libido）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張， 機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為5個(gè)階段：口唇期；肛門期；生殖器期；潛伏 期；生殖期。剛生下來(lái)的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口唇期性欲。 此階段發(fā)生的固著會(huì)導(dǎo)致成人具有抽煙、過(guò)度飲食，被動(dòng)性強(qiáng)和易受騙的性格特點(diǎn)；1歲半 以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。此階段發(fā)生的固 著會(huì)導(dǎo)致成人具有雜亂無(wú)章、吝嗇、固執(zhí)或

24、者相反的性格特點(diǎn)；兒童到3歲以后懂得了兩性 的區(qū)別，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性生殖器期，其間充滿復(fù)雜的 矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)，這種 感情更具有性的意義，不過(guò)還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。此階段發(fā)生的固著會(huì)導(dǎo) 致成人具有虛榮、莽撞或者相反的性格特點(diǎn)；只有經(jīng)過(guò)潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年 的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿足形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn) 入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的

25、作用，許 多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。當(dāng)成人的變態(tài)心 理和心理沖突外化并與社會(huì)規(guī)則沖突的時(shí)候，就容易產(chǎn)生犯罪行為。國(guó)內(nèi)外很多變態(tài)殺人狂 的案例中，在對(duì)犯罪人的犯罪心理進(jìn)行分析之后，很多時(shí)候，心理學(xué)專家都不得不將其變態(tài) 心理歸結(jié)于童年的心理創(chuàng)傷和性心理發(fā)展的障礙。美國(guó)系列影片沉默的羔羊、德州殺人 狂等等都是以這樣的現(xiàn)實(shí)案例為題材的心理學(xué)影片，影片藝術(shù)化地將現(xiàn)實(shí)案例重現(xiàn)于觀眾 面前，同時(shí)也利用了精神分析學(xué)派的犯罪心理學(xué)理論對(duì)犯罪人的心理成因進(jìn)行了解讀。弗洛伊德在后期提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命 狀態(tài)的力量。死亡是生

26、命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿 足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。 弗洛伊德后期提出的死本能是在第一次大戰(zhàn)之后，之前的弗洛伊德是個(gè)泛性論者，認(rèn)為人的 本能只有一個(gè)，那就是性欲，在目睹世界大戰(zhàn)中人類的殘酷血腥暴力之后，弗洛伊德才反思 自己的本能理論，提出了死亡本能作為性本能的補(bǔ)充。他認(rèn)為人類的攻擊、破壞欲望是死本 能的一種表現(xiàn)形式，人的攻擊和破壞行為是本能的外化。死本能是原始的毀滅他人也是自我 毀滅的沖動(dòng)。死亡本能派生出攻擊、被破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)， 導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世

27、界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等 犯罪行為。二、無(wú)意識(shí)理論弗洛伊德將人的心理構(gòu)造分為能意識(shí)到的部分和不能意識(shí)到的部分，共有三個(gè)層次：意識(shí)、 前意識(shí)和無(wú)意識(shí)（或稱為潛意識(shí)）。人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中 注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過(guò)，這種能夠被自己意識(shí)到的心理 活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生， 因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無(wú)法被覺察的 思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為無(wú)意識(shí)。前意識(shí)乃界于意識(shí)與無(wú)意識(shí)的層次中間，一 些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存

28、在前意識(shí)這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè) 體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意 識(shí)層次里、讓個(gè)體覺察到。無(wú)意識(shí)是一切意識(shí)行為的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。人類的一切精神活動(dòng)， 不管是正常的或變態(tài)的、外在的或內(nèi)在的、高級(jí)的或初級(jí)的、復(fù)雜的或簡(jiǎn)單的、過(guò)去的、現(xiàn) 在的、將來(lái)的，都不過(guò)是這種無(wú)意識(shí)的演變結(jié)果。無(wú)意識(shí)在本質(zhì)上是原動(dòng)的，它那不斷爭(zhēng)取 表露或升華為意識(shí)的內(nèi)容，乃是精神活動(dòng)背后的原動(dòng)力量。雖不能被人所意識(shí)，但卻會(huì)在某 種程度上影響著人們的生活，它不僅是人的正常活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，而且也是人的一切精神疾患 產(chǎn)生的深層基礎(chǔ)。無(wú)意識(shí)包括人的本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望、過(guò)去的精神創(chuàng)傷經(jīng)

29、歷、不能為 現(xiàn)實(shí)所容許的情感和思想、動(dòng)機(jī)沖突等。潛意識(shí)是本能活動(dòng)的源頭，也是性沖動(dòng)和感情經(jīng)驗(yàn) 的起源。這些潛意識(shí)雖然受到壓制，但它們不斷地為得到自我滿足而斗爭(zhēng)。當(dāng)無(wú)意識(shí)沖出前 意識(shí)和意識(shí)的層面而直接地、赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就有可能與社會(huì)規(guī)則發(fā)生沖突，沖突的 結(jié)果就是犯罪行為的產(chǎn)生。很多犯罪人在回憶犯罪的原因也承認(rèn)自己的行為似乎是被某種未 知的力量所主宰而不能自主。三、人格結(jié)構(gòu)理論（一）弗洛伊德的晚期理論從無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)的垂直層次把人格結(jié)構(gòu)分為本說(shuō)伊底）、 自我和超我。他把這三個(gè)部分又稱作“三部人格結(jié)構(gòu)”。這三部人格結(jié)構(gòu)是在他的無(wú)意識(shí)理 論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。本我即伊底（id），是指原始的自

30、己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我通常 被看成追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事， 它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃 是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖。本我是人格的基本結(jié)構(gòu)，完全處于無(wú)意識(shí)之中，是由遺傳 決定的生物本能，弗洛伊德把本我形容成渾渾沌沌的，一口充滿了各種沖動(dòng)、各種激情的沸 騰的大鍋。如果沒有任何節(jié)制的話，它很可能成為罪惡的淵藪。因?yàn)?，它沒有任何秩序，不 會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一的欲望，只是一味地追求本能需要的滿足，它沒有時(shí)間的概念，不遵循思維之法， 不考慮價(jià)值的觀念，不辨別優(yōu)劣，不顧及道德一一一句話，

31、它對(duì)任何社會(huì)規(guī)范都是無(wú)知的， 它最初的、唯一的目的是達(dá)到一種絕對(duì)不受任何約束的本能欲望的滿足，追求快樂原則是它 的宗旨。如果欲望和需要得不到滿足，就會(huì)出現(xiàn)焦慮，而且獲得快感和滿足欲望的要求則更 趨強(qiáng)烈，在本我的推動(dòng)下會(huì)不顧困難、痛苦和挫折去獲取滿足。自我（ego），其德文原意即是指“自己”，指的是人格積極的控制、觀察以及學(xué)習(xí)的功能， 是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得 以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。自我是由 本我中分化出來(lái)的，是被現(xiàn)實(shí)了的本我。自我是本我和外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，它既要滿足本我 的需要，又要制止違

32、反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為。所以自我不再遵循“快樂原則” 去追求無(wú)條件的、即刻的滿足，而是按照邏輯，接受現(xiàn)實(shí)，并在“現(xiàn)實(shí)原則”的指導(dǎo)下，力 爭(zhēng)既不與現(xiàn)實(shí)的要求相沖突，又能使自己獲得滿足。弗洛伊德認(rèn)為，本我代表了各種無(wú)拘無(wú) 束的激情，自我則代表了理性和良好的理智。自我是人格結(jié)構(gòu)中的理性部分，它的任務(wù)是對(duì) 外感受現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)管理本能沖動(dòng)和欲望的疏泄。超我（super ego），是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，指一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所習(xí)得的道德理想、 社會(huì)戒律和規(guī)范。它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀 念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行

33、為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與 本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足 本我，它所遵循的是“道德原則”。超我的最主要的職能有兩個(gè)方面：一方面是對(duì)自我進(jìn)行 監(jiān)督和指導(dǎo)，另一方面是對(duì)自我進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。（二）弗洛伊德在精神分析引論續(xù)編一書中，準(zhǔn)確地概括了三者之間的關(guān)系“：自我 的每一種行為都需受到嚴(yán)厲的超我的監(jiān)督。超我堅(jiān)守著行為的特定準(zhǔn)則而不顧及來(lái)自外部現(xiàn) 實(shí)和自我的任何困難。如果這些準(zhǔn)則沒有得到遵守的話，超我就會(huì)從自卑感和犯罪感表現(xiàn)出 來(lái)的緊張感來(lái)懲罰自我。自我受本我的驅(qū)遣，受超我的控制，又受現(xiàn)實(shí)的約束，于是就拼命 要完成自我的任務(wù)，把內(nèi)外交困的力量

34、和影響加以排除，以達(dá)到某種妥協(xié)?！碑?dāng)自我能夠平 衡本我、超我與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突的時(shí)候，人就能夠保持一種健康的心理狀態(tài)。當(dāng)本我 和超我不適當(dāng)發(fā)展，自我不能作為一個(gè)平臺(tái)整合、平衡三者的力量的時(shí)候，人的心理狀態(tài)就 要失衡、混亂不堪，走向極端的境地。由此可見，有強(qiáng)大的自我才有健康的人格，現(xiàn)實(shí)的自 我要同時(shí)受到來(lái)自本我、現(xiàn)實(shí)和超我三方面的壓力，這三者若能保持動(dòng)態(tài)平衡，人就能保持 心理健康。如果平衡失調(diào)，就會(huì)造成心理沖突，甚至產(chǎn)生異常心理。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)， 人的大部分行為都是心理沖突的結(jié)果，心理的混亂和極端化，將導(dǎo)致人的行為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī) 范發(fā)生沖突，輕則導(dǎo)致越軌行為的產(chǎn)生，重則導(dǎo)致犯罪行為的產(chǎn)生。

35、其中比較有代表意義的 是本我力量完全掌控了自我和超我力量畸形發(fā)展兩種情況：本我力量掌控自我導(dǎo)致行為人不顧現(xiàn)實(shí)條件追求本我欲望的滿足，其中攻擊欲、利欲（生 存欲望）、性欲和權(quán)力欲是本我欲望表現(xiàn)于外的常見類型。行為人的自我在本我的掌控下， 失去了平衡本我與超我和現(xiàn)實(shí)力量，行為人的自我對(duì)本我失去控制，本我驅(qū)使行為人一味滿 足本能欲望，不顧社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則的要求，觸犯法律，造成違法犯罪行為的產(chǎn)生。不適當(dāng)?shù)某业男纬?，同樣也?huì)導(dǎo)致犯罪行為的產(chǎn)生。神經(jīng)癥犯罪人就有一種懲罰性的超 我，他們體驗(yàn)著對(duì)被壓抑的童年愿望的極端的無(wú)意識(shí)罪惡感。無(wú)意識(shí)顯露的愿望是追求法律 制裁部門的懲罰。犯罪人為了追求刑罰懲罰，以減

36、輕其內(nèi)心的過(guò)度道德譴責(zé)的壓力，竟然主 動(dòng)犯罪，經(jīng)常犯罪之后主動(dòng)投案自首，欣然入獄。很多犯罪人都將童年某些意外的事故歸結(jié) 自己的過(guò)失，對(duì)自己進(jìn)行歸罪和譴責(zé)。曾經(jīng)有個(gè)案例，犯罪人幼時(shí)有個(gè)弟弟，倆人在玩耍的 過(guò)程中發(fā)生意外，弟弟被車撞死。作為哥哥，犯罪人認(rèn)為自己沒有盡到照顧弟弟的責(zé)任，將 弟弟的死歸結(jié)于自己的過(guò)失，一生都背負(fù)道德上的壓力，以至于最后竟然主動(dòng)追求刑法的懲 罰，為得到懲罰而主動(dòng)去殺人。而在少年犯罪中，可能出現(xiàn)一種“越軌認(rèn)同”的超我形態(tài)。 當(dāng)犯罪的父母與兒女的關(guān)系良好，兒童攝?。７拢└改傅姆缸锾匦詴r(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種越軌 認(rèn)同的情形。四、后精神分析學(xué)以及新精神分析學(xué)的犯罪原因論在古典精神分析

37、學(xué)（上文主要是采用古典精神分析學(xué)的理論）之后，出現(xiàn)了后精神分析學(xué) 和新精神分析學(xué)，這兩個(gè)精神分析學(xué)流派繼承了古典精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)，又有所創(chuàng)新和 發(fā)展，關(guān)于犯罪原因的論述也有其獨(dú)到之處。下面簡(jiǎn)單歸納一下這兩個(gè)理論關(guān)于犯罪原因的 一些闡述。后精神分析學(xué)派的代表人物瑞士心理學(xué)家和精神病學(xué)家榮格擴(kuò)展了 “力比多”的 概念，認(rèn)為“力比多”并不局限于性欲上，它是一切行為的本源性精神能量。他根據(jù)生命意 志所指方向，把人格分為內(nèi)向型和外向型，認(rèn)為外向型的人容易違法犯罪。后精神分析學(xué)的另一代表人物是奧地利的精神病學(xué)家阿德勒。他認(rèn)為，人的基本欲求不是 性，而是克服自卑感和補(bǔ)償欲望。如果一個(gè)人生理上有缺陷，社會(huì)

38、經(jīng)濟(jì)地位低下，或在人生 早期接受了不良的教育影響（如嬌生慣養(yǎng)或受到忽視等），就會(huì)在人的一生中染上不適應(yīng)感 和自卑感。自卑感一旦形成，就會(huì)對(duì)環(huán)境采取敵對(duì)態(tài)度，從而推動(dòng)人去追求優(yōu)越目標(biāo)以獲得 補(bǔ)償。因此，一個(gè)人犯罪不是由于感到自卑，而是由于感到自卑所引起，是為了追求優(yōu)越而 采取的過(guò)度補(bǔ)償行為。根據(jù)這一理論，人的犯罪心理形成過(guò)程是:生理缺陷，或社會(huì)地位低 下，或不良教育影響一自卑感一努力追求優(yōu)越一過(guò)度補(bǔ)償一犯罪。以美國(guó)學(xué)者霍妮、弗洛姆和沙利文為代表的新精神分析學(xué)派，放棄了弗洛伊德學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào) 的性本能、幼兒性欲等觀點(diǎn)，重視社會(huì)文化、家庭、學(xué)校、人際關(guān)系對(duì)兒童的影響，認(rèn)為由 于來(lái)自這些方面的不良影響，容易使青少年出