中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史

1、中華民族的傳統(tǒng)文化具有幾T年的悠久歷史，綿延T年，未曾中斷。它獨(dú)特的生命力使它在當(dāng)今時(shí)代仍然深刻地影響著國(guó)人。而在我國(guó)的文明體系中儒家文化一直居于主體與核心的地位，儒家文化在塑造中華民族的民族精神和國(guó)人的人格方面所起的作用是無(wú)與倫比的。同樣，在公務(wù)員的行政人格的培育中，儒家文化也起著不可替代的作用。儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，本身包含著許多優(yōu)秀的行政倫理思想，它關(guān)于理想人格的論述對(duì)于我們現(xiàn)在研究行政倫理仍有借鑒意義。儒家理想人格理念對(duì)中國(guó)國(guó)民以及封建官吏的人格的形成都具有重要影響。即使歷史發(fā)展到了今天，這種影響仍然繼續(xù)發(fā)揮著作用。研究儒家理想人格理念對(duì)于現(xiàn)代公務(wù)員優(yōu)良行政人格的培育具有十分

2、必要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）儒家理想人格的基本內(nèi)涵一一內(nèi)圣外王儒家學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自其創(chuàng)始人孔子始，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展演變，形成了包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)體系。而儒家理想人格理念是儒家學(xué)說(shuō)中倫理思想系統(tǒng)的重要組成部分。概括地說(shuō)，儒家思想中理想人格的基本內(nèi)涵就是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是針對(duì)個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)而言，“外王”是針對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的事功而言。前者是指?jìng)€(gè)人作為主體加強(qiáng)自身的心性修養(yǎng)，通過(guò)性格、道德、品性等方面的省察和修煉，達(dá)到高尚的人格精神境界；后者則是指?jìng)€(gè)人道德、品行的推廣和發(fā)揮，即發(fā)揚(yáng)個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天卞”的目的。因此“內(nèi)圣外王”就是指達(dá)到內(nèi)

3、在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧，這也就是儒家理想人格的最高境界。其二：“外王”，即一個(gè)人在社會(huì)或治國(guó)平天下中的作用以及能力的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，夠臻于“外王”境界的人應(yīng)該是“修己以安百姓”這闡明了內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧首先要修己，擁有強(qiáng)健的心志和崇高的德行，然后才能博施濟(jì)眾,立治國(guó)安民的功業(yè)。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在,家之本在身”,要求“修其身而天下平”14,只有真正做到修身，才能“親親而民，仁民而愛(ài)物?！?5可見(jiàn)孟子的“外王”同樣也是建立在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)之上的。是，雖然孔孟的思想主張中都指出“內(nèi)圣”與“外王”兩方面都是理想人格的重要組部分，但是真正提出圣王”

4、這一概念的卻是荀子。茍子論述道：“圣也者，盡倫也;王也者，盡制者也。兩盡者，盡以為天下極矣，故學(xué)者以圣王為師。”16只有集兩盡”于一身的“圣王”，才能做到臣使諸侯，一天下”17,實(shí)現(xiàn)“平正和民之善，萬(wàn)之眾而博若一人?！?8能夠?qū)|萬(wàn)人安定卞來(lái)，團(tuán)結(jié)如一家人，這樣集完美道德和會(huì)功德于一身的杰出人物才是“圣王”。儒家理想人格理念為占代行政人格培育提供了主流價(jià)值取向2.儒家理想人格理念構(gòu)筑了占代官僚制度的重要基石（2）儒家理想人格理念是封建教育制度運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心（-）儒家理想人格理念對(duì)占代官員行政人格的積極作用塑造了品德至上的道德性人格培育了積極入世的進(jìn)取性人格塑造了舍生取義的強(qiáng)健性人格17（一）儒家理

5、想人格理念對(duì)現(xiàn)代公務(wù)員行政人格的形成仍然具有民族文化傳統(tǒng)影響力行政人格是行政人員個(gè)體性的體現(xiàn)，是行政人員在行政管理活動(dòng)中通過(guò)連續(xù)和持久的道德行為選擇所表現(xiàn)出來(lái)的自我道德完整性。作為個(gè)體人格的形成過(guò)程，不同個(gè)體之間是存在差異的，因他們的個(gè)人修養(yǎng)、品德素質(zhì)的差異而不同。也可以說(shuō)，行政人員人格形成的關(guān)鍵還在于他們自己。但是，行政人員的社會(huì)屬性又決定了其人格的形成不可能在封閉的自我壞境內(nèi)完成，必然要受到外界因素的影響。而影響行政人格形成的外在因素主要就是制度因素和文化因素。正是在它們的共同作用卞，決定了行政人格的形成與發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，政府管理體制與模式受到極大

6、沖擊，對(duì)行政人員的能力素質(zhì)和價(jià)值觀念都提出了新的要求和挑戰(zhàn)。在這種背景下，誕生于幾T年前的儒家學(xué)說(shuō)似乎已經(jīng)失去了對(duì)現(xiàn)代行政管理的影響力和存在價(jià)值。但是我們應(yīng)該看到，在幾千年的漫長(zhǎng)歷史中，儒家文化伴隨著中華民族經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次政權(quán)的更迭與穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮與衰退、文化的沖突與融合，事實(shí)上儒家文化的影響己經(jīng)深深融入到每一個(gè)中華民族成員的血液中。歷史證明了中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)人凝聚力東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文和頑強(qiáng)生命力的獨(dú)特民族，而儒家的人文精神，倫理價(jià)值，人格思想是傳承中華文明的火炬，要理解中國(guó)的歷史，要把握中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，就必須客觀認(rèn)識(shí)儒家思想的內(nèi)在精神，正確對(duì)待儒家文化。一方面，我們應(yīng)該看到，儒家理想人

7、格理念中的一些鼓勵(lì)枳極入世、承擔(dān)責(zé)任、重視道德修養(yǎng)的內(nèi)容放在今天仍然具有枳極意義：另一方面，它的一些鼓吹恭卑順從、官僚專(zhuān)制的內(nèi)容雖然已被我國(guó)現(xiàn)代行政管理所拋棄，但由于文化墮距的存在，仍然在潛層次上發(fā)揮著消極的影響。因而，必須正視儒家文化的雙重影響，拋棄、改革其消極保守的因素，繼承、發(fā)揚(yáng)其積極優(yōu)秀的因素，培養(yǎng)符合時(shí)代精神和中國(guó)特色的行政人格。結(jié)語(yǔ)現(xiàn)代公務(wù)員的行政人格構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而在我國(guó)具有幾T年歷史傳統(tǒng)的儒家文化在人格的培育方面發(fā)揮著重要作用，我們不能不正視其潛在的雙重影響。在科學(xué)、辯證地分析儒家理想人格理念的基礎(chǔ)上，做到揚(yáng)長(zhǎng)棄短、去蕪存菁，使之在現(xiàn)代行政背景下繼續(xù)發(fā)揮其積極作用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代公務(wù)員行政人格的構(gòu)成除了文中所提這些內(nèi)容之外，還包括效率、民主等諸多要素，而這次內(nèi)容在儒家文化中或從未提及，或言之甚少，因而